古代小說雅俗文化

㈠ 如何理解雅俗文化的關系

雅文化是在人類活動以及勞動過程中，產生的以「高雅、典雅、幽雅、儒雅」為顯著特點的文化。
俗文化其實就是通俗、大眾化的文化，是人們日常生活中的文化。
雅文化源於俗文化，精於俗文化， 提煉雅。
雅文化源於俗文化，精於俗文化，高於俗文化 。
雅文化的基礎是俗文化，雅文化不能脫離俗文化而獨自存在。

㈡ 中國古代文學是如何在雅俗之間互動轉變的

一、詩經 《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百餘年間的詩歌三百零五篇，最初稱《詩》，因為漢代儒家學者把它奉為經典，於是叫做《詩經》。《詩經》內容上分為風、雅、頌三個部分。其中「風」包括了十五個地方的民歌，叫「十五國風」，有160篇，是《詩經》中的核心內容。「風」的意思是土風、風謠。「雅」是正聲雅樂，分「大雅」、「小雅」，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。「頌」是祭祀樂歌，分「周頌」、「魯頌」、「商頌」，有詩40篇。是「五經」之一。詩經距今已有2500年的歷史。《詩經》表現手法上分為賦、比、興，與風、雅、頌合稱「六義」。 二、先秦散文 我國古代散文的發端，可以追溯到殷商時代，商朝的甲骨卜辭中，已經出現不少完整的句子。西周青銅器上的銘文，有的長達三、五百字，記錄貴族事功、訴訟原委或賞賜情由等等，記敘的內容已經相當豐富。這些可以看作是古代散文的雛形。 春秋戰國時期，是我國古代散文蓬勃發展的階段，出現了許多優秀的散文著作，這就是文學史上的先秦散文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》《國語》《戰國策》等歷史著作；後者是儒、墨、道、法等學派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。先秦諸子散文風格多樣，或氣勢磅礴，或雄辯銳利，或浪漫奇幻。諸子散文對我國文學的發展，產生了深遠的影響。 三、楚辭 楚辭，其本義是指楚地的歌辭，後來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國文學）。楚辭的創作手法是浪漫主義的，它感情奔放，想像奇特，且具有濃郁的楚國地方特色和神話色彩。與《詩經》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富復雜的思想感情。

㈢ 金庸武俠小說之所以雅俗共賞的內部元素

金庸，原名查良鏞， 1924年生於浙江海寧。早年在香港《大公報》、《新晚報》和長城電影公司任職。後創辦香港《明報》、新加坡《新明日報》和馬來西亞《新明日報》等，形成《明報》集團公司。

查良鏞先生五十年代中期起應報社之約，開始寫作連載性的武俠小說。到七十年代初寫完《鹿鼎記》而封筆，共完成了十五部。他曾用其中十四部書名的第一個字串在一起，編成「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」的對聯。他的小說既繼承了傳統白話小說的語言風格，又對舊式武俠小說從思想內容到藝術手法作了全面的革新。這些作品以古代生活為題材，卻體現出現代精神，同時富有深厚的文化內涵，因而贏得億萬讀者的喜愛，達到雅俗共賞的境界。

金庸不僅是傑出的小說大師，同時又是一位出色的社評家。他寫有近兩萬篇社評、短評，切中時弊，筆鋒雄健犀利，產生了很大影響，曾被人贊譽為「亞洲第一社評家」。

㈣ 如何認識文學作品中的"雅""俗"問題

宋代文學發展由雅到俗的原因是：宋型文化完成了從唐代開始的中國傳統文化主流的儒、道、釋的融合，並且形成了民族本位文化的理學思想。宋代文人士大夫物質生活十分寬裕，生活富足。促進了文化的發展。寒門庶族士子構成了宋代權力核心的主體成分，使宋代士人心態與主流意識形態呈現出一種對傳統文化既親和認同又疏離悖反的矛盾互補現象，最終影響並塑造著宋代文學的基本面貌和文學思想。在崇文重教國策和商品經濟高度發展的誘導下，文士們的價值觀念產生了新變，娛樂享受成為士林的合理要求和自覺追求，不同程度上顯露出從流媚俗的情趣。介紹：宋代文學主要涵蓋了宋代的詞、詩、散文、話本小說、戲曲劇本等等，其中詞的創作成就最高，詩、散文次之，話本小說又次之。宋朝的文學作品在北宋初期稟承了晚唐風格，用詞浮艷，常作唱和酬答之用。隨著王禹偁關注民生，朝廷又偏重儒學，文學作家開始注重儒家說教功能，但成就不高。直到歐陽修帶起的第二次古文運動，文人才以平實的語言來創作，加上內容多反映生活時弊，雅俗共賞，文學創作進入了高峰期。宋代文學在我國文學發展史上有著重要的特殊地位，它處在一個承前啟後的階段，即處在中國文學從「雅」到「俗」的轉變時期。

㈤ 文學作品中『雅』與『俗』如何區分

中國歷來對文學作品有「雅」「俗」的界定。但對於為什麼稱為「雅文學」和「俗文學」卻沒有一個明確的認定。在這里，所謂「雅」，是指正規的、標準的、規范的，由此還可以引申出高尚的、不庸俗的意思；所謂「俗」，則是指大眾的、通行習見的，可引申出庸常、平俗的的意味。懂得「雅」「俗」的定義，大致就可以明白「雅文學」和「俗文學」的意思。鄭振鐸在《中國俗文學史》中將「俗文學」定義為通俗的文學，民間的文學，大眾的文學。他認為「俗文學」就是不登大雅之堂，不為學者、士大夫所重視，而流行於民間，成為大眾所嗜好、所喜悅的東西。

綜觀中國文學發展的歷史，幾乎每一種文學樣式在最早出現時都是屬於「俗文學」的。人們習慣的稱謂如唐詩、宋詞、元曲、明清小說，哪一種文學樣式在當初不是「俗文學」呢？

人們關於雅俗文學的劃分標准大致有兩個，一個是從文學的樣式看，在先秦時代，《詩經》中的民歌屬於俗文學，而到了漢代，這些民歌在形式上就已經屬於雅文學了。從曹操的一些四言詩，就可看出當時文人士大夫的審美情趣。唐宋時代出現的平話作品無疑是俗文學，其後來衍生出的小說作品在當時是受到歧視的「旁門左道」。所謂古典「四大名著」在當時也是以俗文學的方式出現的，但我們今天閱讀這些作品，應當說是相當「雅」的文學作品了。許多種文學樣式在當初出現時是俗文學，到了後代則成為了雅文學。劃分雅俗文學的另一個標準是從語言形式來看的。在中國整個封建社會中，凡是正式的官方文學，凡在當時被認為是雅文學的，都是用以先秦兩漢典範的文言文為語言表達的工具，而一些被認為是俗文學的作品則是用當時的古代白話文為語言表達工具，所以在研究漢語史時，才可能在唐詩、宋詞、元曲、古代白話小說中尋取材料。

從某種意義上說，分辨、論定並設立文學的雅、俗標准在當代文學中並沒有太大的意義。誰能說寫小說就是俗文學，寫戲劇也是俗文學，而寫詩歌就是雅文學呢？就語言本身來說，現當代的文學作品使用的都是現代漢語，不同作品中語言差異有普通話和方言的細微區別，這些差別相當小，往往可以忽略不計。在現當代文學中，人們評判文學的「雅」與「俗」的深層次原因，是源自我國古代的闡釋學傳統。中國古代對於典籍的闡釋大致可以分為經學的闡釋、史學的闡釋、文學的闡釋。在中國傳統學術史中，經學闡釋勢力最大，是具有濃厚意識形態性質的闡釋方法。這一種闡釋方法的最大特點就是把一切古代典籍道德化、神聖化、倫理化。史學闡釋學主要是「秉筆直書」、「不隱善惡」，發展到極致，則為「不為尊者諱」的客觀主義精神。文學闡釋學則反對「文以載道」、主張「吟詠性情」的俗文學，即在詩話詞話曲話和小說評點中表現出來的審美理論。經學的闡釋方法佔有相當統治的地位，而史學與文學的闡釋方法只能作為經學的異己力量而存在，只是作為一種補充、一個支流而存在的。《詩經》屬於文學，《尚書》屬於史學，《周禮》等屬於政治學，《易經》屬於哲學，《春秋》屬於史學。這樣看來，經學無所不包。歷代學者對於《詩經》的解釋是一種道德的，倫理的解釋，許多當時人們非常質朴的愛情歌謠，被認為是歌頌後妃之德的說教，《春秋》對許多歷史事實的記載也被後代經生們按照經學的解釋尋找微言大義，被罩上了神聖的光環。因此，從中國傳統的對文本的閱讀和解釋來看，經學闡釋幾乎是無所不包的，以至於今天我們在評價文學作品時，常常以雅俗的區別作為評判作品優劣的標准，人們在潛意識里，認為凡是「雅文學」的就是好的，凡是「俗文學」的就是不登大雅之堂的雕蟲小技，這是中國傳統闡釋學從內容的角度來分辨雅俗文學的標准。這種想法妨礙了我們對於文學作品評價的尺度。

中國古代的經學闡釋系統主要是一種「求善」的，倫理化、道德化的說教，一切對於天文、物理、歷史、文學、文獻的解釋，目的都在於維護封建倫理道德。這種闡釋方法對文學作品也同樣適用。實際上，我們今天評價文學作品時就有意無意地沿用了這種經學的闡釋方法。

雅俗文學的劃分、判別具有歷史性，而經學的闡釋系統對文學的闡釋是道德的、倫理的，如果我們今天還仍然沿用這種文學評價標准，就會妨礙我們對於當代文學作品多層次的閱讀和闡釋。因此，我們應當正視這種評價文學作品的分類，不能把它作為評價文學作品優劣高低的標准。任何文學作品都具有自身獨特的文本價值，所以，評價文學作品的高低優劣標准，不該僅以「雅」「俗」來論定。

㈥ 文學雅俗之分的看法

文學沒有所謂的大俗大雅之分。只能說有的文學作品看起來特別的高雅。只有一定知識水平的人才可以看得懂。而那些貧困人都能夠看得懂的文學作品，則相對來說屬於通俗讀本！

㈦ 張愛玲小說《雅俗共賞》的風格特點體現在哪

1、故事性強：
正如一般通俗小說，張愛玲小說有很強的故事性。帶點洋場浪漫色彩的華美別致而曲折的故事，最令讀者流連忘返。小說布局緊湊、線索分明，人物命運與發展進程交代清情楚，首尾貫通、有始有終，富傳奇色彩。作者慣用類似傳統說書人的敘事方式，以俗白的語氣，對朋友般地與讀者幽幽敘來。早期小說最先發表在鴛鴦蝴蝶派通俗刊物《紫羅蘭》上，如：《沉香屑：第一香爐》、用言情的筆調，講述香港富孀和她上海甥女葛薇龍的精彩故事。

2、題材通俗化：
張愛玲小說多以上海、香港淪陷區為背景，展示亂世十里洋場中都市人的生活情態。作者最擅長寫市民「家史性」的故事，如《傾城之戀》、《金鎖記》等。小說大多建構於男女婚戀、家庭倫理、生活瑣事等通俗化題材。作者構思縝密，排除了傳統小說的道德勸戒和說理，只以客觀冷靜的筆調，敘述著一個個遙遠、夢魘般的古老傳奇，迎合一般市民讀者的鑒賞口味。正如作者為《傳奇》小說集命名的原由：「書名叫傳奇，目的是在傳奇裡面尋找普通人，在普通人裡面尋找傳奇。」反映了其小說內容的的通俗審美趣味，也名副其實地應證了唐代傳奇小說的「十部傳奇九言情」的口碑。

3、典雅文學特色：
思想深刻、充滿時代感。 正如中國著名學者劉勇對她的評論：「張愛玲從自己周圍珠光寶氣的世界中看到無可救葯的癰疽和瘡痍，她的作品就是看穿和透底的實錄。」，張愛玲小說也超越了一般俗文化的膚淺平庸，在思想和藝術上體現深刻典雅的審美韻味。小說負載著新舊時代交替的滄桑，展現人們在傳統與現代文化交織中的倉惶和迷亂，傳達了個人命運與時代歷史的交融，新舊交接，見證社會崩潰與轉折的憂傷。通過故事中的人物形象，透視人類心靈、揭示人性善惡美醜。如《金鎖記》，顯示作者對舊社會買辦婚姻，倫理和拜金主義社會的深刻痛恨與批判。

㈧ 論述金庸武俠小說之所以能夠雅俗共賞的內部元素

筆法細膩，文學歷史功底深厚，
人物生動活躍於紙上，
情節波瀾起伏，
武功匪夷所思，
英雄和美人皆有，但英雄也是凡人，也會犯錯，也有缺點，所以更加真實。

㈨ 舉例論述張愛玲小說」大俗大雅」的特點

張愛玲的小說具有雅俗融合的特徵，即「新舊文學界的糅合，新舊意境的交錯」

一方面她受中國古典文化的熏陶，對於人之世俗層面的飲食男女、衣食住行投以極大的關注，另一方面，由於她較早的接受到了西方現代文化的教育，同時對人物的深層意識、人性予以剖析

如《金鎖記》中：
曹家環境、人物的描寫，具體到結婚時婚禮的敘述，家庭中的擺設等

曹七巧哥哥的貪婪，曹七巧得不到滿足的性慾，面對子女的愛情時的瘋狂

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