研究古代小說的著名學者

『壹』 研究甲骨文的有所謂「四堂」之說，請問他們是誰有些什麼代表性的著作拜託了各位 謝謝

郭沫若（1892年11月16日-1978年6月12日）字鼎堂。四川樂山縣人。1928年6月，在日本東京的書店，他拿到了王國維寫作的《殷墟書契考釋》，開始了他的甲骨文研究。郭沫若幾乎訪遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的實物資料。1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成。在這以前，他出版的《中國古代社會研究》一書中，就已經收錄了他的《卜辭中之古代社會》一文。從此，郭沫若的甲骨文研究走上了顛峰時代。幾經周折，他的另一部著作《卜辭通纂》也問世了。郭沫若從事甲骨文研究主要是在日本十年流亡時期，以及新中國成立前後。雖然起步較晚，但是起點高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超過了前人。1959年8月郭沫若來到了嚮往已久的甲骨文出土地——安陽殷墟。晚年，任大型甲骨文匯編《甲骨文合集》的主編。使甲骨文的研究有了進一步的發展。 羅振玉（1866年8月8日-1940年5月14日）字叔蘊，號雪堂。浙江上虞人。羅振玉自幼研讀古籍，對文物古董造詣很深。1902年羅振玉第一次在劉鐵雲家看到甲骨文字的墨拓本，認識了甲骨文字，1906年，他任學部參事官，不僅廣為收集古物，也著手調查甲骨的真正出土地。他對甲骨學的重大貢獻是他最早探知了甲骨文的出土地，並考證其地為「武乙之都」；他將甲骨文中的人名與《史記.殷本記》中商王名相比較，發現其大部分相同；他在考釋文字的基礎上注意了對整條甲骨文卜辭的通讀；在考釋文字上，他提出「由許書以上溯古金文，由古金文以上窺卜辭」的方法，對一詞的考釋，必求其形聲義的符合。這些都給後來考釋古文字者以啟迪。 董作賓（1895年3月20日-1963年11月25日字彥堂。河南南陽人。1928年10月，前中央研究院歷史語言研究所在廣州成立。董作賓被聘為通訊員，受命到安陽進行殷墟調查。回到北京，匯報了在安陽的考察情況，立即得到蔡元培院長的重視。幾天後，董作賓再次來到安陽，中國文物考古史上首次對殷墟的科學發掘拉開了序幕！從1928年至1937年科學發掘15次，董作賓參加了前7次和第9次發掘。奠定了我國田野考古學的基礎，培養了一大批考古學專家。他1933年發表的《甲骨文斷代研究例》，公認是一部中國甲骨文史上劃時代的名著。他對甲骨學最大的貢獻，是創立了甲骨斷代學。董作賓重視對甲骨的描摹，他的甲骨書法，為世界許多名家所收藏。 王國維（1877年12月2日-1927年5月3日）字靜安，號觀堂，是我國近代最著名的學者之一。1917年，王國維登上了甲骨學研究的高峰。他寫的《殷卜辭中所見先公先王考》一書，糾正了《史記》中記載的個別錯誤，證明了司馬遷的《史記》的確是一部信史。被譽為甲骨文發現19年來第一篇具有重大學術價值的科學論文。郭沫若曾評價說：「卜辭的研究，要感謝王國維。是他，首先由卜辭中把殷代的先公先王剔發了出來......王國維的業績，是新史學的開山。」他做學問的最大特點，不是就甲骨文字本身去研究，而把古文字學與古代史一起研究，充分利用最新的甲骨材料，去對照歷史。 著名學者陳子展教授在評價早期的甲骨學家的時候寫下「堂堂堂堂，郭董羅王」的名句，這一概括已為學界所廣泛接受。郭董羅王，即郭沫若（鼎堂）、董作賓（彥堂）、羅振玉（雪堂）和王國維（觀堂）。

『貳』 研究先秦史的著名學者

作者：知乎用戶鏈接：hu/question/19936693/answer/28945271來源：知乎著作權歸作者所有。商業轉載請聯系作者獲得授權，非商業轉載請註明出處。復旦大學歷史地理研究中心：復旦歷史地理最強，所以學者雲集。周振鶴，歷史政治地理、歷史文化地理、中外交流史等；葛劍雄，人口史（含移民史）；吳松弟，歷史經濟地理（港口—腹地），人口史（含移民史）；安介生，人口史（含移民史），山西區域歷史地理，歷史民族地理；滿志敏，歷史自然地理（歷史時期氣候變化，歷史時期土地利用與覆被變化，歷史地理信息系統）；張偉然，歷史文化地理（尤其佛教地理）；張曉虹，歷史城市地理、歷史文化地理；李曉傑，歷史政治（政區）地理；王振忠，歷史社會地理，徽學；侯楊方，人口史（含移民史），人口地理信息系統，側重清代。王建革，歷史農業地理，環境史，側重農學。韓昭慶，歷史自然地理，中國地圖學史，環境史。朱海濱，歷史文化地理。傅林祥，歷史政治（政區）地理。楊偉兵，中國歷史環境與社會變遷，清代沿革地理，明清西南區域史。楊煜達，中國歷史氣候變化，西南邊疆史地。北京大學城市與環境學院：唐曉峰，古代地理思想、先秦地理、歷史城市地理；韓茂莉，歷史農業地理，歷史環境變遷等；鄧輝，歷史時期環境變遷。闕維民，世界遺產，現在不搞歷史地理了。北京大學歷史學系（中國古代史研究中心）：辛德勇，歷史文獻（不僅限於地理文獻），多研究漢唐地理問題兼及其他。中國人民大學清史研究所：華林甫，擅長地名學、沿革地理、歷史地理學術史，目前主要研究清史地理問題（清史地圖集）。中央民族大學：黃義軍，歷史城市地理；歷史瓷業地理（結合考古學方法）。

『叄』 研究李白的學者有哪些

葛景春

男，1944年3月28日生於河南省開封市,漢族。1968年畢業於河南大學外語系；1983年畢業於河北大學中文系古典文學研究生班，師從著名學者、原中國李白研究會會長詹鍈教授獲文學碩士學位。現任河南省社會科學院文學所古代文學研究室主任、研究員，從事唐詩研究和中國傳統文化研究工作,並兼任河南省社會科學院宜陽李賀研究所所長、河南省古代文學研究會副會長、中國李白研究會副會長、中國杜甫研究會副會長兼秘書長及中國唐代文學學會理事等職。
在大陸和台灣出版著作18種,在《文學遺產》、《文學評論叢刊》、《唐代文學論叢》、《唐代文學年鑒》、《李白學刊》、《杜甫研究學刊》、《中州學刊》、《孔子研究》等學術刊物上發表論文及文章100餘篇。參加主編的辭典和論文集有多種。1998年獲國家哲學社科研究基金項目《李白研究史》,本人為該項目主持人。

主要著作、論文目錄：

1、《李白思想藝術探驪》中州古籍出版杜l991年2月出版
2、《李白與中國傳統文化》台灣群玉堂出版公司1991年9月出版
3、《李白與唐代文化》中州古籍出版社1994年6月出版
4、《李白全集校注匯釋集評》(主編詹鍈先生,本人為主撰人之一。)百花文藝出版社1997年12月出版
5、《李白詩全譯》(與詹福瑞、劉祟德等人合著)河北人民出版社 1997年10月出版
6、《詩仙風采---(李太白集)詮釋與解讀》中國少年兒童出版社(即出)
7、《李白詩選》(詹鍈選葛景春注),百花文藝出版社(即出)
8、《詠月古詩百首》海燕出版社1999年11月出版
9、《便民通纂校釋》四川人民出版社1992年11月出版
10、《中國帝王學一(貞觀政要)白話版》台灣遠流出版公司1996年本12月出版
11、《縱橫學讀本一(長短經)白話版》台灣遠流出版公司1996月l2月出版
12、《大指導力一(宋名臣言行錄)白話版》台灣遠流出版公司1991年l2月出版
13、《中華詩詞經典》河南人民出版社2001年10月出版
14、《唐詩與酒》語文出版社(即出)
15、《王孟體詩選》河北大學出版社(即出)
16、《李白嘲孔辨》載《江漢論壇》1981年第6期
17、《李白詩歌的真與美》載《河北大學學報》1982年第2期
18、《試論易安詞的師承與創新》載《中州學刊》l982年第5期
19、《李白由東魯入京考》載《河北大學學報》1983年第l期
20、《李白、杜甫、高適的粱宋之游》載《中州今古》l984年第4期
21、《李白詩歌的藝術特徵》載《河南電大》l984年第3期
22、《李白詩歌與莊子美學》載《中州學刊》1984年第6期
23、《<花間集>中的邊塞詞》載《學術資料》，1984年第9期
24、《李清照[漁家傲]"記夢"系晚年所往》載《河南大學學報》1985年第2期
25、《李白律詩淺探》載《文學論叢》1985年第2期
26、《儒道釋結合鎔鑄百家開放型思想--李白思想新論》載《中州學刊》l986年第2期
27、《李白<上李邕>寫於蜀中》載《社會科學研究》1986年第6期
28、《李白與趙蕤的<長短經＞》載《中日李白研究論文集》，中國展望出版社l985年10月出版
29、《李商隱詩的雙重意象》載《河南社聯》1987年第2期
30、《李白詩歌與孫子兵法》載《中州學刊》1987年第6期
31、《李白與佛教思想》載《唐代文學論叢》第9輯，l987年
32、《<大鵬賦>與<逍遙游＞》載《天府新論》，l987年第5期
33、《李白與莊子哲學》載《荊門大學學報》l987年第2期
34、《<大鵬賦>與<逍遙游＞》載《天府新論》，1987年第5期
35、《以情貫注以誠動人--論李白詩歌的情感審美特徵》載《綿陽師專學報》1988年第4期
36、《關於曹操等在〈詩品〉中的品第問題》載《中州學刊》l988年第4期
37、《文壇千古兩謫仙--李白與蘇軾對比研究》載《社會科學研究》1988年第3期
38、《略考"山東李白"之由來》載《荊門大學學報》1988年第2期
39、《自由精神與理想主義--李白思想新論》載《文學遺產》1988年第5期
40、《李白詞真偽討論述評》載《唐代文學研究年鑒》1989年
41、《李白詩歌與盛唐草書》載《李白學刊》1989年第1期
42、《壺中別有日月天--李白與道教》載《李白學刊》1989年第2期
43、《李白與魏晉風度》載《李白研究》1989年第1期
44、《大唐一詩俠---李白與任俠》載《中州學刊》1990年第4期
45、《李白<菩薩蠻>新證》載《李白研究》l999年第2期
46、《李白與屈騷精神》載《祁連學刊》1990年第2期
47、《詩仙與詩魔--李白與拜倫比較研究》載《中州學刊》1991年第6期
48、《李白與南陽諸葛亮》載《諸葛亮躬豁地考》社會科學出版社1992年8月出版
49、《杜甫在河南的生活與創作》載《杜甫研究學刊》1993年第1期
50、《李白<菩薩蠻>詞補證》載《中國首屆唐宋詩詞國際學術討論會論文集》，江蘇教育出版社1994年8月出版
51、《李白與唐代酒文化》載《河北大學學報》1994年第3期
52、《李白與唐代的隱逸之風》載《天府新論》l994年第6期
53、《李白與中國傳統文化》載《中國李白研究》、安徽文藝出版社1994年5月出版
54、《李自詩歌與唐代繪畫》載《殷都學刊》1995年第2期
55、《李白詩歌與唐代文化精神》載《河南社會科學》1995年第1期
56、《李白與唐代的干遏之風》載《中州學刊》l995年第2期
57、《李白詩歌與盛唐音樂》載《文學遺產》1995年第3期
58、《李白與謝朓山水詩》載《謝朓與李白研究》人民文學出版社l995年9月出版
59、《道家與中原文化》載《中州今古》l995年第4期
60、《南陵在哪裡?》載《中國李白研究》1994年集，安徽文藝出版社1996年出版
61、《李白與唐代儒學》載《孔子研究》齊魯書社1996年出版
62、《李杜絕句比較論》載《杜甫研究論集--中國杜甫研究會首屆學術研討會論文集》中州古籍出版社l996年9月出版
63、《李白東都洛陽獻賦考》載《中國李白研究》1995-1996年集，安徽文藝出版社1997年8月出版
64、《李白初入東都洛陽略考》載《蘇州鐵道師范學院學報》l997年第2期
65、《李杜七古異同論》載《中州學刊》1998年第2期
66、《裴斐先生與李白研究》載《文學遺產》撼93年第5期
67、《李白"三十成文章，歷抵卿相"是在東都洛陽》裁《唐代文學研究》第7期1998年
68、《萬里長江的風情畫卷--李白與長江》載《中國李白研究》97-98年集，安徽文藝出版社l998年版
69、《墨與俠--兼談墨子對中國文化的影響》《信陽師范學報》l999年第l期
70、《也談古籍整理的學術規范問題》《河北大學學報》1999年第2期
71、《李白王昌齡絕句異同論》《殷都學刊》1999年第4期
72、《二十世紀中國古典文學研究的回顧和反思》《中州學刊》2000年第l期
73、《不是幡動，是心動--試用接受美學的觀點重闡釋李杜優劣論》《河南社會科學》2000年第1期
74、《李白研究五十年》《出西大學帥范學能學報》2000年第3期
75、《墨子與唐代俠士文學》《唐代文學研究》第8輯
76、《唐詩與道教文化》《中國詩歌與宗教》香港中華書局2000年出版
77、《李杜之變，是唐詩主潮之大變》《杜甫研究學判》2000年第3期
78、《李白與謝靈運山水詩-一-兼論(夢游天姥吟留別)的詩旨》

79、《中國李白研究》1998一一1999年集，安徽文藝出版社2000年出版
80、《蘇雪林〈唐詩概論〉對唐代文學研究的貢獻》《海陝兩岸蘇雪林教授學術研討會論文集》，台灣亞太綜合形究院2000年出版
81、《詹鍈先生與二十世紀李白研究》《中國李白研究》2000年集，安徽文藝出版社2000年出版
82、《李白研究管窺》，河北大學出版社2002年3月出版
83、《盛唐驕子李白傳》，鄭州大學出版社2002年4月出版
84、《論唐詩對中華民族文化精神的影響》，載《河南教育學院學報紙》2001年第3期
85、《郭子儀不曾報恩》，載《文史知識》2001年第10期
86、《王維孟浩然異同論》，載《太原師范學院學報》2001年第4期
87、《古代文學研究與現代闡釋》，載《殷都學刊》2002年第1期

『肆』 研究唐代文學的著名學者或專家有哪些

清華大學的傅璇琮教授、陝西師范大學的霍松林教授、西北大學的李浩教授、賈三強教授、蘇州大學的羅時進教授等。

『伍』 請問中國古代文學，先秦兩漢文學部分都有哪些比較著名的研究學者，他們的著作主要有哪些

陳鼓應 楊伯峻 王力 郭錫良

『陸』 求解大學國史考試題：列舉五部國內外學者研究中國古代史的著作及作者姓名。

錢穆《中國歷代政治之得失》
《國史新論》
《秦漢史》
呂思勉《中國通史》
《兩晉南北朝史》
《隋唐五代史》
陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿 唐代政治史述論稿》
陳垣《二十史朔閏表》
黃仁宇《中國大歷史 》
《萬曆十五年 》
《十六世紀明代中國之財政與稅收 》
我也只看過這么多了 前四位大師並稱中國四大史學家 他們的書是經典中的經典 希望我的回答能幫到你 呵呵~ 好的話 LZ選我哦~ 謝謝

『柒』 現代研究中國古代文學的大家有哪些人

沒有了，啟功，季羨林都作古了，沒人勒

『捌』 研究論語的著名學者

於丹，女，1965年6月28日出生於北京。著名文化學者，北京師范大學教授、博士生導師、北京師范大學藝術與傳媒學院分黨委書記、副院長，首都文化創新與文化傳播工程研究院院長。國務院參事室特約研究員。著名電視策劃人，被譽為中國電視業的「軍師」。中共黨員，北京市政協委員，中共十八大代表。

先後擔綱《在共和國史冊上》、《太陽照常升起》、《香港滄桑》等20餘部大型電視專題片撰稿人；《正大綜藝》、《環球》等電視欄目撰稿人；大型專題節目《非凡抗擊》總撰稿，2001年中華人民共和國申奧片策劃。

同時她也是古典文化的普及傳播者。在中央電視台《百家講壇》、《文化視點》等欄目，通過《論語心得》《莊子心得》《論語感悟》等系列講座普及、傳播傳統文化，以生命感悟激活了經典中的屬於中華民族的精神基因，在海內外文化界、教育界產生廣泛影響。先後在我國內地、港台地區，及美國、英國、法國、德國、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、巴西、紐西蘭、澳大利亞等國家地區進行千餘場傳統文化講座，得到廣泛的好評,並掀起了海內外民眾學習經典的熱潮。著有《於丹<論語>心得》、《於丹<莊子>心得》、《於丹·游園驚夢——崑曲藝術審美之旅》、《於丹<論語>感悟》，《於丹 趣品人生》及《於丹 重溫最美古詩詞》，其中《於丹〈論語〉心得》一書獲得了世界知識產權組織的版權金獎，國內累計銷量已達600餘萬冊，多次再版，已被譯為30餘種文字在各國發行，短期內國外銷量已近40萬冊。

『玖』 中國古代小說的代表及作者

我國古代小說的發展里程及其規律

第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。

第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個階段中，小說同歷史歸於一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學創作。4．繼續發展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，「事出於沉思，義歸乎翰藻」，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸於一類。唐代傳奇，有想像虛構並講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人採用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。

第二部分講發展規律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，「中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映。中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的」。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。又如第二條，「史傳文學對中國古典小說的影響」。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了「對人的看法和描寫」一點，在另外的文章中還談了幾點（參照「有關資料」）。

二、學習重點說明

1．融會貫通，理解課文

課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。

首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎於史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎於史傳文學，那麼也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。

2．舉一反三，用實例說明規律

在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之於簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。這是學習課文的延伸，也有助於進一步深入地理解課文。

●解題指導

一、根據課文內容，填寫下表。

本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。

朝代
發展階段
體裁特點
規律

魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
1．中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。2．史傳文學對中國古代小說很有影響。3．古代小說創作立足於現實。4．由於受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。

魏晉南北朝
發展
志怪志人

唐
成熟
唐傳奇

宋元
繼續發展
話本

明清
頂峰
①演義小說
②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說

二、理解下列句子的含義，並說明它們在闡明課文觀點上的作用。

1．事出於沉思，義歸乎翰藻。

2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

3．明鏡照物，妍媸畢露。

4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。

1．意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終於脫離歷史而發展成為文學創作。

2．意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。

3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和醜陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，醜陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。

4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微蘊含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西遊記》是立足於現實的。

三、作者以《三國演義》《水滸傳》《西遊記》為例說明第三條規律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較簡略，試把這兩例中的一例的說明具體化。

以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農民起義，是立足於現實的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發了農民大起義，群眾性的反抗運動風起雲涌。它們規模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農民起義運動有一定的聯系，甚至親自參加了起義的隊伍。可見，《水滸傳》描寫的農民起義，正是立足於現實的基礎上的。

四、試把讀過的《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進中舉》等課文聯系起來理解，想想它們體現了本文提到的哪些規律，並寫成一二百字的短文。

它們體現了課文提出的四條規律。寫一二百字的短文，可以重點談其中的一條。

●教學建議

一、指導學生以舊知求新知，舊知、新知融會貫通，理解課文。高三學生，應該讀過一些中國古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國古代四大著名長篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰國策》《史記》中的一些散文等。要調動學生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。

二、理解我國古代小說與史學的關系，是把握課文內容的關鍵。第一部分講我國古代小說的發展過程，小說脫離史學而獨立，這是關鍵性的進步；第二部分講我國古代小說的發展規律，小說繼承史傳文學的優秀傳統，這是關鍵性的規律。因此，指導學生把握課文，要抓住關鍵不放鬆。

三、這篇課文有一定難度，不要求學生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學只要達到這樣的目標：使學生知道怎樣融會貫通地去閱讀有一定難度的文章。

四、發揮學生主體性，培養學生自學能力。可以把「有關資料」中某些東西提供給學生，讓學生結合資料去閱讀課文。

●有關資料

一、關於「文學」的含義（胡經之）

對於文學是語言藝術這種認識，中外都經歷了漫長的歷史發展過程，才逐漸明確。

在中國，「文學」的含義曾有幾度變化。在先秦時代，「文學」是「文章」（「文」）和「博學」（「學」）的總稱，「文學」包括了整個文化，先秦諸子的哲學、道德、政論文章，都被說成是「文學」。到了秦漢時代，「文學」還是總括「儒學」和「文章」，但二者漸趨獨立，「文學之士」逐漸分離為二：一類歸「文苑」，一類屬「儒林」。像司馬相如這類從事辭章詩賦創作的文人，和那些專門研究儒學經術的學者分開來了。發展到魏晉時代，「文學」和經學、玄學、史學都分立發展。到了齊梁時代，更進而把「文學」細分為「儒」和「學」，把「文章」細分為「文」與「筆」。史傳、奏議這一類文章歸入「筆」，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩賦一類算作「文」（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對此有所闡明）。「文」「筆」的劃分，表明了齊梁時代對於文學的了解逐漸深入。對於「文」和「筆」的解說，前人眾說紛紜，清代學者常把有韻的稱「文」，無韻的稱「筆」。其實，「文」與「筆」的原則，不只在有韻無韻，也不只在言辭的美，還在於有無情采。齊梁時代就有人把「事出於沉思，義歸乎翰藻」的「文」和一般的文章區分開，「文」不僅要有特殊的言辭，而且要有特殊的情采，即所謂「流連哀思」，「情靈搖盪」。這種對「文」的看法，接近今天所說的藝術的文學或美的文學的意思了。「文」和「筆」的區分，把藝術的文學或美的文學同其他文學（其實是文章）從內容和形式上區別開來了。可惜，齊梁時人常常只把詩賦一類視作「文」，而小說一類卻排除在外。在創作實踐中，齊梁文學的情采，也只局限在貴族上流社會的狹小天地，偏向於追求「翰藻」的華美，形式主義弊禍嚴重。到了隋唐時代，為了反對形式主義，出現了古文運動，取消了「文」「筆」之分，甚至以「筆」為「文」，「文學」變成了「明道」之器，不區別藝術的文學和道德文章了。發展到宋代，「文學」乾脆成為「載道」之具，道學代替了「文學」。幸而，自先秦以來，歷代對於「詩」的看法一直較接近於藝術的文學或美的文學這種意思。自唐代開始，「詩」和「文」的區分更加明顯，語言藝術的特點在唐詩中得到了充分的發揮。在戲曲、小說和一些散文中也日益明顯地表現出來。但長期以來，封建文人把戲曲、小說之類看作雕蟲小技，不能列入「文學」殿堂，那些並無語言藝術特點的文章卻被尊為「文學」正宗。只是到了現代，人們終於把這些具有語言藝術特點的詩歌、小說、劇本和散文稱之為文學，而把那些並無語言藝術特點的文章列在文學之外。於是，文學是語言藝術的含義就確定下來了。

在國外，「文學」含義的變化，也經歷了類似的途徑。古希臘時代，史詩、悲劇早已很發達，但「文學」並不專指這類東西，而是總括一切文化。西方用拉丁文littera一語來表示一切書寫的東西，小至一個字母，大到整個文化，包括具有語言藝術特點的東西，全包羅在內。中世紀神學統治一切，包羅萬象，文學被淹沒在神學之中。文藝復興以後，特別是啟蒙運動以來，科學的發展，學術的細分，使得政治學、經濟學、倫理學、史學、美學等等都獨立出來，成為專門科學。剩下那些不能歸入科學之列的詩歌、劇本、小說等等，獨立出來，稱之為文學。

《美利堅網路全書》（1963年版）里說道，文學「詞源上的意思是一切書面的或印刷的東西」。直到現在，「還流行著關於文學的兩種對立的觀念。一種觀念認為，一切說得好的東西都是文學，認為文學風格標志文學和非文學的區別」；「另一種看法認為，文學的核心和基本的特點是在於它是想像的表述形式，一切文學都是虛構的」。日本《萬有網路大事典》（1973年版），也把文學分為廣、狹二義：「廣義的文學是一切用文字書寫的東西。」「就狹義來說……亦即與文藝同義。」這說明今人對於作為語言藝術的文學的本質和特徵，認識越來越精確，越來越深刻。

（節選自《文藝美學》，北京大學出版社1987年版）

二、中國古代小說的性質和范圍（石昌渝）

討論中國小說文體，首先碰到的是小說的性質和范圍的問題。小說是敘事性散文（清代駢文小說《燕山外史》是極個別的例外），與敘事詩的區別是清楚的，比如陳鴻的《長恨歌傳》是小說，白居易的《長恨歌》是詩，一個是散文，一個是韻文，雖然同是敘事，但文體的區別一目瞭然。比較不容易區別的是小說與史傳。

小說與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節有主題，都同樣有作者概述和場景描寫，它們的區別何在？司馬遷的《史記》，抽出一個片斷來，例如《鴻門宴》，那場景描寫有行動有對話有細節，性格栩栩如生，可以說與小說沒有分別。但是，盡管它有很高的文學價值，它卻是史傳而不是小說。根據就在它是據實而寫。古代小說，特別是歷史演義小說，其人物和情節也許是有一些歷史依據的，但作者不過是借它們來抒發自己的胸臆，創作中不免要對原來的事實加以選擇，加以強調，加以重組，加以虛構補充，總體上是作者主觀想像的產物，本質是虛幻的，因此它是小說而不是史傳。明代謝肇說：「凡為小說及雜劇戲文，須是虛實相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問其有無也。」（《五雜俎》卷十五）清初丁耀亢則進一步指出小說的價值與史傳的價值不同，「小說始於唐宋，廣於元，其體不一。田夫野老能與經史並傳者，大抵皆情之所留也」（《續金瓶梅集序》）。中國傳統文化觀念中是「史貴於文」，小說因其虛妄無稽而長期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說就是虛妄無稽，闡明小說的價值不系於「實」，而系於「情」，從而明辨了小說的文學品格。史傳說真話，小說講假話，真和假，這就是史傳和小說的區別所在。

不過，一進入作品實際，問題又不那麼簡單了。白話小說與史傳的區別很明顯，問題在文言小說系統。縱向來看，唐代以前比較好辦，因為那個時候還沒有小說。古代史志和書目文獻指稱的那個時期的「小說」是別有所指的，並非文學意義的小說。東漢桓譚和班固在處理古代文獻的時候，把那些實錄性質的叢殘小語統稱為「小說」，一部分托古人近於子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近於史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實錄，盡管實際上是真偽雜存，但作者是據見聞而錄，不事虛誇和鋪飾，因此，二是文字簡略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列「小說家」類存之，可備治身理家參考，或可廣見聞資考證。魏晉南北朝的志人小說和志怪小說的興盛自有它的社會文化原因，但在文體上是承襲「小說家」，並且成為唐前「古小說」的主要部分。以實錄和短小為特徵的「古小說」充其量只是中國小說的史前形態。進入唐代，問題就比較復雜了。唐代傳奇不避諱虛構，馳騁想像進行鋪敘描寫，實錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標志小說文體的誕生。傳奇小說的存在，使得「古小說」發生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說明文和論說文，內容正如明代胡應麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規六類，以後四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說之間搖擺，它標榜實錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學色彩比較濃厚，這就是筆記小說。虛與實孰多孰少，對它很難作計量性判斷。歷史學寬容一點，可以把它納入自己的范疇，而小說擴大一點，也應該確認筆記小說為小說家族的一員。

再進一步面對一個作品集子，確認是不是小說就要具體分析了。野史筆記的一個集子中也含有傳奇和志怪性質的作品，如唐代《酉陽雜俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛雜識》就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的《輟耕錄》中有些篇什則成為後世小說的題材來源，甚至一些文人的文集中也會偶然雜有一些精彩的小說，如《東田文集》中的《中山狼傳》，《九集》中的《負情儂傳》《珠衫》《劉東山》等；相反，筆記小說集中也會夾雜一些雜錄性質的文字，例如用傳奇小說方法寫成的筆記小說集《聊齋志異》也有一些非敘事性的篇章。出現這種情況，與古代人的「小說」觀念有關。盡管明代中期以後通俗文學家們為小說正名，為小說的地位和發展大聲疾呼，但是占統治地位的文化傳統觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的《四庫全書總目》對「小說」的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是一個明證。兩種「小說」概念的並存，是造成小說與史傳有一部分交叉的重要原因。

（節選自《中國古代文體叢書·小說》，人民文學出版社1994年版）

三、中國古代小說理論（吳組緗）

我國古代小說理論里頭有很多好的經驗，有些我們就沒有很好地繼承下來。唐代有個劉知幾，是個史學家，他把史傳文學的經驗總結出來，寫了一部書叫《史通》。他很講究「識」。先秦早就講究「器識」，所謂「士先器識，而後文藝」。器識，就是心胸開闊，目光遠大。司馬遷為什麼能寫出一部《史記》來呢？他認為，必須讀萬卷書，行萬里路。讀了萬卷書不行，還要行萬里路。這樣他的見識就多了，心胸就開闊了。中國小說理論的頭一條，要想寫好小說，首先要心胸開闊，眼界寬廣，首先要在「器識」上下功夫。而不能心胸狹窄，眼光如豆，只見個人的眼前的那麼一點東西，要能高瞻遠矚地看問題。

第二條，你要寫好一篇小說，必須要有「孤憤」。李贄說《史記》為什麼寫得好？因為太史公有「孤憤」；《左傳》為什麼寫得好？因為左丘明有「孤憤」。《水滸傳》為什麼寫得好？施耐庵有「孤憤」。後來許多評論《聊齋志異》《紅樓夢》的，也都說蒲松齡、曹雪芹有「孤憤」。「孤憤」是什麼？拿現在的話說，就是有個人的真實感情，個人所獨有的激情。就是你對這個題材、這個主題有極大的熱情，你自己被這個題材、這個主題所感動，使你欲罷不能，非要把它寫出來不可。不是為了有名氣，更不是為了稿費。古代寫小說是倒霉的事，哪來的名利!如果你對你要寫的沒有深刻的感受，沒有極大的熱情，沒有被它深深地感動了，就沒有必要來寫它，而且也寫不好。

第三條，中國小說很講究「真實」。現在，我們的有些評論對於這個寫真實還是起反感。一寫真實就是自然主義了，就是暴露我們社會的黑暗面了，要作反動宣傳了。其實，我們不能因噎廢食，打了一次嗝兒，你就不吃飯了？當然，你以寫真實為借口，寫壞小說，我們要批評；但不能因為這個緣故，就反對寫真實。怎麼能反對寫真實呢？「真、美、善」三個東西我們都要。可這三個東西並不是平列的，真美善以真為基本。沒有真，你那個美是假美，你那個善是偽善。假美、假善有什麼價值？所以要大膽地寫真實。至於你寫得好不好，那是你的思想觀點、思想感情問題。真是文學藝術的生命，也是小說的生命。沒有真，就失去了它的生命。我們要使文藝成為人民的工具，很好地為人民服務，首先要尊重它的性能。真實是它的性能，把真實丟掉了，就不能很好地為人民服務，就變成不頂用的東西。過去我們常常把文藝這個性能抹煞了，忽略了。

要講寫真實，很要緊的一條，就是必須深入生活。沒有生活你就胡編亂造，坐在屋子裡想入非非，盡是想當然，那是不行的。《史通》上總結史傳文學一條經驗，拿現成的話說，就是「反映論」。馬克思講過一句話，原話我記不清了，意思是說，我們讀一篇小說，一篇文學作品，要區分哪些是作者主觀世界的東西，哪些是客觀世界的東西。就是說，作品是反映，它是通過作家的主觀來反映客觀，反映客觀的社會生活、時代氣息、歷史面貌。《史通》總結我國的史傳文學，如「明鏡照物，妍媸畢露」，就像明鏡照物一樣，漂亮的（妍）、難看的（媸）都照出來；像「虛空傳響，清濁必聞」，就同空氣傳播聲音一樣，好聽的（清）、難聽的（濁）都傳過來。這就是真實，真實地反映客觀事物，反映客觀的社會生活、時代面貌和歷史面貌。這並不是客觀主義，史傳文學是要「寓褒貶」「別善惡」的，就是將善惡褒貶包含在里頭，不是直接說出來的。這就是所謂「春秋筆法」。春秋筆法也叫「皮里陽秋」。是非、善惡不直接說，通過情節場面，通過人物的對話言論，讓讀者自己去分辨評判。中國詩歌理論中有句話叫作「不落言筌」。言筌就是解釋說明。《史通》標舉一個「晦」字，以與「顯」相對。「顯」是淺露，也就是直截說明；「晦」就是具體敘寫，反對直說。中國文學有這個傳統的信條，就是不允許解釋說明，要通過情節場面，通過形象來表現褒貶。所以「明鏡照物」並不是客觀主義，而是含有褒貶，暗藏著褒與貶。這也是魯迅極力信奉的。有些人不了解此意，作了相反的評價，應該考慮!

由此，《史通》還總結了一條，就是「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄」。就是說，愛它而曉得它有缺點，憎它而曉得它有所長。正如我們所理解的：世界上萬事萬物都是對立的矛盾的統一體，不可能有純粹的東西。好人身上有缺點，壞人身上有長處。這完全符合辯證法。但這不是說沒有善惡、是非之分。所愛、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吳承恩寫《西遊記》，創造了個豬八戒，它是個小農生產者。他眼光如豆，心胸也不開闊，而且動搖得很厲害，一遇困難就要散夥，回高老莊去。遇到妖魔鬼怪，孫悟空去打，他卻躲起來睡大覺；回來一看，孫悟空快打贏了，他怕功勞全是別人的了，趕快跑過去打幾耙子。他還愛挑撥離間，幾次在唐僧面前說孫悟空的壞話，把孫悟空趕走。總之，這個人的缺點是很多很嚴重的。但我們並不覺得這個人特別可恨，我們小孩看到他就笑，並沒有把他當成敵人來看。為什麼？因為作者還寫了豬八戒的許多更為主要的長處。比如勞而又苦的事情都是豬八戒乾的，長途挑經擔，孫悟空是不幹的；過那個稀柿洞，硬是豬八戒拿嘴巴拱出一條路來；妖魔鬼怪把他抓起來，他罵到底，從來不投降的。還有，他鬧情緒是常事，可始終沒有脫離取經隊伍，取經隊伍少不了這么一個人。這就是說，作者在創作豬八戒的時候，是「愛而知其丑」的，而且把他的丑大膽放手地寫得很充分。《水滸傳》寫林沖，寫武松，寫魯智深、李逵，都是採取這種態度。「憎而知其善」，也是如此。《三國演義》寫曹操，作者是恨他的，把他當作反面人物來寫。可曹操有雄才大略，最後勝利的還是他。他有很多優點，善於用人，善於識才。抓住一點好處就寫出來，決不掩藏、抹煞。可這些好處，這些雄才大略，就使他成為一個大壞蛋，不是普通的壞蛋。司馬遷寫劉邦，寫項羽，也持這樣的看法。這就是要通過對現實生活的觀察體驗，寫出真實的人來，寫出有血有肉的人來。《紅樓夢》更是這樣。林黛玉是作者同情的，可是寫了她很多缺點；薛寶釵是作者不喜歡的，但也並不抹煞她種種的長處。正因為這樣，《紅樓夢》里寫了許許多多的人物，一個個都是活生生的，使我們感動。「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書」，這一條經驗我們就沒有很好地繼承下來。 我們為什麼不能把人物寫得真實起來呢？生活中有多少使人感動的新人新事，叫我們一寫，往往就顯得不真實了。

中國小說還講究神似。只寫得形貌真實還不行，還要神似。蘇東坡就講：「論畫以形似，見與兒童鄰。」是說繪畫只講究外形相似，這個見解同小孩子的見解一樣，太淺薄了，太幼稚了，因此一定還要神似。魯迅先生也講，畫頭發，畫得怎麼細，也不可貴。要緊的是畫神，畫眼睛，把眼睛的神態畫出來。我國古代的小說，都講究形似和神似，更講究神似。《水滸傳》中的幾個主要人物，宋江、李逵、魯智深、武松、林沖等，都寫得神似。《紅樓夢》更講究神似，而且寫人與人的關系，也寫得神似。比如說，黃鶯兒，你仔細看看，她必然是薛寶釵的丫環；紫鵑，一看就是林黛玉的丫環；還有，侍書是探春的丫環，入畫是惜春的丫環，一看就有這種特點。把人與人之間的關系寫得入神了。托爾斯泰的小說《戰爭與和平》，寫了五家貴族。每家的人一個個性格不同。可總起來每家各有一個共同的家風，一看就是這家的。我們現在的小說，能寫到這樣子的，還不多。

『拾』 研究中國歷史地理學的著名學者有哪些分別擅長的方向是什麼

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復旦大學歷史地理研究中心：復旦歷史地理最強，所以學者雲集。周振鶴，歷史政治地理、歷史文化地理、中外交流史等；葛劍雄，人口史（含移民史）；吳松弟，歷史經濟地理（港口—腹地），人口史（含移民史）；安介生，人口史（含移民史），山西區域歷史地理，歷史民族地理；滿志敏，歷史自然地理（歷史時期氣候變化，歷史時期土地利用與覆被變化，歷史地理信息系統）；張偉然，歷史文化地理（尤其佛教地理）；張曉虹，歷史城市地理、歷史文化地理；李曉傑，歷史政治（政區）地理；王振忠，歷史社會地理，徽學；侯楊方，人口史（含移民史），人口地理信息系統，側重清代。王建革，歷史農業地理，環境史，側重農學。韓昭慶，歷史自然地理，中國地圖學史，環境史。朱海濱，歷史文化地理。傅林祥，歷史政治（政區）地理。楊偉兵，中國歷史環境與社會變遷，清代沿革地理，明清西南區域史。楊煜達，中國歷史氣候變化，西南邊疆史地。
北京大學城市與環境學院：唐曉峰，古代地理思想、先秦地理、歷史城市地理；韓茂莉，歷史農業地理，歷史環境變遷等；鄧輝，歷史時期環境變遷。闕維民，世界遺產，現在不搞歷史地理了。北京大學歷史學系（中國古代史研究中心）：辛德勇，歷史文獻（不僅限於地理文獻），多研究漢唐地理問題兼及其他。
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