1158中國古代散文與小說研究

⑴ 散文的概念和特點。

廣義的散文：詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除了以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文：文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主、取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文並茂的文學樣式，是運用生動形象語言描摹社會生活中的人，事，景，物，深入挖掘其中的內涵，哲理，表達對自然、社會、人生的感悟的一種文體。

特點：

1. 題材廣泛多樣

散文題材的選擇具有廣泛的多樣性，它可以寫人、敘事、寫景、詠物、訪友、懷舊，也可以描寫風土人情，刻畫國際風雲，細摹花鳥蟲魚。地方風俗，街頭景色，往事回憶，感情抒懷，以及天上地下、古往今來，無所不可。它往往攝取生活中的一個片段、一個側面，抒寫作者特定的感受和境遇。

2. 結構自由靈活

散文的結構沒有嚴格的限制和固定的模式。散文行散，指的是運筆自如，不拘成法，時而勾勒描繪，時而倒敘聯想，時而抒情言志，時而侃侃議論。散文神不散，指的是中心明確，零零散散、信筆所至的描寫都貫穿在精深的思想感情的紅線上，雖然落筆漫不經心，卻緊扣主題。

3. 抒寫真實感受

有感而發，有為而作，抒寫作家真實的現實感受和真實的生活境遇。說真話，敘真事，抒真情。

⑵ 在中國古代散文與什麼什麼相區別

四

文體研究的另一個層面是「語體文體」即語言研究。雖然它只是表層的結構，但卻是文體研究的核心內容。韋勒克、沃倫在《文學理論》中指出：「文學是與語言的各個方面相關聯的。一件文學作品首先是一套聲音的系統，因此，是一件特定語言聲音系統中的選擇」。所以，如果要對作品進行純文學和審美的研究，就離不開對文學語言進行分析。而語體文體的研究，又是語言的研究中極為有效的一種方式。因為「文體學研究一切能夠獲得某種特別表達力的語言手段，因此，比文學甚至修辭學的研究范圍更廣大。」而且，「只有文體學的方法才能界定一件文學作品的特質。」（註：韋勒克、沃倫：《文學理論》，三聯書店1984年版，第188、191、193頁。）從語體文體角度出發來考察20世紀90年代的散文語言，可以鮮明感受到這一時期散文的整個語體文體與建國後17年乃至80年代有著天壤之別，這種區別最明顯的表現在於，90年代的散文隨筆基本上放逐了五六十年代那種外在的抒情性或「詩化」的語體，不約而同地採用了一種平實親切、自由隨便的語體，這種語體風格在張中行等老一輩的學者散文中最為普遍。由於他們擺脫了「文以載道」的約束，故而他們選擇了自由隨意的語體，而這種富於個體化的語體方式又暗合了某種士大夫的情趣，是他們怡然自得和智慧洞悟的結果。因而，通過他們的語體方式，我們的確感受到了廚川白村所描繪的那種冬天爐邊閑話、夏天披浴衣啜茶的藝術氛圍。

倘若說，老年人的語體特徵是自由樸素和閑適自得，那麼，年輕一代的語體，則是自由灑脫中的內在感覺化。如眾所知，感覺是人的一種情感狀態，也是一切文學作品的基礎，而對於散文而言，感覺尤其是語言的感覺化顯得更為重要。因為散文反映的是作家的親身體驗，它不像小說那樣可以靠故事和人物來打動人；而在音律節奏和意境營造方面，散文也遜色於詩歌。因此，散文的藝術魅力，很大程度上就是靠感覺化，即有作家獨特的感受、情采、各種感覺的有情有味的語言去打動讀者。然而在很長時間里，當代散文的語言卻不是這樣。我們已經習慣了用一種說明性或介紹性的語言來敘事，即使所謂描寫性的「美文」，也僅僅從修辭學的層面——表達的准確和清晰、描寫的生動形象、句子的結構完整和規范來要求語言。這當然是一種適合於中學生學習的規范性散文語言，但決不是一種「感覺化」了的藝術的語言。因此，它理所當然的遭到了90年代散文作家的挑戰。於是，在黑孩的《醉寨》中，我們讀到了這樣的「語體」——我看到有一種濕漉漉的氣息開始穿過極細弱的一線夜光撲向我。肌肉在抖。那氣息異樣猛烈的撲打著我的面頰。……

你那時站在我的眼前，模糊孤苦極了。你那細長的脖子里拖出的哭聲象尖刀一樣把我的心給劃破了。心裏面的什麼什麼都隨著洶涌的血流淌盡了。……我那時注視著你，我看見一瓣一瓣的水珠子從你的毛乎乎的身子上滴下來掉到污泥里去不再流動，你的眼睛也似一汪不再流動的河，好一片迷茫一片沉靜啊……

凡是讀過黑孩散文的讀者，相信都會被她出色的藝術感覺所征服，尤其是這種感覺呼嘯著融進語言，打破了傳統遣詞造句的規范時，它對讀者的視學感官的沖擊就更加強烈了：「那氣息異樣猛烈地拍打著我的面頰」、「那細長的脖子里拖出的哭聲象尖刀子一樣把我的心給劃破了」，「你的眼睛也似一汪不再流動的河，好一片迷茫好一片沉靜啊」，以及我沒來得及摘引的「我只覺得一片透明在悄悄地滲透進我的肉體我的靈魂。我看見我的心臟在咔嚓咔嚓的蹦蹦跳跳」、「我看見有滴血的太陽在你的眼睛裡跳了一下就消失了」等等。這樣透明而頗具穿透力的語言，的確是有靈性，是一種「感覺化」了的「語體」。誠如汪曾祺先生所歸結：是以「代客觀為主觀，代物象為意象；把難以言狀的心理狀態轉化為物質的，可捉摸的生理狀態。」（註：汪曾祺：《夕陽又在西逝·序》，安徽文藝出版社1991年版。）也就是說，黑孩感興趣的不是證明性的純客觀描述，而是通過視角、聽覺、觸覺的通感共振，將抽象的心理狀態轉化為具體可感的形象呈現於讀者面前。

⑶ 古代散文主要的類型有哪四類

中國古代散文可以分為古代記敘散文、古代山水游記散文、古代議論散文和古代抒情散文四大類。

1、抒情性散文

語言更具有詩意。抒情散文主要用象徵、比興、擬人等方法，通過對外在形象的描繪來表達作者思想感情，因此借景抒情和托物言志是這類散文最常用的手法。

2、議論性散文

其不同一般的議論文，用事實和邏輯來說理，而主要用文學形象來說話，是一種文藝性的議論文。它既有生動的形象，又有嚴密的邏輯。

3、記敘文

散文中的人物則是在真人真事的基礎上，進行某些剪裁加工，注重對人物進行寫意式描繪。據該類散文內容的側重點不同，又可將它區分為記事散文和寫人散文。

4、游記散文

它的內容十分廣泛，山川景色、風俗名情、名勝古跡都屬記游范圍。游記散文最主要的特點是：作品所描繪的景物必須完全真實，不允許誇張和虛構。

(3)1158中國古代散文與小說研究擴展閱讀：

散文在中華文化古國，淵源久矣，寫作手法亦多種多樣，中國古代散文的成就，可以成為一個恢宏的研究方向，有意於此者不絕。

散文產生可能早於詩歌，《尚書》為證。中國是散文大國，散文精品名篇歷來不少，涉及的面也較廣，「文以載道」是中國古代散文的主流。

先秦散文是中國古代散文的重要領域，其間精粹耀眼，秦漢散文亦有特色。魏晉時期三曹的文學影響力簡直就是中國文學史上一座豐碑。

到了唐宋，唐宋八大家他們文章的精神卻是一脈相承，共同構築了中國古代散文的高峰，其對中國古代散文的影響一直延續到清代。

⑷ 福師10春學期《中國古代小說研究》在線作業一、二答案，8小時之內，過時不侯！

中國歷史太久 文學一本書概括不了 ＜人間詞話＞不錯 以下是在網上找的 文學史及總論 1. 袁行霈主編《中國文學史》第二版，高等教育出版社，2005年7月 2. 周建忠《中國古代文學史》（上下）南京大學出版社，2005年8月 3. 郭丹《中國古代文學史專題》（上下冊）學林出版社，2005年7月。 4. 林傳甲，朱希祖，吳梅著《早期北大文學史講義三種》北京大學出版社，2005年9月。本書輯錄早期北京大學開設「中國文學史」課程的講義三種，即林傳甲的《中國文學史》、朱希祖的《中國文學史要略》以及吳梅的《中國文學史》，感性而全面地呈現出20世紀初出現的作為一種研究方法的文學史以及首開文學史教學的北京大學的風貌。 5. 游國恩《游國恩中國文學史講義》天津古籍出版社，2005年5月。本書是作者20世紀40年代在武大中文系教授中國文學史時的講義。全書共分4卷，包括：周前、周、秦、兩漢、三國和宋文學。 6. 李中華《中國古代文學風貌與文學精神》湖北人民出版社，2005年6月，「珞珈語言文學學術文庫」。本書包括學術思潮與文學風貌、封建政治與文人遭遇、宗教民俗與文學蘊含、文學觀念與時代精神、文學體式與考證等五部分。 7. 李定廣《古典文學新視角》汕頭大學出版社，2005年4月。本書是用當代新理論、新視角來研究、解讀中國古典文學的系列成果結集。作者特別注意採用中西結合的理論觀照，其文章大都有新穎的觀點，或推翻前人成說，或發前人所未發，或解決舊問題，或提出新主張。既新人耳目，又言之有據。 8. 汪小洋、孔慶茂《科舉文體研究》天津古籍出版社，2005年3月。科舉文體，即中國古代科舉考試中使用的文章體裁、體式。作者從這一角度研究科舉制的內涵、科舉取士的觀念及科舉制下文學的發展。 9. 陳飛主編《中國古代散文研究》福建人民出版社，2005年6月，「二十世紀中國人文學科學術研究史叢書」 10. 齊裕焜主編《中國古代小說研究》福建人民出版社，2005年6月，「二十世紀中國人文學科學術研究史叢書」 11. 熊禮匯《中國古代散文藝術史論》湖北人民出版社，2005年6月，「珞珈語言文學學術文庫」。本書共分三編，主要介紹了兩漢散文藝術嬗變論、略論魏晉文風嬗變的文化動因、韓愈古文藝術精神論、論曾鞏古文的藝術特色及其成因等。 12. 胥洪泉《中國古代散文簡史》西南師范大學出版社，2005年8月。《中國古代散文簡史》郭預衡編，北京 師范大學出版社，1994年 13. 譚家健《中國古代散文史稿》重慶出版社，2005年6月。本書作者集研究中國古代散文40多年的結晶，既吸納海內外的不同學術見解，又獨抒己見，從先秦到近代，客觀地對中國古代散文發展流變的總體趨勢和軌跡作了全面深入的探索。其論述范圍的闊大寬廣、藝術剖析的色彩和意境、文獻注釋的豐富考究，較之以往的同類出版著作更為可觀。 14. 孟昭毅、李載道主編《中國翻譯文學史》北京大學出版社，2005年7月。本書是對中國對外翻譯出版社1989年版陳玉剛等主編的《中國翻譯文學史》的修訂。將原書時間的下限從原來的1949年，擴展到2001年，並且特別增添了目前資料較少的港台文學翻譯的情況。 15. 李生龍《道家及其對文學的影響》嶽麓書社，2005年5月。本書作者從事道家研究20多年，1992年出版過《無為論》，1998年出版這本《道家及其對文學的影響》，2000年出版了長篇小說《道家演義》。嶽麓書社再版《道家及其對文學的影響》時，作者進行了較大的修改，使之進一步完善。 16. 孫昌武《詩苑仙蹤：詩歌與神仙信仰》南開大學出版社，2005年6月 17. 孫昌武《中國文學中的維摩與觀音》天津教育出版社，2005年1月 18. 趙敏俐《中國古代歌詩研究——從〈詩經〉到元曲的藝術生產史》北京大學出版社，2005年9月。本書從照顧各時代特點出發，從藝術生產的總原則出發，每個時代分別選取不同的問題展開討論，以期能更好地反映各時代藝術生產特點，反映中國古代歌詩藝術生產內容的豐富性。全書共12章，導論和結語各一，以時代劃分，從《詩經》至元曲，分別探討了各時代歌詩藝術的成就和特點。 19. 胡曉明《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》北京大學出版社，2005年1月 20

⑸ 中國古代散文發展的各個階段及代表人物和學派

我國古代散文的發展大致經歷了以下幾個時期：

（一）先秦時期

1. 第一部散文集《尚書》

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。

原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。「典」是重要史實或專題史實的記載；「謨」是記君臣謀略的；「訓」是臣開導君主的話；「誥」是勉勵的文告；「誓」是君主訓誡士眾的誓詞；「命」是君主的命令。還有以人名為標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪範》、《無逸》。這些都屬於記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，託言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為後人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的「大經大法」，在歷史上很有影響。

《尚書》的文字內容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂「周誥殷盤，詰屈聱牙」就是指這個特點。但也有少數文字比較形象、朗暢。《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足的進展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作「辭」。卜辭我們稱為「辭」，《尚書》的大部分其實也是「辭」。我們相信這些辭都是當時的「雅言」，就是當時的官話或普通話。但傳到後世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。

《尚書》是中國古代散文已經形成的標志。書中文章，結構漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。後來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。秦漢以後，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述「詔策」、「檄移」、「章表」、「奏啟」、「議對」、「書記」等文體時，也都溯源到《尚書》。《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。

2. 歷史散文

先秦歷史散文為中國的歷史文學奠定了基礎，對後世歷史家和古文家都產生了極為深遠的影響。

殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實，如《春秋》。以後，隨著時代的需求，產生了描述現實的歷史文學，這就有了《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作。《左傳》與《戰國策》是先秦歷史散文的代表。「至戰國而後世之文體備」（章學誠《文史通義·詩教上》）。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災祥、占卜之事。這部書敘事富於戲劇性，情節緊湊，戰事描寫尤為出色，語言精煉、富於形象。

《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國（公元前1000——前00）之事，記言多於記事，所記大多為當時較有遠見的開明貴族的話。

《戰國策》作者不可考，現在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內容是謀臣策士的種種活動及辭說。《戰國策》文章的特點是長於說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。

3. 諸子散文

春秋戰國時代，百家爭鳴，產生了諸子散文。

春秋戰國之交是社會大變革的時代，各種學術流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進了說理散文的發展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋「仁」的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長於辯論，因此書中語言明快，富於鼓動性。

《墨子》代表墨翟「兼愛」的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周「無為而治」的主張。莊子散文在諸子中獨具魅力。這表現在作者具有奇幻的想像力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長於譬喻，使文章富於文學趣味。

《韓非子》代表法家「因時制宜」的主張。韓非散文結構嚴謹，鋒芒銳利，說理深刻。

《荀子》代表荀況的學說，現有32篇，多長篇。荀子散文特點：論點明確、層次清楚、句法整練、詞彙豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創作。它包括八覽、六論、十二紀，兼有儒、道、墨、法、農諸家學說。書中保留了大量先秦時代的文獻和佚事。它是一種系統化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富於形象性。

先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術風格上，都對後世散文的發展產生了顯而易見的影響。

（二）兩漢

兩漢時代，散文進一步發展。

1. 政論文

漢初，政論散文有所發展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年傑出的文學家，他的文章《過秦論》總結了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農民起義的教訓，發展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富於形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時弊，提出自己的主張，其中以晁錯和鄒陽成就較高。晁錯以主張募民備塞的《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

2. 史傳文

漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，封建王朝迫切需求總結古代文化，給予大一統的統治局面以哲學和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現將先秦歷史散文又大大向前發展了一步。魯迅先生在他的《漢文學史綱要》一書中稱贊《史記》是「史家之絕唱，無韻之離騷」。《史記》的貢獻和特點主要體現在以下幾個方面；

① 開創了「紀傳體」體例。紀，指本紀，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現象是紛紜復雜的。司馬遷在前人的基礎上，在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構。創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。「本紀」按年代順序記敘帝王的言行和政跡；「表」按年代譜列各個時期的重大事件；「書」記錄了各種典章制度的沿革；「世家」載述諸侯國的興衰和傑出人物的業績；「列傳」記載各種代表人物的活動。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系。

②《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時期，記載了我國近三千年的歷史。是我國第一部規模宏大、貫通古今、內容廣博的網路全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個為經濟史作傳：《平準書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個為少數民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發展。由於紀傳體可以容納廣泛的內容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關系，因而這種撰史方法，為歷代史家所採用，影響十分深遠。

③ 秉筆直書，是我國寶貴的史學傳統，司馬遷的《史記》對此有很好的發揮。秉筆直書，就是史學家必須忠於歷史史實，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對那種「譽者或過其失，毀者或損其真」的作法。項羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強烈的愛記述了項羽的偉業。但對於項羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點，司馬遷也進行了深刻的批判。對於先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統一中國的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因為司馬遷的實錄精神，才使《史記》以信史聞名於世。《史記》還貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強調人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時、注意為社會上的各種人立傳，尤其是把農民起義的領袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會的聖人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質生產活動在歷史上的作用，把經濟狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯系在一起。他還強調總結歷史經驗，提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由於司馬遷在歷史編纂學上的偉大創造精神，他的進步的史學思想和嚴謹的治史方法，使《史記》成為我國史學史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了「中國史學之父」的美名。

④《史記》是一部形象生動的歷史，它的文采歷來為我國文學界所稱頌，它開創了我國傳記文學的先河。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善於捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、「為知己者死」的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫卜、俳優等各種人物的風采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創造性地把文、史熔鑄於一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。

（2）《漢書》

在《史記》的影響下，東漢產生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的傑出代表。

①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時，封建神學思想已發展成為當時的統治思想，而班氏父子又是「唯聖人之道然後盡心焉」的史學家，他們自然以維護封建神學思想為己任，將「聖人之道」作為自己著作的指導思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內容，一面又指責它的「是非頗謬於聖人」，因而篡改《史記》的觀點，使《漢書》更加符合於封建正宗思想。《漢書》神化西漢皇權、擁漢為正統的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統性和神化東漢皇權服務的。因此，以陰陽五行學說為理論根據的「五德終始說」和王權神授的封建神學說教，便成為《漢書》的主導思想。為了宣揚「天人感應」、災異祥瑞的封建神學思想，《漢書》首創《五行志》，專門記述五行災異的神秘學說，還創立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

②《漢書》開創了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，並不是偶然的，而是適應時代的要求。他總結漢武帝到東漢初年，約一個半世紀的歷史著作，加以創造性的發展，其目的是為當時統治階級的政治服務。班固認為，《史記》的通史體例，將西漢一代「編於百王之末，廁於秦項之列」，既不利於宣揚「漢德」，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據。於是，《漢書》「包舉一代」，斷限起自西漢建立，終於新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀》置於首篇。這種斷代為史的體例，受到後來封建史家的贊譽，並成為歷代「正史」編纂的依據。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發展《史記》的編纂形式，使紀傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂後本紀》，但卻用惠帝紀年，《漢書》補立《惠帝紀》，解決《史記》在體例上的混亂；對於年月的記載也比《史記》詳細和明確。再者，《漢書》新創立的四種志，對於西漢的政治經濟制度和社會文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價值。對於傳記的編排，《漢書》基本上按時間先後為序，體例上也比《史記》整齊劃一。

③ 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻。現存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關政治、經濟、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要歷史文獻的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等。《漢書》還增補《史記》對於國內外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎上，《漢書》大量增補漢武帝以後的史實，比較完整地記述了自遠古至西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》又合並《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基礎上，以合傳形式寫成較為詳細的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內我國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。

3. 賦

漢代出現了一種新的文體「賦」。賦的名稱始於戰國趙人荀卿的《賦篇》，到後代形成了特定的體制。講究文采、韻節，兼具詩歌和散文的雙重性質。接近散文的稱「文賦」，接近於駢文的稱「駢賦」。

漢賦以鋪敘事物見長，繼承了《楚辭》一些形式上的特點，更多地採用散文手法，因其篇章宏大，後世稱為「大賦」。大賦是對東漢以後抒情為主的「小賦」而言。大賦大都以問答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對稱的韻語，敘述多用散文句。枚乘的《七發》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》、揚雄《長楊賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等。

小賦是漢代後期繼大賦後出現的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進士考試科目中的律賦亦稱小賦。這些賦短小精悍，不再是主客對話的形式，而是作者的直接描寫。

（三）魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，本期文章多講求聲律，形成馬並儷文體，《水經注》、《洛陽伽藍記》不同凡響。

魏晉南北朝的文壇出現了新的格局，並開拓出個性化與美文化的多元發展前景。在各種文體中，辭賦創作的時代特徵最為突出，與漢賦的對比也最為鮮明。講究對偶、聲律和藻飾之美成為風氣，文章的句式結構逐漸發生變化，其結果是駢文的出現和成熟。賦體受詩的影響，也趨於駢化，有些賦其實就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風格的散體名篇大放異彩，從而構成對唐代文壇發展的多重影響。

辭賦在魏晉時期出現了新局面，其標志是抒情小賦的涌現，從而拓展了辭賦的表現領域與表現風格。沿著東漢以來情理賦發展的方向，魏晉之際的辭賦創作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現領域的擴大，作者的表現力也在個性化的基礎上得到進一步的加強。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時期的作家往往集詩人與小賦作者於一身，這也標志著詩賦交相影響的深化。王粲的詩賦為「七子之冠冕」（劉勰《文心雕龍·才略》），其代表作是《登樓賦》。由於主體意識和抒情因素的強化，魏晉時期涌現出一批體物寫志的佳作，如曹植寫《洛神賦》。

辭賦生機的煥發，還表現在大賦的體式功能得到一定的調動。和魏晉以來，大賦仍有表現嚴正重大題材的習慣，不過與漢代不同的是，它已不限於國家政治生活之一端（如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》），更多更重要的是個人生活中的大事，如潘岳《西征賦》以及南北朝時期謝靈運《山居賦》、梁武帝《凈業賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀我生賦》等。漢大賦多有以「亂」、「詩」、「歌」等形式系之文末的，但一般說來，這類文字的聲情之美游離於主體結構之外，而魏晉以後的大賦則傾向於有意識地在主體結構中汲取詩意，不少中長篇作品的命題就取自詩騷或抒情小賦。被劉勰認為是「策勛於鴻規」的潘岳（《文心雕龍·詮賦》），在這方面頗具匠心，如其《秋興賦》之於宋玉《九辯》，《閑居賦》之於張衡《歸田賦》，《西征賦》之於班彪父女的《北征賦》、《東征賦》都是如此。後世庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭·招魂》「魂兮歸來哀江南」。杜甫也常以賦題為詩，如其《秋興》和《北征》，一為聯章，一為長篇，這種拓展文體的方法，可以在此找到發源的因素。南北朝時期最傑出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。

（四）唐宋時期。

中唐韓愈、柳宗元領導了古文運動，「文起八代之衰」。北宋時，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應和，古文日漸佔領文壇。

唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時從者甚眾，後又得柳宗元大力支持，古文創作業績大增，影響更大，成為文壇的主要風尚，文學史上稱其為古文運動。以韓柳為首的古文運動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術功能。

中唐以後，古文運動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運動，此後的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運動的影響之下取得了各自的成就，後人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為「唐宋八大家」。

北宋的歷史文學家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學價值外，還非常具有文學價值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產生了一部分上書言事的政論文，表現了作者鮮明的政治態度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運動的成功，使散文更切合實用，南宋時大量出現的筆記雜文便是一個明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文長於說理，造詣非淺。

（五）元明清時期。

本期散文基本上繼承發展了唐宋古文運動的精神。明代出現了前後七子的復古派，反對復古的唐宋派，主張性靈的公安派，出現了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。

明初的宋濂（1310——1381）是「開國文臣之首」，他的一部分傳記文很有現實意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以後，針對程朱理學、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發起「復古運動」，倡導文必秦漢。他們在對掃盪八股文風起到一定積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。後來的李攀龍、王世貞為代表的「後七子」復古運動，也再一次重復了他們的錯誤。

歸有光等「唐宋派」首先起來反對復古派，進而是萬曆年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱「三袁」，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認為不同的時代有不同的文學，因此反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出於作家的主觀要求提出了「性靈說」。公安派的散文創作特點是：沖破傳統古文的陳規舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。

與公安派存在的同時還有以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨抒性靈。

公安派與竟陵派革新的直接產物是晚明大量出現的小品散文，這是傳統散文的一個發展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶傳》、《任源邃傳》等。

桐城派古文是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統，提出「義法」主張，並使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。與桐城派對立存在的是提倡「駢文」的復社作家，汪中（1744——1794）是其中成就最大者。

清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

⑹ 古代文學樣式，6個朝代突出的文學格式

漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說，民國對聯

⑺ 中國古代文學分類

四言古詩：

詩是傳統文學最重要的組成部分。詩歌起源於《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集，是儒家經典「四書五經」之一。

楚辭：

楚辭是戰國時期愛國主義詩人屈原，以楚國民歌為基礎，採用楚國方言創作出了新的一種詩歌體裁。

古樂府詩：

樂府詩漢代官方設立的音樂機關，負責採集民間歌辭入樂。魏晉時期，樂府乃由機關的名稱變為一種帶有音樂性的詩體的名稱。

五言古詩：

到漢魏時期，出現五言古詩。它沒有一定的格律，不限長短，不講平仄，用韻也相當自由，但每句五個字的句式卻是固定不變的。

七言古詩：

七言詩是以每句七字或以七字句為主的詩歌形式。到唐代，七言詩形式才真正繁榮起來。

律詩絕句：

律詩是中國傳統詩歌的一種體裁，屬於近體詩范疇。律詩講究聲律、對仗，常見的類型有五言律詩和七言律詩。

詞：

詞是傳統文學最特殊的存在形式。詞原本是配以樂曲用來歌唱的歌辭，後漸漸與音樂分離，獨立成一種文學形式。詞有詞牌名，詞牌名即是曲調的名字，後來成為詞體格式的名稱。不同詞牌名代表著不同的填詞格式，包括字數、韻律、句數等。

曲：

曲是繼詩、詞而興起的一種中國文學體裁。

散文：

古代把與韻文、駢體文等相對的散體文章稱為「散文」。

賦是一種介於詩、文之間的重要文體。注重鋪敘和形容，在語言上講究詞藻的華美。

(7)1158中國古代散文與小說研究擴展閱讀：

小說一詞最早出現在《莊子》，真正成為文體是從魏晉南北朝開始。

魏晉時期出現志人、志怪小說，如干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》。

到唐代，出現唐傳奇，相對於志人志怪小說，篇幅變長，內容更加豐富，情節也更加曲折。元稹的《鶯鶯傳》，李朝威的《柳毅傳》等。

小說的高峰時期是明清兩朝。出現影響深遠的四大奇書、四大名著。包括：《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西遊記》（四大奇書），以及清朝的《紅樓夢》。

⑻ 文風優美，中國古代散文的發展歷程是怎樣的

研究散文領域里的美和審美問題的一門新興的學科。中國古代散文,指的是用文言寫的散... 散文的發展歷程和散文的觀念、流派、風格的興替嬗變過程

⑼ 中國古文學流派有哪些

文學流派或團體的歸類。
1、儒家學派的代表人物有：孔子、孟子。
2、道家學派的代表人物有：老子、莊子。
3、墨家的代表人物有：墨子。
4、法家學派化人物有：韓非子。
5、屈宋：指戰國時期的屈原、宋玉。
6、揚馬：指西漢揚雄、馬司相如。
7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。
8、建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐幹、阮禹、應瑒
9、沈詩任筆：指南朝齊梁間的沈約和任昉。
10、初唐四傑：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
11、沈宋：指初唐武後時期著名的宮延詩人沈全期和宋之問。
12、唐代詩人屬於邊塞詩派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。
13、張王樂府：指張籍、王建所寫的樂府詩。
14、郊寒島瘦：蘇軾語，是對中唐詩人孟郊、賈島詩風的形象概括。
15、元白：指中唐詩人元稹和白居易。
16、南唐二主：指五代時南唐的兩個皇帝，中主李璟和後主李煜。
17、三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。
18、唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。
19、宋代詞人中屬於豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。
20、宋代詞人中屬於婉約派的有：柳永、李清照。
21、元代元曲四大家：指關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。
22、明代後七子：指宗臣、李攀龍、王世貞、謝榛、梁有譽、塗中行、吳國倫。
23、唐宗派：是明代前後七於的反對派作家有：王慎中、唐順之、歸有光。
24、公安派三袁：指袁宗道、袁宏道、袁中道。
25、明末清初「三大思想家」：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。
26、南施北宋：指清初著名詩人施閏章和宋琬。
27、宋詩派：即清代「同光體」詩人，代表作家是陳三立、陳衍。
28、浙西詞派：清初詞派，以浙江秀水(今嘉興市)人朱彝尊為代表。
29、陽羨詞派：清初詞派，以江蘇省宜興人陳維崧為代表。
30、常州詞派：清中葉詞派，代表人物是張惠言。
31、桐城派：清中葉最著名的一個散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。
32、蘇州作家群：清初戲曲家群體，代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝。
33、南洪北孔：指清初著名的戲劇家洪異和孔尚任。
34、南社：成立於1909年，發起人為陳去病、高旭和柳亞子。
網上找的 還有
豪放派、婉約派是屬於詞派,不屬於文學流派
中國古代文學流派不好說只能說是文學現象
如唐詩就分:邊塞詩派(高適 岑參 王昌齡 王之渙)
山水田園詩派(王維,孟浩然)
江西詩派(宋代文學流派,以江西人黃庭堅為代表共24人)

宋詞分:花間詞派(五代時詞派,因<<花間詞>>得名)
婉約詞派(柳永 李清照 秦觀)
豪放詞派(蘇軾 辛棄疾)
戲曲流派:臨川派(明代以湯顯祖為代表的戲曲流派)
散文流派:唐宋派(明代散文流派,歸有光 茅坤)
桐城派(清代散文流派,由康熙時方苞開創)
公安派(明代文學流派袁中道 袁宏道 袁宗道為首反對擬古,流露個性)
竟陵派(明代文學流派譚元春 反對擬古主張書寫性靈)

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⑽ 中國古代的文學體裁是如何變化的分別是什麼

世界各民族文學中最早出現的體裁是詩歌，以後小說、戲劇文學才逐漸發展起來。

常見的有詩歌、小說、散文、劇本、劇小說、寓言、通訊等。

1、詩歌

詩歌是用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活並具有一定節奏和韻律的文學體裁。詩歌是一種抒情言志的文學體裁。

2、小說

小說，以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活的文學體裁。小說刻畫人物的方法：心理描寫、動作描寫、語言描寫、外貌描寫、神態描寫，同時，小說是一種寫作方法。

3、散文

散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。「散文」一詞大概出現在北宋太平興國(976年12月-984年11月)時期。隨著時代的發展，散文的概念由廣義向狹義轉變，並受到西方文化的影響。

4、劇本

劇本主要分為文學劇本與攝影劇本。文學劇本是比較突出文學性的劇本，攝影感偏低，包含話劇劇本（或稱戲劇劇本）、小說劇本（或稱劇小說）、小品劇本、相聲劇本等。

攝影劇本是比較突出拍攝感的劇本，文學藝術性可高可低（根據影片題材、市場、投資金等綜合情況決定），包含分景劇本、分鏡劇本（分鏡腳本或電影劇本）、台本等。

5、寓言

寓言是用比喻性的故事來寄託意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁，字數不多，但言簡意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其它事物。該詞最早見於《莊子》，在春秋戰國時代興起，後來成為文學作品的一種體裁。