古代詩人傳記小說

⑴ 請介紹一些關於古代詩人和詞人以及一些著名文人傳記的書..

我也正需要呢

⑵ 中國古代名人傳記

• 很多的

• 朱元璋傳奇

• 康熙大帝

• 雍正王朝

• 隋唐演義

• 這很多的、
  

⑶ 關於中國古代詩人生平的書

元朝 辛文房的《唐才子傳》介紹唐代詩人生平和有趣經歷的。王國維的《人間詞話》也不錯。

⑷ 有沒有一本書是關於寫中國古代名人傳記的，比如李煜，宋徽宗等一些文人，奇人的，跪求

中國古代也有四大美男子，他們是潘安、曹植、沈約和衛玠。 果擲潘安 潘安 晉代人。其人「姿容既好，神情亦佳。」當時，不少妙齡姑娘見了他，都會怦然心動給他一個「回頭率」，有的甚至忘情地跟著潘安走，更甚至為了他而爭風吃醋，吵架拉扯。因此，常嚇得潘安不敢上街。有的懷春少女難以親近他，就用蘋果來投擲他。於是，就有「果擲潘安」的傳說。 才貌雙絕曹植 曹植 三國時魏武帝曹操之子。他生得「神清骨秀」，氣宇軒昂，而且「性慧敏，善文章」，才氣橫溢。膾炙人口的七步詩就是他的傑作。他還著有《洛神賦》、《白馬篇》等名篇，辭句瑰麗，慷慨淋漓，為千古佳文，被後世廣為傳誦，堪稱才貌雙絕。 細腰沈約 沈約 南北朝梁代人。南唐後主、著名詞人李煜詞中有「沈腰潘鬢消磨」一句，指的便是沈約。後來，明代詩人夏完淳有「酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎」之詩句，這個細腰男子指的也即沈約。時人形容沈約細腰，堪與一代美人趙飛燕相媲美。 璧人衛玠 衛玠 西晉人。生得「花一般嬌，粉一般嫩」。他常坐在白羊車上在洛陽的街上走。遠遠望去，就恰似白玉雕的塑像。時人稱之「璧人」。誰料衛玠之美雖舉世無雙，卻也因此禍從天降。那年他到下都城遊玩，卻被無數艷麗女子爭相圍觀，沿途幾十里堵塞不通，使他一連幾天都無法好好休息。到達下都城時，全城轟動，「參觀者」絡繹不絕。這個體質孱弱的美少年終於累極而病，一病而亡。《世說新語》中有「看剎衛玠」的故事，記載的便是這個傳說。人們曾有「紅顏命薄」之語，卻不知也有「美男命薄」的呢

⑸ 有沒有寫關於 古代各個詩人的生平 的書籍，不要個人的，要合集 書名

元辛文房《唐才子傳》，是唐代詩人的小傳。每篇一般都不長，記載詩人的趣聞逸事，值得一讀。現有貴州人民出版社《唐才子傳全譯》，最便初學者閱讀。中華書局《唐才子傳》最為權威，但太專業了些。
計有功《唐詩紀事》也不錯，可以看看。
如果只是想了解一個大致情況，可以看舊版《辭海》文學分冊。舊版《辭海》按專業分為不同分冊，很合適讀者選讀，可惜新版不出分冊了。
還有這些類似
朱東潤 《陳子龍及其時代》《杜甫敘論》
李長之 《李白傳》《韓愈》《陶淵明傳論》
鄧廣銘 《辛棄疾傳》
林 庚 《詩人屈原及其作品研究》
梁啟超 《王安石》
楮斌傑 《白居易評傳》
繆 鉞 《杜牧傳》
馮 至 《杜甫傳》，短一點的像余秋雨的散文《蘇東坡突圍》。<<陶淵明傳>>很不錯哦,大學時遇到的,文筆頗似陶詩,淡而有味,醇和質朴.
理論性強的也有,直接看朱東潤的<<古代文學>>好了,古代詩人詞人一網打盡,生平,作品,評價,特色皆有,文筆當然沒得說.不要以為大學的東西就很深奧,其實很適合高中生查閱或欣賞的!

⑹ 古代一些詩人的自傳

李白 （701年～762年），漢族，字太白，號青蓮居士，有「詩仙」之稱。身長七尺有餘（約1.83米）。生於安西都護府碎葉城，幼年遷居四川綿州昌隆縣（今四川省江油市這種說法以郭沫若為代表，又一說為李白出生於四川省江油市）。唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風格豪放飄逸灑脫，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫並稱「大李杜」，韓愈雲：「李杜文章在，光焰萬丈長。」（《調張籍》）。唐朝文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為「三絕」。李白的劍術在唐朝可排第二（在裴旻之下），但是，如果李白棄文從武，專心研究劍術，相信是不會亞於裴旻的。李白在年輕的時候是一位路見不平、拔刀相助的俠士（這與他的三大思想之一的俠士思想有關），《野史》上有若干關於這方面的記載。
李白祖籍隴西成紀（今甘肅省靜寧縣），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生於此。他的一生，絕大部分在漫遊中度過。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油）。二十歲時隻身出川，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，並寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒言，於天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此後，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。
天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下， 邀李白下山入幕府。後來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內），中途遇赦放還，往來於潯陽（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應元年（公元762年），病死於安徽當塗縣。
李白生活在唐代極盛時期，具有「濟蒼生」、「安黎元」的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。他的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想像新奇，構思奇特，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900餘首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。

杜甫（公元712--770），漢族，字子美，河南鞏縣（今鄭州鞏義）人，世稱杜工部、杜拾遺，自號少陵野老，是我國唐代偉大的現實主義詩人，為國為民，英年早衰，詩聖，世界文化名人，與李白並稱「大李杜」。杜甫祖籍襄陽（今湖北襄樊市），遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，杜甫本人出生於河南鞏縣（今鄭州鞏義）。杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此後世稱其杜拾遺、杜工部。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，他的詩被譽為「詩史」。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被後世尊稱為「詩聖」。杜甫一生寫詩一千四百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如「三吏」和「三別」，並有《杜工部集》傳世；其中「三吏」為《石壕吏》《新安吏》和《潼關吏》，「三別」為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫的詩對後世影響深遠。
杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有「致君堯舜上，再使風俗淳」的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘願做自我犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前後一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代「詩史」。杜詩風格，基本上是「沉鬱頓挫」，語言和篇章結構又富於變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府「感於哀樂，緣事而發」的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少「即事名篇，無復依傍」的新題樂府，如著名的「三吏」、「三別」等。死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的「新樂府運動」的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九〇。
杜甫雖然是個寫實主意詩人，但是他也有狂放不羈的一面，從杜甫的《飲中八仙歌》不難看出作者杜甫的豪氣干雲。其中「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」一句，更是顯現出摯友李白寫詩的風格。

白居易（772～846），漢族，字樂天，號香山居士，下邽（今陝西渭南東北）人，是中國文學史上負有盛名且影響深遠的詩人和文學家，有「詩魔」和「詩王」之稱，他的詩在中國、日本和朝鮮等國有廣泛影響，是「新樂府運動」的領袖。白居易祖籍山西太原，其曾祖父遷居下邽（音guī）（今陝西渭南北），其祖父白湟又遷居河南新鄭。唐代宗大歷七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）降生了。白居易晚年長期居住在洛陽香山，號「香山居士」。武宗會昌六年（846年）八月，白居易去世於洛陽，葬於洛陽香山，享年75歲。他去世後，唐宣宗李忱寫詩悼念他說：「綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮雲不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。」著有《白氏長慶集》七十一卷。
白居易晚年官至太子少傅，謚號「文」，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對後世頗有影響，是我國文學史上相當重要的詩人。 元和時曾任翰林學士、左贊善大夫，因得罪權貴，貶為江州司馬，晚年好佛。他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為「老嫗能解」。敘事詩中《琵琶行》、《長恨歌》等極為有名。

李商隱（約812年或813年—約858年），漢族，字義山，號玉溪生、又號樊南生，晚唐著名詩人。他祖籍懷州河內（今河南沁陽市），生於河南滎陽（今鄭州滎陽）。詩作文學價值很高，他和杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱為「溫李」，與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且都在家族裡排行16，故並稱為三十六體。在《唐詩三百首》中，李商隱的詩作有22首被收錄，位列第4。其詩構思新奇，風格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過於隱晦迷離，難於索解，至有「詩家都愛西昆好，只恨無人作鄭箋」之誚。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死後葬於家鄉滎陽。
李商隱唐文宗開成三年（公元847年）進士及第。曾任弘農尉、佐幕府、東川節度使判官等職。早期，李商隱因文才而深得牛黨要員令狐楚的賞識，後李黨的王茂元愛其才將女兒嫁給他，他因此而遭到牛黨的排斥。從此，李商隱便在牛李黨爭的夾縫中求生存，輾轉於各藩鎮幕僚當幕僚，鬱郁不得志，潦倒終身。晚唐唐詩在前輩的光芒照耀下大有山窮水盡的下滑趨勢，而李商隱又將唐詩推向了又一次高峰，是晚唐最著名的詩人，杜牧與他齊名。兩人並稱"小李杜"，有《李義山詩集》。

杜牧（公元803－約852年）唐代詩人，漢族，字牧之，號樊川居士，京兆萬年（今陝西西安）人，宰相杜佑之孫。唐文宗大和二年進士，授宏文館校書郎。後赴江西觀察使幕，轉淮南節度使幕，又入觀察使幕。史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書舍人。晚唐傑出詩人，尤以七言絕句著稱。擅長文賦，其《阿房宮賦》為後世傳誦。注重軍事，寫下了不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩四卷。又有宋人補編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷。《全唐詩》收杜牧詩八卷晚唐詩多柔靡，牧之以峻峭矯之。七絕龍有逸韻遠神，晚唐諸家讓渠獨步。
人稱「小杜」，以別於杜甫。與李商隱並稱「小李杜」。牧之有抱負，好言兵，以濟世之才自詡。工行草書。《宣和書譜》雲：「牧作行草，氣格雄健，與其文章相表裡。」董其昌《容台集》稱：「余所見顏、柳以後，若溫飛卿與（杜）牧之亦名家也。」謂其書」大有六朝風韻」。傳世墨跡有《張好好詩》。著作甚富，主要著有《樊川文集》、《舊唐書》卷百四十七、《新唐書》卷百六十六皆有傳。《張好好詩》，行草墨跡，杜牧太和八年（834）所書，此時年32歲。帖為麻箋，縱28.2厘米，橫162厘米，46行，總322字。從整幅詩卷中可以看出，其書法深得六朝人風韻。真跡現藏故宮博物院。此篇書法作品氣勢連綿，墨筆酣暢，因是詩稿，所以更得朴實無華之美。卷首尾有宋、元、明、清人的題簽、題跋印章。曾經宋直和分府、賈似道、明項子京張孝思、清梁清標、乾隆、嘉慶、宣統內府及張伯駒收藏。曾著錄於《宣和書譜》、《容台集》、《平生壯觀》、《大觀錄》等。杜牧由於以詩稱著，故其書名為詩名所掩蓋。此書刻入《秋碧堂法帖》。延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。杜牧晚年居長安南樊川別墅,故後世稱「杜樊川」。
杜牧的文學創作有多方面的成就，詩、賦、古文都足以名家。他主張凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛，對作品內容與形式的關系有比較正確的理解。並能吸收、融化前人的長處，以形成自己特殊的風貌。在詩歌創作上，杜牧與晚唐另一位傑出的詩人李商隱齊名，並稱「小李杜」。他的古體詩受杜甫、韓愈的影響，題材廣闊，筆力峭健。他的近體詩則以文詞清麗、情韻跌宕見長。七律《早雁》用比興托物的手法，對遭受回紇侵擾而流離失所的北方邊塞人民表示懷念，婉曲而有餘味。《九日齊山登高》卻是以豪放的筆調寫自己曠達的胸懷，而又寓有深沉的悲慨。晚唐詩歌的總的趨向是藻繪綺密，杜牧受時代風氣影響，也有注重辭採的一面。這種重辭採的共同傾向和他個人「雄姿英發」的特色相結合，風華流美而又神韻疏朗，氣勢豪宕而又精緻婉約。

王維（701－761），字摩詰，盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西 祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居於藍田輞川別墅，漢族。其詩、畫成就都很高，蘇東坡贊他「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」，尤以山水詩成就為最，與孟浩然合稱「王孟」，晚年無心仕途，專誠奉佛，故後世人稱其為「詩佛」。著有《王右丞集》，存詩400首。善畫人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類似李氏父子，另一類則以破墨法畫成，其名作《輞川圖》即為後者。可惜至今已無真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟南伏生像》都非真跡。王維在唐詩的范疇顯然有更高的成就，他是唐代山水田園派的代表。開元進士科第一（即狀元）。任過大樂丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時，曾被迫出任偽職，後兩京收復，降職為太子中允，復累遷至給事中，終尚書右丞。
王維青少年時期即富於文學才華。開元九年(721) 中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。後歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明而日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他並未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，後又以殿中侍御史知南選,天寶中,王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。於是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。
他原信奉佛教,此時隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發展。他青年時曾居住山林，中年以後一度家於終南山，後又得宋之問藍田輞川別業,遂與好友裴迪優游其中,賦詩相酬為樂。天寶十五載(756)安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。服葯佯為□疾，仍被送洛陽，署以偽官。兩京收復後，受偽職者分等定罪，他因所作懷念唐室的《凝碧池》詩為肅宗嘉許，且其弟王縉官位已高，請削官為兄贖罪，故僅降職為太子中允，後復累遷至給事中，終尚書右丞。

還有很多，你只要知道名字，一般在網路都能找到

⑺ 提供幾本古代歷史人物傳記

孔子傳，諸葛亮傳，劉備傳，張飛傳，岳飛傳…

⑻ 有沒有一本講述了古代詩人的一生重大經歷及經歷後寫了什麼詩的書

以詩人為背景的歷史傳記都包涵這些內容吧，類似
朱東潤 《陳子龍及其時代》《杜甫敘論》
李長之 《李白傳》《韓愈》《陶淵明傳論》
鄧廣銘 《辛棄疾傳》
林 庚 《詩人屈原及其作品研究》
梁啟超 《王安石》
楮斌傑 《白居易評傳》
繆 鉞 《杜牧傳》
馮 至 《杜甫傳》，短一點的像余秋雨的散文《蘇東坡突圍》。

⑼ 關於詩人的傳記

錢起，字仲文，吳興(今浙江湖州)人。年輕時在家鄉已有詩名。天寶九年，住在京口(今江蘇鎮江)旅館中，一個月夜，聽得有人在院子里吟詩，走來走去的吟著兩句：

曲終人不見，江上數峰青。

錢起就走出到院子里，一看，沒有人。覺得很奇怪，但這兩句詩卻一直記住著。明年，到長安去參加禮部考試。試題是《湘靈鼓瑟》。錢起就用這兩句詩為結尾。主試官李暐看了他的考卷，非常贊美這個結句，以為「必有神助」。於是錄取了他，名次很高。從此錢起以進士成名，從校書郎開始，官至尚書考功郎中。他這首詩成為唐代三百年間省試詩中的著名作品：

善鼓雲和瑟，常聞帝子靈。

馮夷徒自舞，楚客不堪聽。

苦調凄金石，清音入杳冥。

蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。

流水傳湘浦，悲風過洞庭。

曲終人不見，江上數峰青。

在唐代，各地品德、文學都好的士子，經過地方長官的訪查考核，由縣報名給州，由本州長官提名推薦到中央。這時這個士子就稱為「鄉貢進士」。鄉貢進士還不是進士，止是由本鄉貢獻給朝廷，已取得參加進士考試的資格。

鄉貢進士聚集在長安，參加禮部主持的考試。考上榜的，就成進士。一日之間，揚名全國。考不上榜的，永遠是個鄉貢進士。考上的稱為及第，或曰登第。考不上的稱為落第，或曰下第。鄉貢進士每年有幾百人到一二千人，進士及第的每年最多不過二三十人。禮部屬於尚書省，故進士考試稱為「省試」，又稱為「禮部試」。每一屆考試，都任命一位文學和品德都有威望的大官為主試官。這個官職是臨時性的，稱為「知貢舉」。

省試的考試項目，主要是詩賦。一篇律賦，一首律詩。賦用八韻，詩限作五言六韻。題目或用古事，或用時事，或用三字四字成語，或用一句五言古詩。應試者可任意取題目中一字為韻，也有由試官指定題目中某一字為韻的。一般都用平聲韻。天寶十年的省試詩題是「湘靈鼓瑟」。這是屈原《遠游》篇中的句子：「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。」古代相傳的神話：堯帝的兩個女兒，一個名叫娥皇，一個名叫女英，都嫁給舜帝做妃子。舜帝南巡，死於蒼梧(今梧州)，二妃不久也悲傷而死於湘江之濱。她們死後成為湘水之神，故稱為湘靈。靈就是神。湘靈常常在月夜彈琴鼓瑟，聲調悲凄，感動旅客。屈原作《九歌》，也採用這個神話，有《湘君》、《湘夫人》各一首，就是湘靈。

省試詩不是詩人自己一時發興，為抒情述志而作的。題目既由試官指定，題材就受了限制。作詩的目的是博得試官中意，榜上有名。一生的命運，全靠這一首詩。所以詩的思想內容，不能犯政治錯誤。因此，凡是省試詩，絕大多數都用賦體，而不用比興。錢起這首詩也只是運用豐富的想像力，從一個聽者的角度描寫湘水女神的鼓瑟。

現在把全詩釋譯成散文：常常聽說湘水之神善於彈奏雲和瑟，而黃河之神只會跳舞①。楚地的人都不忍聽她的哀音。這種悲苦的曲調使無情的金石都感到凄涼，清怨的聲音一直傳入太空。這種音樂也使蒼梧山都感動得如怨如慕，使水邊的白芷花也迸發出芳香。這種聲音隨著流水和悲風，傳過湘江，吹過洞庭湖，直到曲終聲寂。可是卻看不見鼓瑟的人，所看見的止有湘水上的幾座青山。

此詩第一聯以敘述句起始。第二聯接著說瑟調的悲哀，也是敘述句。第三、四聯是正面的描寫，四個句子都是形容聲音的悲哀。第五聯雖然仍是描寫，但已經在轉向結句。用一個「傳」字，一個「過」字，透露出曲終的意味。尾聯二句再點明題目：鼓瑟的是湘靈。全詩只是形容湘水女神鼓瑟的哀音，沒有別的含義。所以說它純用賦休，一點沒有比興作用。省試詩都是這樣的作品。能做到對偶工穩，辭句切題，聲調嘹亮，文字華美，就算是佳作了。錢起這首詩的結句，設想得很巧妙，描寫湘靈，能引起讀者的幻想：在青山綠水之間，彷彿見到一個剛放下雲和瑟，悠然遠去的神女形象。這一聯使全詩生動得有餘味可尋。無怪主試官大為贊賞，以為有「神助」。可見它已遠遠超出一般省試詩的水平，因而成為名作。在傳誦多年之後，愛好編造神話故事的小說家，從主試官的「神助」之說，得到了啟發，就造出了鎮江旅館中的故事。

作詩得佳句，被稱為有「神助」，這也是一個文學典故。劉宋詩人謝靈運有一個族弟謝惠連，詩才亦高。謝靈運每次遇到惠連，常常會獲得佳句。有一次，他做詩覓句，恍忽看見了惠連，就得到「池塘生春草，園柳變鳴禽」這一聯名句。他說此句有神助，不是我自己做得出來的(見《詩品》)。

一九三五年，朱光潛忽然也欣賞錢起這兩句詩，寫了一篇《說「曲終人不見，江上數峰青」》，把它們作為文藝作品中表現靜穆境界的例子，用以闡發他的藝術哲學觀點。魯迅讀了此文，不以為然，就在他的《題未定草》中提出了駁議。我們現在不想評論他們二人的論點，不過引用這一件事來說明錢起這兩句詩，到現在還有影響。

錢起是中唐時期最著名的詩人。他和郎士元齊名，稱為「錢郎」。高仲武編《中興間氣集》，卷上第一人就是錢起；卷下第一人就是郎士元，可見當時的口碑，以此二人為詩壇領袖。此外還有盧綸、吉中孚、韓翃、耿湋、司空曙、苗發、崔峒、夏侯審、李端等九人，和錢起合稱大歷十才子，因為他們都是活躍於大歷年間的詩人。劉長卿、郎士元、韋應物不在十才子之列，可能是他們得名較早，或年齒較長。

高仲武稱錢起的詩「體格新奇，理致清淡」。又說：「右丞沒後，員外為雄。芟齊宋之浮游，削梁陳之靡嫚。迥然獨立，莫之與群。」高仲武編定《中興間氣集》是在大歷末年，其時錢起官為考功員外郎，故稱之為員外。王維死後，錢起為詩壇雄長，這大約代表了當時的公論。從此也可知錢起是以清新的五言詩繼承王維的傳統。《湘靈鼓瑟》這首詩，雖然著名，卻不為當時選家所重視。從《中興間氣集》到《才調集》這幾部唐人選的詩集，都沒有選入《湘靈鼓瑟》。這是由於六韻的省試詩不算正式的詩，所以各種選本里都不收省試詩。除此以外，這首詩盡管結句很好，前八句的描寫卻很不夠變化。作者費力地堆砌了許多同義字：苦、凄、清、怨、悲，無非是要表達聲音的悲哀，這種句法都是很單調的。在錢起的全部詩作中，這首詩不是代表作。但在唐代的省試詩中，它卻是傑出的作品。

《全唐詩》收陳季、王邕、庄若訥、魏璀四人所作《湘靈鼓瑟》。他們與錢起同榜及第，詩也倖存著。相較之下，看來確實不如錢起的空靈。今抄錄陳季一首：

神女泛瑤瑟，古祠嚴野亭。

楚雲來泱漭，湘水助清泠。

妙指徵幽契，繁聲入杳冥。

一彈新月白，數曲暮山青。

調苦荊人怨，時遙帝子靈。

遺音如可賞，試奏為君聽。

這是四首中最好的一首，設想也和錢起相近。「一彈新月白，數曲暮山青」，也可以算作佳句。但錢起以這一詩意用作結句，配上「曲終人不見」，便覺空靈有餘韻。陳季此詩的結句，卻離開了上文，另立一意，勉強湊合一聯作結。正如沈佺期的《奉和晦日昆明池應制》詩，被上官婉兒評為「詞氣已竭」，其缺點完全相同。