古代小說為什麼有那麼妓女

『壹』 古代妓女怎麼由來的

古代妓女的由來，有如下幾個來源：1，罪犯家屬，充為官妓的。2，從小被拐賣的。3，家貧賣來的。4，和離自願的。5，從業者的後代。

『貳』 古代為什麼可以開妓院

在中國的歷史上，春秋時期的齊國管仲設立國營妓院，收取稅金，據說是國家發展妓女事業的開始，後來漢武帝又創立營妓制度，讓妓女作為慰安婦為軍人服務，體現出雄才大略的皇帝善解人意，關心士卒性苦悶的仁慈心腸。而到了隋朝，隋煬帝設立教坊，廣納歌舞藝人，縱情聲色。唐朝沿襲了隋朝的教坊制度，風流皇帝唐玄宗更是擴大教坊機構，教坊藝人達到11409人；他還不滿足於此，又設立梨園，極盡荒淫無恥之勾當。
上有所好，下必甚焉。尤其唐玄宗設教坊、置梨園，統4萬宮妓作樂以及和楊玉環風流韻事傳遍朝野後，各級官員極為羨慕，紛紛仿效。地方上諸道、方鎮、府司、州縣軍鎮都設有官妓，每逢節日宴遊，迎送官員，招待賓客，都要分配妓女前去歌舞陪侍。
官妓營妓向長官無償獻身被認為是一種義務，她們中出類拔萃的往往被一二把手獨占，營妓、官妓為官員們生出孩子的也所在不少。有的官將還為妓女爭風吃醋，鬧得不可開交。有的官員以妓女送人情，有的貴賓過境，就送妓女侍寢。有的官員看中某個妓女，也可借給他狎玩，如著名詩人，也是大官僚，也被後人怒斥為大淫棍的白居易任杭州刺史時，就讓元稹把杭州歌妓商玲瓏借去玩了一個多月，他有不少詩歌充滿自豪地記載了他嫖妓宿娼的行徑。
當然，官員們白嫖官妓營妓的同時，也決不會放棄到那些為社會人士提供服務的民妓那裡尋求享樂，比如唐朝著名詩人杜牧在揚州擔任***時，常常出入揚州妓院，他的上司牛僧儒出於關心，暗地派人跟蹤保護達數年之久。
唐朝官員嫖妓宿娼，出入妓院，勾搭妓女，作為風尚，一方面是皇帝的榜樣示範作用，而另外的原因是，唐朝科舉取士，詩賦是科考的內容之一，詩賦文章做的好，就可以當大官；而作為妓女，逐水草而居本身就是她們的職業特點，官員們就是她們豐盛的水草；而且，她們不僅僅是賣身，她們還賣唱，賣唱是賣身能夠賣出好價錢的保障，因為唱得好意味著除了色相之外，還具有更高的藝術造詣，而這是文人官員更為看重的。但唱什麼呢？這些金榜題名、才華橫溢的進士出身的官員的詩詞歌賦顯然是她們求之不得的傳唱佳作。
對於妓女來說，與這些官員廝混，能得到官員寫的詩詞，又能通過這些官員的唱和提高知名度，對於官員來說，與比自己老婆漂亮得多，風情得多，文雅得多的妓女廝混，本身就是巨大的人生快事，能夠證明自己人生的輝煌，而且還能通過她們的口把詩詞傳唱出去，這無論對於官員還是妓女都是雙贏的策略。唐朝不少著名詩詞既是妓女傳唱的對象，甚至也因為妓女的傳唱而更加流傳久遠。到了宋朝，那個著名的詞人柳永，成為妓女們不惜重金爭相服務的對象，只可惜宋朝已經反對官員嫖妓，柳永與妓女的關系影響了他在仕途的發展，只好奉旨填詞終了一生。
宋元時期，理學興起，重視男女之防，對於官員狎妓有所限制，規定妓女只能為官員提供歌舞和陪酒這類活動，不能提供性服務，違者要受到各種處分。這種規定執行起來一定有難度，因為私下的交易似乎很難被發現。事實上地方軍政行政長官私下命令地方官妓提供性服務的仍很普遍，不過，官員像唐朝那樣公開要求妓女獻身，並以這種交易為風流倜儻而驕傲自豪的風氣，算是被轉變了。
到了明朝，朱元璋同樣禁止官妓向官員提供服務，讓一些官妓面向市場，向社會提供服務以增加財政收入。官員不能從妓女那裡得到性服務，官員對於妓女的態度也開始冷落，官妓營妓的經費也成為問題，她們不得不向市場化服務轉變，中國的妓女的市場化從此開始了，中國妓女以官營為主向民營主導過渡。
到了清朝，雍正皇帝下令全國廢除樂籍制度，國家不再正式供養妓女。官員嫖妓在制度上是被禁止的，但不可能被禁絕。只是，沒有了國家財政供養的官營妓女供享樂，官員嫖妓如果不是自掏腰包，就一定是有人為了某種利益為他買單，甚至是貪污公款或巧立名目用公款做嫖資了。

『叄』 在古代，為何有才情的女子多半都是妓女

我國是一個擁有歷史文化的國家，中華文化源遠流長，中國是中世界上的四大文明古國之一。相信大家小時候都背過唐詩宋詞吧，到了初中就是各種文言文了，這是一種文化的傳承。我國古代也是很久以前就擁有了四大發明，這說明古代人的智慧是不可小覷的。

被拋棄的女子進入青樓

為什麼青樓的女子都會飽讀詩書，非常的有才華呢？古代能去青樓男子一般家境都是比較有錢的，他們可能大部分都是從小就在學堂里念書，如果青樓女子沒有才華的話，也是難以吸引客人前來的。南京有一個叫柳茹是的青樓女子，她15歲進入了妓院，後來與一位交錢謙生的有緣書生喜結連理，但是明朝完了之後，她和她的丈夫相約投湖而死，想要做一個有尊嚴的人，她的丈夫卻臨時變卦，他便一個人跳路的西湖，成為了一個有風骨的青樓女子。由此可以看出青樓女子，其實都是十分有才華有風骨的。

『肆』 古代妓女的地位如此地下，為何文人墨客還會與之來往

古代的女子地位本來就不高，妓女主要是出賣色相與才藝，她們的身份就更低。古代妓女主要有五大類，分別是民妓，家妓，官妓，宮妓以及營妓這五類。其中營妓就是俗稱的軍妓，她們這類妓女因為是為戰爭服務的特殊妓女，所以她們是所有妓女中最悲催的，不過也是數量最少的一類。民妓是我們通常所說的娼妓，她們一般都是以出賣色相為主，身份地位也是最低下的。宮妓與官妓在古代是官府管理的妓女，她們不僅富貴無憂並且因為接觸的都是達官顯貴，所以身份最高。家妓是一些大臣家中豢養的妓女，這類妓女一般也是衣食無憂的。

到了宋朝之後，官員便被禁止留宿煙花之地，官妓與宮妓便開始衰敗，最後走上了民妓的道路。宋明時期都有很多艷名遠播的名妓，這個時候文人墨客願意與這些名妓交往除了是自詡風流以外，還有就是當時煙花之地也是這些政客文人聚集交流的地方。此時的妓女與文人墨客之間也有互相利用的關系。文人墨客作出的詩詞歌賦，妓女們爭相傳唱。妓女們因為傳唱了這些詩詞歌賦艷名遠播，頓時身價百倍。而文人墨客也因為妓女們的傳唱才名遠播，因此在這煙花之地也能結交一些權貴之人。

『伍』 古代妓女都有哪些種類其中哪一種妓女最高級

一般分為只賣藝不賣身和賣藝又賣身的。其中只賣藝不賣身的最為高級，畢竟得不到的就是最好的。

『陸』 古代男人為什麼會有妓女情節

在古時，「嫖」是一種時尚

中國的唐宋元明四朝，是官妓鼎盛的時代，尤其在唐代妓業發展最為迅猛，城市繁榮，狎妓風盛行。高度繁榮的文化產生了一批各個領域的文化人。從政府高層到市井小民，整個社會達到了較高的文明程度。無數優秀的詩人、詞作家、散文家、畫家相繼涌現，組成了傳統中國的文化人，他們是青樓妓館的主要消費者。

為了滿足文化人的消費需求，經營妓館的官方機構對妓女進行嚴格訓練，甚至從娃娃抓起。很多優秀的妓女的文化素養已經接近甚至超過一流的文人，所以才讓廣大的讀書人跪倒在綉花鞋下。文人的素質決定了妓女的素質，妓女的素質折射了社會整體的文化素養。唐宋時代的妓女雖然不是自由人，但卻是遠離禮教，享有思想自由的群體。

當時中上層社會蓄娼養妓，從宰相、節度使到庶僚牧守，從進士新貴到文人墨客，皆愛風流。在場面上走動的官員攜妓參加活動，是一種時尚。

青樓夢好，難賦深情

傳統的婚姻多為「父母之命，媒妁之言」，新婚夫婦洞房花燭夜之前，甚至沒見過對方。這種婚姻形式下，不乏有先結婚後戀愛的成功例子，但更多是有恩無愛的機械結合。延續香火成了傳統婚姻最為重要的目的，愛情與情感生活反而降為次要。傳統婚姻生活極為枯燥又壓抑人的本性，尤其讓有浪漫情懷與藝術情操的文人雅士難以忍受。跳出婚姻枷鎖，到社會上尋找那份讓人渴望的溫馨與浪漫，成了文人階層心照不宣的共識，並得到了社會的普遍認可。

很多文人不僅能在青樓女子處彌補傳統婚姻中失去的愛，訴說仕途的坎坷，抒發內心的抱負，還能夠在這里獲得創作的靈感，寫下傳世佳作。由於文化素養相似，高素質的妓女很容易理解文人的作品，也很容易與之互動。這種精神上的愉悅更加催生了文人的創作慾望。正是這些隱性的需求，催生了這個龐大的產業，塑造了妓女的素質與整體形象。

在古代，逛青樓是一種時尚，青樓女子也多是才貌雙絕。伍倩的長篇小說《匣心記》，獨創「妓斗」，全景式再現古代青樓生活，她們的揮霍無度、假情機關、麻木不仁，以及她們身為玩物的無奈與悲哀。其實我們對真實的青樓一無所知！不知烽煙陰謀、權力傾軋、人心叵測，安知死生契闊，在這一個令人嘆為觀止、淚流滿面的妓女與王的故事之後，彷彿所有人物的靈魂和命運都過渡到了自己身上，別說"所有男人心中都有一個妓女情結"，連女人都該有妓女情節了吧！

○摘自《匣心記》伍倩（著），北京鳳凰聯動圖書授權合作稿。

『柒』 閑談：中國古代為什麼允許娼妓存在

中國古代，男性有"有限的性自由"，其內涵就是只要是不會破壞婚姻和家庭的性關系就允許；凡是有可能破壞婚姻家庭的性關系，則必定嚴厲譴責與禁止。所以中國古代的娼妓制度，其實是來源於整個社會所實行的婚姻家庭制度。

男人在家裡完全可以除了妻子以外，再擁有妾（小老婆），擁有婢（丫鬟）。他可以只跟妾過性生活（但是不能因此而拋棄正妻），也可以與婢發生性關系（只要事後把她"收房"，納為妾）。但是在家庭以外，他卻不能與任何女性通姦，也不能擁有任何現在意義上的"情人"或者"第三者"。這是因為，如果女方已經結婚，這就會破壞別的男人的婚姻；即使女方還沒有結婚，她的失貞也會破壞她將來的婚姻，或者使一個其他男人無法找到老婆。這就是中國古代儒家思想里，其實非常根深蒂固的"社會公平"的內涵，在性關系方面的具體化。 恩格斯曾經說過："賣淫是對專偶制（過去翻譯成'一夫一妻制'）的必要補充。"其實對於中國來說，還不僅僅是一個"補充"的問題，從根子上就是兩個共生共容、相得益彰、缺一不可的孿生制度。

有限定，就必然會有讓步和另外的寬容。那就是允許娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。這是因為，娼妓的社會身份往往是非自由人或者半自由人，不可能與一個有一定財產和地位的男人結婚，充其量也不過是被男人"贖身"而成為他的小老婆。這雖然往往會使這個男人很丟臉或者沒面子，但是卻並不違反社會制度，因為這只不過是把一個女人從妓院轉賣到一個家庭，或者是納妾時不找良家閨女卻偏要找青樓女子。這，怪是怪一些，但是畢竟無傷大雅，於別的男人無妨，社會當然不會大加干涉，笑話而已。對於低階層的男人來說，就是明媒正娶一個妓女也沒什麼大不了的，只要那個妓女在婚後能夠恪守婦道就行。

如果一個男人沉迷於嫖妓之中，甚至連老婆也不要了或者不娶了，社會至少也會嚴厲譴責他。許多情況下，強大的宗族組織還會"幫助"、"挽救"甚至懲罰他，例如剝奪他的族內地位、結婚權利或者繼承權利等等。因為他已經破壞了社會的根本婚姻制度，因此被叫作"不務正業"、"拋家舍業"、"生活糜爛"，甚至是"醉生夢死"、"荒淫無恥"等等，等等。正是由於這樣一種婚姻家庭制度，所以對於低階層男性來說，娼妓是他們合理合法地宣洩婚前性慾或者婚後剩餘性慾的現成對象；對於那些有錢有勢或者有權有勢的男人，尤其是士大夫階層來說，娼妓又是他們惟一有可能合理合法地找到情人"。這是因為，在那時候，天下的所有女人中，惟有娼妓才可能是懂得琴棋書畫、多才多藝、善於交際、情感相對豐富的年輕女性；惟有娼妓才可能跟他們吟詩作對、縱論經緯、對酒為歌。總之，惟有娼妓才可能與他們興趣相投，才可能擁有共同語言和情感交流。

這一點也不奇怪，也不是因為妓女們有什麼天賦，完全是由於整個社會的婚姻家庭制度和性別角色制度所決定的。

在這種制度下，對於男性來說，天下的女人無外乎分成5種，而且各有各的用途，涇渭分明，各司其職，相輔相成。 第一種是妻子。是明媒正娶的"孩子媽"和"賢內助"，負責生兒育女、操持家務、管理小老婆和奴婢。因此，一個好妻子的條件就必然依次是：1.門當戶對。以便保證妻子具有相應的持家能力，使目前的婚姻家庭能成為"天作之合"，維護目前男人的社會地位；2.能夠生殖。以便保證男人能夠傳宗接代，男人的家族能夠生生不息；3.貞節無暇。以便保證男人的後代們血統純正；家世清白、沒有"家庭歷史問題"；4.俯首帖耳。以便維系父權制的家庭制度。

但是這里也就不難看出，對於一個正妻來說，正常女性的許許多多特點不僅毫無必要，而且沒有才好：1。年輕美貌不僅毫無必要，反而容易朝秦暮楚"、"招災惹禍"，甚至"紅杏出牆"，就連諸葛亮這樣的大人物都說：丑妻是福；2.床上功夫，也無必要，能生出孩子，尤其是生出兒子來才是真本事，才是真功勞，否則，一旦妻子慾火攻心，夫將不夫，家將不家；3.感情豐富更無必要，因為除了家務事，男人根本就不會跟妻子談什麼的，否則，"枕邊風"就會成為"禍水"。
那麼，男人就不需要這些女性特徵嗎？非也，只是因為還有第二種女人在預備著。

妾，小老婆，是男人專門娶來或者買來補充正妻的不足的。她們的條件依次是：1.年輕美貌，以便滿足男人對"嫩若青枝"、"秀色可餐"和"金屋藏嬌"的心理需求；2.床上武藝高強，而且近在咫尺，招之即來，來之能戰，戰之能"盛"，以便滿足男人在日常生活中的性生活要求；3.撒嬌耍嗔，爭風吃醋，但又適可而止，惟命是從，以便滿足男人"玩女人"（不僅僅是性交）的需求。

但是，妾也必然有妾的缺欠。她們一般都是出身貧寒，缺乏文化教養，往往只能上床玩玩，卻來不得風雅。而且，在封閉的小農經濟和農村社會里，男人再有錢，也很難把一個同樣生長在農村的小老婆"調教"成才女。尤其是，男人不能真的跟她們玩什麼感情游戲，因為她們畢竟在婚姻之內，在家庭之內，如果玩得幾個妻內訌了，或者跟大老婆較真了，豈不是後院起火，自討苦吃？ 第三種女人，是男人的婢（丫鬟）。她們是主要從事體力勞動的（半）女奴。她們雖然並不是男人的必然的性交對象，但是男人如果願意，也可以那樣干，只要事先或者事後補辦一個"收房"的手續，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。有的男人連收房都不肯，就那麼半強奸半誘奸地干。只要沒有鬧出人命來，社會也沒脾氣，因為那是男人自己的家務事。當然，丫鬟往往更加粗陋，所以這么乾的男人比較少。。第四種女人是尼姑。她們一般不會跟男人有什麼瓜葛，但是恰恰因此，她們實際上只是男性社會里貞節花瓶"，以便讓男人們覺得，這個世界多麼圓滿啊，畢竟還有一些守身如玉的聖女，供我們崇拜，也供我們激發性幻想，有時候，還讓我們有的可偷。

最後一種女人，就是娼妓。她們的社會功能，對於低階層男人來說，就是"公共廁所"，所以為他們服務的也就是下層妓女，"打炮"而已；對於中層男人來說，中級娼妓扮演的是"隔壁的女子"那樣的角色，使這種男人可以在她們那裡合理合法地嘗一嘗偷情的鮮，過一過通姦的癮；對於上層男人來說，高級娼妓則是他們的"夢中情人"。所以，士大夫們去妓院，一般是"狎妓"，而不僅僅是低層男性的那種嫖妓。"狎妓"不僅包括一對一的玩耍，也包括一幫男人一起去妓院玩，或者相約在妓院一起玩；還包括利用妓院和娼妓的陪伴，來進行士大夫之間的一般社交。

為了符合這樣的社會功能，維持這樣的社會角色與社會地位，娼妓都是從小嚴格訓練、不斷篩選出來的。那些中途被淘汰的，就只能停留在下層或者中層的某個階梯格子里，惟有那些符合上層男性的社交、消閑、調情、性交四大需求的妓女，才能爬到青樓的最頂層。

這樣一來，妓女的等級實際上就與社會上男人的等級相一致了：貧寒之男只能去煙花巷裡的娼"寮"（寨子般的），找那些慘不忍睹的爛娼；小康之男可以去一些有頭有臉的妓"院"（像個家居），找那些類似小家碧玉的妓女；而那些體面的男人則去那些夠得上"樓"（富貴顯赫之處）的地方，找那些往往是遠遠勝過妻妾婢尼的高級妓女。

這樣一來，"青樓女子"就成了當時天下女人里最有才藝修養、最溫文爾雅、最善解人意、最善於社交的女子，成為惟一一種能夠吸引士大夫情感的女子。雖然在實質的社會制度里，她們仍然是低於妻妾婢尼的，但是在當時很少的社會活動中，她們的地位卻遠在妻妾婢尼之上。 這樣一來，文人學士們往往也被攪昏了頭，忘記了或者故意忽略了青樓女子的"賣笑"本質，只顧把自己的"剩餘情感"投入到"狎妓"之中，不斷地把青樓女子拔高、美化、神聖化。結果，中國古代文學史上才出現了那麼多歌頌妓女的作品，以及據說是妓女創作的文采飛揚的作品。

其實，這只不過是士大夫的一種心理需求而已。他們自己是才子，所以他們所結交的女人也必須是才女，否則就會有辱斯文，就無法解釋自己為什麼會迷戀於青樓，就會暴露出自己那種雖然妻妾成群卻心無所系、倩無所鍾的可憐相，甚至就會對社會的整個婚姻家庭制度產生懷疑--那可是殺頭的罪過啊！還不如自己虛構出一幅美妙的幻像，躲在里邊自得其樂，哪怕自己偷偷地加工甚至偽造一些"青樓文學"，哪怕被那些"一分錢一分貨"的"佳人"給生生地撅出來過，也都忍了、認了、假裝忘了。結果，在中國古代文學史上，從早先的《神女賦》開始，男性的"夢遺文學"到了《聊齋志異》達到了頂峰；士大夫的"手淫文學"從狎妓詩文到《杜十娘》之類，也達到了頂峰；而"陽萎文學"則是到了《紅樓夢》才最終功德圓滿的。 這樣一種嚴密的社會角色之網，對於女性來說，毫無疑問是一種窒息。在中國古代，再有本事的女人，充其量也只有這5種前途。

最幸福的女人，是"為人婦者"，就是作為明媒正娶的妻子。哪怕對方再窮，也比下面的任何角色要強得多。因此，在妻子們對娼妓們的痛恨里，並不像妻子自己說的完全是因為娼妓破壞她們的家庭，而是隱含著一種根深蒂固的、刻骨銘心的蔑視，所以才格外地痛恨。這就像皇帝老子及其巴兒狗們因為對草民無限蔑視，所以才犯上作亂"有深仇大恨一樣。 各方面條件都比較差的女性，最好的結果也不過是充當-個妾而已。妾的身份和地位，雖然低於妻子，但是又高於丫鬟。尤其是，妾畢竟有一個家，有一個穩定的生活，而且還有一線希望：只要在老爺那裡得寵，自己的實際地位和待遇不會比妻子低多少；如果有幸遇到大老婆死掉的機遇，自己就很可能上升為正妻。

不得不做婢女的，當然是那些最底層的女性。她們是賣身或者半賣身的，最好的結果也不過是由主人決定，把自己嫁給一個同樣身份的男僕，成為一個正妻。鬧不好，丫頭被主人轉賣掉，甚至賣到低等娼寮里的事情，實在是屢見不鮮。所以，如果丫鬟被老爺給"搞"了；如果有機會上升為小老婆，那麼多數人只會覺得三生有幸，不大會出現"喜兒"的。

以上3種人都做不成或者不肯做，那麼一個女人就只有兩條路可走：要麼當娼妓，要麼當尼姑。可是尼姑庵的容量畢竟很有限，物質生活也比最差的娼寮還差，所以當娼妓往往是更好的選擇。 但是，中國古代的社會管理者並不是一群傻瓜或者只顧貪贓枉法，別的一概不幹。他們深刻地懂得當時女性的這種處境，因此總要千方百計地防止低層女性由於"貪圖享受"（其實是為生活所迫）而自投娼門。這並不是什麼人道主義，而是因為這樣的女性一多，娶不到媳婦的男人也就必然更多，甚至"玩物喪志"沉迷於妓院的男人也會更多。這不僅僅會威脅到社會的整個婚姻家庭制度，會破壞孔孟之道"內無怨女，外無曠夫"的理想，甚至會威脅到統治階級培養接班人的政治大業。所以歷朝歷代都有許多針對娼妓的"就業資格審查"，絕不是誰想干就能幹；而且"逼良為娼"一直是重罪，一直被嚴懲不貸。

除了這種官方控制以外，當時的以農耕為主的社會生活形態，也對娼妓業發揮了很大的抑製作用。當時，客觀上具有嫖娼消費能力的男人，主要是中小地主，但是他們基本上長期生活在鄉村社會中，很少進城。他們與城市生活不僅有相當大的地理空間障礙和信息溝通障礙，也有很大的心理隔閡。所以他們在"性消費"方面往往會覺得，只要自己家裡有妻有妾有丫頭就足夠了，沒有太多的"非分之想"。與此相反，城市裡的士大夫階層的主力，其實是那些相對寒酸的書生。對於嫖妓，尤其是對於"青樓之戀"，他們往往是心有餘而錢不足。官吏階層雖然有權有勢，但是畢竟要受到正統道德和許多規章制度的約束，也不可能成為娼妓的常客或者主客。結果，娼妓業上帝"主要是紈絝子弟和潑皮浪子，而這類男人，在歷史上一直就不是很多。

正因如此，中國古代的娼妓業一直有，但是也一直沒有什麼巨大的發展，只不過常常被一些憂國憂民的士大夫們在道德上和國難的意義上抨擊，所以才使後人不自覺地誇大了歷史上娼妓業的規模與影響。一句"商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花"，就像後來打不過洋人的敗軍之將卻勇於為"守節"而斬殺自己的妻女一樣，充分體現了中國文人那種當不上奴才的政治情結和色厲內荏的軟骨頭精神。

『捌』 古代妓女的文化素養，為什麼會高於良家婦女

這是因為他們是用來取樂的，有好的文化素養才可以去更好的招攬恩客。大家閨秀是客人們所嚮往的，這樣從兩者結合就可以更好的招攬更多的客人，這樣是一種招攬手段。

當然很多人認為娼妓是廉價的、骯臟的，但事實並非如此，從人類歷史的角度來看，娼妓開始從事宗教賣淫活動，有一個神聖的動機，那就是為上帝獻祭，即使賣淫與宗教脫鉤，變成她們主要是為了經濟目的，一些高級妓女也為文化發展做出了一些貢獻。

還有就是許多的妓女其實也是大戶人家出生，她們大多都是因為一些家庭因素不得不將自己給賣出去，這也是為什麼她們多才多藝的一個方面。還有就是妓院一般都會培養她們，用她們來謀取一些更高的利潤，所以也就都會一些才藝。

『玖』 古代那些不肯賣身的妓女，是如何做到讓客人神魂顛倒的

古代的妓女大多分為兩個類型，第一個是歌舞妓女，另一種就是賣藝又賣身的妓女了。歌舞妓女一般情況下就是唱唱歌，跳跳舞，或者彈琴來取悅客人。她們和一般的妓女有所不同，基本上都是被迫成為風塵女子的，有的是家裡弟弟妹妹多，或者父母在外欠了賭債，再就是被欺騙拐帶到青樓這種地方的。

妓女其實是個非常悲哀的人群，她們往往沒有辦法好好地過完這一生，有些歌舞伎女會被看中買回家裡做歌舞伎已經是非常好的出路了。真正能逃出這種地方的妓女，不難想像，也是個極其有手段的人。只用一個眼神都可以讓男子為她神魂顛倒。

『拾』 古代妓女的地位怎麼樣，還有妓與娼一樣嗎

一提到古代的“妓”立馬就想到了秦淮八絕、李師師、陳圓圓、賽金花、小鳳仙等名妓，看似她們風光無限，實則她們就是古代男人們的“玩物”，沒有什麼社會地位，當然古代的“妓”是區別於“娼”的，地位也遠遠高於“娼”，但經常我們因不明真相，而將其混為一談。

總之，古代的妓是一群命運悲慘的女子，她們迫於生活而從事這個行業，無法支配自己的命運，只是古代男人們玩物，地位低下，命運悲慘。而且在古代，除了女妓，還有男妓，男妓比女妓地位更加低下，更為社會所不齒。