有關中國古代小說的問題

㈠ 關於中國古代文學史的幾個問題

=-=直接翻一下相關章節不就行了

㈡ 關於中國古代文學的問題

蘇軾 《水調歌頭明月幾時有》「不應有恨，何事長向別時圓」兩句，承「照無眠」而下，作者看著圓圓的月亮而此時卻不得見自己的親人，內心非常的悵恨，借見圓月而表達作者對親人的懷念之情。
老木滄波無限悲
物是人非事事休，欲語淚先流。
醉翁之意不在酒
野芳發而幽香
採菊東籬下
漁家傲（范仲淹） 塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。 濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

浣溪沙 不知作者哪位。老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

江城子 密林出獵 酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨，持節雲中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

詩經 關* 應該是關雎吧？關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，鍾鼓樂之。
茅屋為秋風所破歌 八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。 茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長梢，下者飄轉沉塘坳。 南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。 俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似鐵，嬌兒惡卧踏里裂。 床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。 自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！ 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！ 嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
《春望》國破山河在，城春草木深。 感時花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。

《出師表》 先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
侍中侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、棉、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕零，不知所言。

雁門太守行 黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。 角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。 報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。

白雪歌送武判官歸京 北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷猶著。瀚海闌干百丈冰，愁雲慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪台東門送君去，去時雪滿天山路。山迴路轉不見君，雪上空留馬行處。

㈢ 關於「中國古代小說」，你知道哪些

（1）長篇章回小說的開山之作，是明羅貫中根據民間流傳的三國故事整理
加工而成的《三國演義》。
（2）明代短篇小說的主要形式是（擬話本），代表作有馮夢龍輯集加工的《喻世明言》，《警世通言》，《醒世恆言》；凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》,合稱「三言」「二拍」。

㈣ 關於中國古代文學史的一些問題

1.（有點無法理解題目，無能為力。）
2.甲骨卜辭後，可看作上古散文發端的是《易經》中的卦，爻，辭。

3.稱《春秋》為「經」，而把自己解釋《春秋》，補注《春秋》具體事件原委的著作稱為「傳」，是轉述流傳之意。其中成就較大的有齊國公羊高的《公羊傳》，魯國有穀梁赤的《穀梁傳》和左丘明的《左傳》。

4.《韓非子》創造性的運用寓言和哲理的議論於論述中，使文章更富於情趣和文采
5.漢代最興盛的文學體裁是賦，，真正標志漢代文學最高成就的是司馬遷的《史記》
6.《春秋》

㈤ 關於中國古代傳說的問題

中國古代神話傳說本來都是口頭文學，後人經過加工、整理，保存在一些古籍里，有些已經失傳了，現在主要是《山海經》、《列子》等保留了了較多的內容，尤其是山海經，研究中國古代神話必須得看山海經。另外，屈原《楚辭》里也有較多的神話內容。中國道教與中國傳統神話故事有著極深的淵源，對於道教傳說，也可以作為參考，那麼，你可以查一下道教的經書傳說。

至於你對於是否有這些傳說的疑問，我作為中文專業的學生，可以肯定的告訴你，中國遠古先民面對無法解釋的自然現象以及自身的起源問題，創造出了許多綺麗的神話傳說，藉此來解釋這些。中國古代神話傳說，是中國文學也是中華文化里最厚重、最不可或缺的一部分之一，它開啟了中華文化。所以，神話傳說是存在的，代代相傳。

所以，文學作品經常會借用這些神話，豐富內容。但不是所有的都是中國古代神話傳說，有些也是今人杜撰的。

我說了這么多，你肯定覺得很麻煩對吧，不麻煩的話，也就不會有這么多學者研究了。

其實，你只要網路一下「中國古代神話」、「山海經」、「列子」、「楚辭」、「中國道教傳說」就ok啦。

盤古，鴻鈞，女媧，三清，准提，接引，紅雲，帝俊。太一，十二祖巫等，樓上應該說的沒錯。

㈥ 問一個關於古代文學問題

應當出自《女四書》中的《女論語》

《女四書》是中國封建社會四種女子教材——《女誡》，《女論語》、《內訓》、《女范捷錄》的總稱。《女四書》中所匯輯的上述四本書是中國封建統治者進行女子教育的專書，旨在闡發儒家所宣揚的「三從」、「四德」的婦道，培養封建思想品格的「賢妻良母」。

女子教育是中國古代整個教育的一個重要組成部分。早在先秦時期，儒家的經籍中就有關於女教的思想。如《周禮·天官·冢宰下》：「九嬪掌婦學之法，以教九御：婦德、婦言、婦容、婦功。」這里提出女教的「四德」。《儀禮·喪服·子夏傳》提出了婦女無專制之道，而有「三從」之義，即「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。《周易·恆》中「象曰：婦人貞吉，從一而終也。」《詩·大雅·瞻印》宣稱：「婦無公事」，等等。這一切說明中國早在封建社會之初，封建統治者就注意並且實施女子教育，但那時還沒有專門的女子教科書。

隨著中國封建社會的發展，特別自漢代推行獨尊儒術的政策後，統治者為了加強其父系宗法制的封建專制秩序，就日益注重和大力倡行儒家禮教及女子教育主張，要求婦女明達詩書與堅守『婦禮」而能「齊家」，從而有助於封建王朝的治國及維持其統治秩序。在這種形勢和要求下，開始出現了女子教育專著，這就是東漢史學家班彪之女班昭寫出的《女誡》。自此以後，歷代封建統治者陸續編撰出一系列的女子教育的單行課本。迄明朝晚年，從歷代 的女子教材中選取出上述的四本書，匯編成為成套的《女四書》。

一

關於《女四書》中各部教材的撰者，各自篇章的課題及其匯編與流傳，這里按照其成書的歷史順序，分別評介於下：

（一）《女誡》

東漢史學家班彪之女班昭撰著，班昭為東漢時有名的女史學家、教育家，曾繼其兄班固續寫《漢書》。在漢和帝時任宮廷女教師。因嫁曹世叔，被稱為曹大家。她深切關懷其諸女的教育，遂寫出《女誡》一書。主要基於古禮與儒典闡述女子修身齊家之道，教育婦女柔順之禮。如講解女子卑弱之禮：「古者生女三日，卧之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也」。講解婦行：「女行有四：一日婦德，二日婦言，三日婦容，四日婦功……幽閑貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德」等等。《女誡》全書七篇：卑弱、夫婦、敬順、婦行、專心、曲從、和叔妹。這可說是中國最早的一本女教專著。書成之後，當時的經學家、教育家馬融頗為贊賞，就教他的妻、女學習。後來馬融的學生鄭玄注《周禮》「四德」以及後世女學講「四德」，都是基於《女誡》中的解釋而進行闡述的。

（二）《女論語》

唐代女儒學才女宋若莘撰著，旨在教誨女子成為「賢婦」。體例仿效《論語》，以前秦設學授業的女經學家宣文君宋氏代替孔子，以曹大家(即班昭)等代顏淵、閔損，彼此問答，闡述封建的「九烈」、「三貞」婦道。其妹若昭對此書進行了申釋。今存的《女論語》託名「曹大家撰」，共有十二章：立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節。其中特別講了許多約束女子的具體的行為規范，如「行莫回頭、語莫掀唇」、「男非眷屬，莫與通名」、「父母有疾，身莫離床」、「敬事阿翁，形容不睹……姑坐則立，使令便去」、「夫剛妻柔，恩愛相因」、「夫若發怒，不可生嗔，退身相讓，忍氣吞聲」等等。語句均為四言韻文，亦非問答體。

（三）《內訓》

明成祖徐皇後為教育宮中婦女所寫。以傳統的《女誡》等過於簡略，乃特別選輯了先人的女教典訓，較多地從理論上闡揚婦道。如寫修身之道：「夫目視惡色，則中眩焉。耳聽淫聲，則內褫焉。口出傲言，則驕心侈焉。是皆身之害也。故婦人居必以正，所以防慝也。行必無陂，所以成德也。」寫慎言：「婦教有四，言居其一。心應萬事，匪言曷宣。言而中節，可以免悔；言不當理，禍必從之……夫緘口內修，重諾無尤。寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質之以信義。一語一默，從容中道，以合於坤靜之體，則讒慝不作，而家道雍穆矣」等等。《內訓》成書於永樂二年，共二十章：德性、修身、慎言、謹行、勤勵、節儉、警戒、積善、遷善、崇聖訓、景賢范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母儀、睦親、慈幼、逮下、待外戚。

（四）《女范捷錄》（簡稱《女范》）

明末儒者王相（事跡不詳）之母劉氏所作。以儒學的綱常之理做為「正內之儀」，除一般地闡述女教原理外，特別大量地引述了歷代的貞婦、孝女、賢妻、良母的封建典範，也列舉了一些烈女和才女人物。如例舉貞婦、烈女：「使君有婦，羅敷有夫，趙王之意止。」「杞良妻遠訪其夫，萬里哭築城之骨。」舉賢婦、才女：「漆室處女不績其麻而憂魯國；巴家寡婦能捐己產而保鄉民。」「宣文之授《周禮》，六官之鉅典以明；大家之續《漢書》，一代之鴻章以備。」等等。《女范》全書列有統論、後德、母儀、孝行、貞烈、忠義、慈愛、秉禮、智慧、勤儉、才德十一篇。

上述四種女子教本，自東漢至晚明先後相繼問世，各自傳播。其中《女誡》至明末時，特為明神宗的母後所贊賞，認為該書「足為萬世女則之規」，要求儒臣加以註解。至萬曆八年(公元1580年)明神宗為之作序，同時頒令刻印《內訓》，「使庶民之家得以訓誨女子」。此後，王相以傳統的儒教思想對這四本書——加以箋注。迄明熹宗天啟四年(1624年)，由當時的書坊多文堂合刻為《閨閣女四書集注》，世間簡稱《女四書》。此書自明至清以及民國初年期間，各地廣為刻印，版本繁多。

《女四書》的撰注、匯編與流行。表明中國古代女子教育倡行於封建王朝的宮中後妃與名門大家的閨秀，遂之推廣於庶民之家；女子教材則由無專書到有專著的單行本，以至於編成為整套的系列女教叢書。特別是這四本書在編寫上表現著由約至詳、由格言教義以至理論與具體典範並舉的發展情況。這一方面反映中國古代女學的發展，同時也表現封建女子教育的傳播廣泛而其流毒亦深遠。

二

從《女四書》中各部教材的許多篇章的課題看來，如卑弱、曲從、事夫、孝行和守節等，就可明曉其基本思想是貫徹儒家所倡行的封建「三綱」(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)「五常」(仁、義、禮、智、信)之道，主張「男尊女卑」，實施「三從四德」的教育，以培養封建的「賢內助」、「賢妻良母」。這從其全部教材內容上看，就更為清楚。如《內訓》首章即講女子的德性在於孝敬、柔順而「能配君子」。由此要求女子「仁以居之，義以行之，智以燭之，信以守之，禮以體之」。《女范》開宗明義就講夫婦之道：「五常之德著而大本以敦，三綱之義明而人倫以正。」這就是封建倫理的「夫為妻綱」的綱常之教。至於「三從四德」的教育，《女誡·婦行》宣稱「幽閑貞靜，守節整齊」等等是謂婦德。「擇辭而說……不厭於人」是謂婦言。「盥浣塵穢……身不垢辱」是謂婦容。「專心紡績……潔齊酒食」是謂婦功。「此四者，女子之大節，而不可乏無者也。」《女論語》在序言中，就申明了四德、三貞的女教大義。《內訓·謹行》則鮮明地教導婦女之行，要「體柔順……服三從之訓」。《女誡·專心》進一步宣講「禮，婦無二適之文」、「夫故不可離也」。《女范·貞烈》更加強調「女無再醮」、「終身不移」。這完全體現「男尊女卑」，要求婦女對於丈夫「從一而終」的貞節品行。

「男尊女卑」是，《女四書》的婦教思想核心，其理論基礎則是儒家所講的天地、乾坤、陰陽之說。《女誡·敬順》講道：「陰陽殊性，男女異行」、「男以剛為貴，女以柔為美」。還特別在《專心》篇中提出「夫者天也」，是不可違的。《女論語·事夫》說「夫剛妻柔」，要「將夫比天」。《內訓·事君》教導凡為妻者明陰陽之義，「能推是道」以事其夫。在其論事父母舅姑上也大講「父天母地」，要求女子「秉坤儀」、「著母德」等等。總之，把男尊女卑說成是天經地義的，由此也就說明三從四德的孝順、節義等都是合理的，其所要求培養的專一主內，興「內助之德」，行「內助之功」，而絕無「公事」與絕對順從的賢妻、良母、孝婦、貞女完全是當然的。

《女四書》所講的男尊女卑、三從四德，充分表現著封建社會的神權、君權、父權、夫權四條精神枷鎖，極端歧視與壓迫婦女，無視其人格，使其思想與生活不得自主與自由，一切聽從天命、父母之命與夫命的擺布，只有困居在家內，勤勞於農織炊洗，而不準走入社會進行活動。如此封建的女子教育，蹂躪婦女身心，摧殘婦女才能。其遺毒至今，極大地妨害我們的人才開發，阻礙社會主義的改革與建設，我們必須予以批判和廓清。如果說在當前我們山稱頌賢妻良母，則是完全打破封建主義的男尊女卑，是為禮會主義獻身，立足於男女平等。互尊互助的原則之上的賢妻良母。

三

從總體上講，《女四書》是封建主義的，是糟粕，但具體分析其教育價值觀、對於女子教育的要求和德才觀等方面，也表達有某些合理的教育學的因素。

在教育價值觀上，《內訓·德性》宣稱：「夫德性原於所稟，而化成於習。」這雖以德性「原本於身」，畢竟承認德性能否保持與完善則賴於習化。至於「誦詩書之典」的文化智能，《內訓》序中指明這是需要「承父母之教」的。又說：「賢婦貞女……未有不由於教而成者。」這闡明著教育對於形成德才的重要意義，是合理的觀點；同時也表達著對於女子教育的要求，有主張女子應享受教育的一些積極思想，當然不是要求女子有與男子的同等教育。

在德才觀上，《女范·才德》主張女子德才兼備的教育，斥責傳統上「女子無才便是德」之言是「殊非」的，要求「德以達才，才以成德」。在《智慧》篇中特別宣稱「有智婦人，勝於男子」，這表現一些開通女子智育的思想以及德智相輔相成的辯證統一觀點。當然它要求的女才是受「三從四德」制約的。「三從」完全是反動的，「四德」則菁蕪並存，應行具體分析而予評估。如它倡行的整潔、勤儉、「不道惡語」等，有反奢侈浪費、反懶惰和要求文明語言行為的正當意圖。

在教育方法上，《女四書》表達著格言和榜樣的作用。如《內訓》的「崇聖訓」、「景賢范」都闡發古哲先賢的「嘉言善行」作為學習的典範。《女范》全書各篇都列舉歷代各類名女作為進行教育的楷模，如稱頌班昭的續《漢書》、梁紅玉的擊鼓敗金等等，宣揚了我國古代才女的學術貢獻與巾幗英雄的愛國行為。此外，則是大量地宣揚了封建道德的節婦、孝女的事跡，如稱頌劉氏斬指取血和葯以醫治婆母的孝行，稱頌夏侯令女截耳割鼻以持身的貞烈行徑。這種驅使婦女毀體傷身的愚孝、愚貞，是封建的毒素。但可看到在教育上用「前言往行」感人的力量。

《女四書》為培養「賢妻良母」還提出了「母儀」與「慈幼」的教育，指導婦女注意「胎教」以及教育兒女要「本之以慈愛」。但慈愛不是姑息與溺愛，要「導之以德義」、「臨之以嚴格」。這些意見無疑都是正確的。

《女四書》是貫徹儒家禮教思想的一套女教材，闡發著一系列的女教思想理論、內容與方法，形成為一部「女學」或「女子教育學」，起著推進女子教育的歷史作用。現在我們要清除封建毒素與影響，批判地吸取其合理的因素，使古為今用，以助益我們中國的社會主義教育與兩個文明的建設。

--女論語
女論語

第一立身

凡為女子，先學立身，立身之法，惟務清貞。
清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語莫掀唇。
坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。
內外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。
男非眷屬，莫與通名。女非善淑，莫與相親。
立身端正，方可為人。

第二學作

凡為女子，須學女工。紉麻緝薴，粗細不同。
車機紡織，切勿匆匆。看蠶煮繭，曉夜相從。
採桑摘拓，看雨占風。滓濕即替，寒冷須烘。
取葉飼食，必得其中。取絲經緯，丈疋成工。
輕紗下軸，細布人筒。綢絹薴葛，織造重重。
亦可貨賣，亦可自縫。刺鞋作襪，引線綉絨。
縫聯補綴，百事皆通。能依此語，寒冷從容。
衣不愁破，家不愁窮。莫學懶婦，積小痴慵。
不貪女務，不計春秋。針線粗率，為人所攻。
嫁為人婦，恥辱門庭。衣裳破損，牽西遮東。
遭人指點，恥笑鄉中。奉勸女子，聽取言中。

第三 學禮

凡為女子，當知禮數。女客相過，安排坐具。
整頓衣裳，輕行緩步。斂手低聲，請過庭戶。
問候通時，從頭稱敘。答問殷勤，輕言細語。
備辦茶湯，迎來遞去。莫學他人，抬身不顧。
接見依稀，有相欺侮。如到人家，當知女務。
相見傳茶，即通事故。說罷起身，再三辭去。
主人相留，相筵待遇。酒略沾唇，食無義箸。
退盞辭壺，過承推拒。莫學他人，呼湯呷醋。
醉後顛狂，招人怨惡。當在家庭，少游道路。
生面相逢，低頭看顧。莫學他人，不知朝暮。
走遍鄉村，說三道四。引惹惡聲，多招罵怒。
辱賤門風，連累父母。損破自身，供他笑具。
如此之人，有如犬鼠。

第四 早起

凡為女子，習以為常。五更雞唱，起著衣裳。
盥漱已了，隨意梳妝。揀柴燒火，早下廚房。
摩鍋洗鑊，煮水煎湯。隨家豐儉，蒸煮食嘗。
安排蔬菜，炮豉舂姜。隨時下料，甜淡馨香。
整齊碗碟，鋪設分張。三餐飽食，朝暮相當，
莫學懶婦，不解思量。日高三丈，猶未離床。
起來已宴，卻是慚惶。未曾梳洗，突入廚房。
容顏齷齪，手腳慌忙。煎茶煮飯，不及時常。
又有一等，哺綴爭嘗，未曾炮饌，先已偷藏。
丑呈鄉里，辱及爺娘。被人傳說，豈不羞惶。

第五 事父母

女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先問安康。
寒則烘火，熱則扇涼。飢則進食，渴則進湯。
父母檢責，不得慌忙。近前聽取，早夜思量。
若有不是，改過從長。父母言語，莫作尋常。
遵依教訓，不可強梁。若有不諳，細問無妨。
父母年老，朝夕憂惶，補聯鞋襪，做造衣裳。
四時八節，孝養相當。父母有疾，身莫離床。
衣不解帶，湯葯親嘗。禱告神祗，保佑安康，
設有不幸，大數身亡，痛入骨髓，哭斷肝腸，
劬勞罔極，恩德難忘。衣裳裝殮，持服居喪。
安理設祭，禮拜家堂。逢周遇忌，血淚汪汪。
莫學忤道，不敬爹娘。絕出一語，使氣昂昂，
需索陪送，爭競衣裝。父母不幸，說短論長。
搜求財帛，不顧哀喪。如此婦人，狗彘豺狼。

第六 事舅姑

阿翁阿姑，夫家之主。既入他門，合稱新婦。
供承看養，如同父母。敬事阿翁，形容不睹，
不敢隨行，不敢對語。如有使令，聽其囑咐。
姑坐則立，使令便去。早起開門，莫令驚忤。
灑掃庭堂，洗濯巾布。齒葯肥皂，溫涼得所，
退步階前，待其浣洗。萬福一聲，即時退步。
整辦茶盤，安排匙箸。香潔茶湯，小心敬遞。
飯則軟蒸，肉則熟煮。自古老人，齒牙疏蛀。
茶水羹湯，莫教虛度。夜晚更深，將歸睡處。
安置相辭，方回房戶，日日一般，朝朝相似。
傳教庭幃。人稱賢婦，莫學他人，跳梁可惡。
咆哮尊長，說辛道苦，呼喚不來，飢寒不顧。
如此之人，號為惡婦。天地不容，雷霆震怒。
責罰加身，悔之無路。

第七 事夫

女子出嫁，夫主為親。前生緣分，今世婚姻。
將夫比天，其義匪輕，夫剛妻柔，恩愛相因。
居家相待，敬重如賓。夫有言語，側耳詳聽，
夫有惡事，勸諫諄諄。莫學愚婦，惹禍臨身。
夫若外出，須記途程。黃昏未返，瞻望相尋，
停燈溫飯，等候敲門，莫學懶婦，先自安身。
夫如有病，終日勞心。多方問葯，遍處求神。
百般治療，願得長生。莫學蠢婦，全不憂心。
夫若發怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣低聲。
莫學潑婦，斗鬧頻頻。粗線細葛，熨貼縫紉。
莫教寒冷，凍損夫身。家常茶飯，供待殷勤。
莫教飢渴，瘦瘠苦辛，同甘同苦，同富同貧。
死同葬穴，生共衣衾。能依此語，和樂琴瑟。
如此之女，賢德聲聞。

第八 訓男女

大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序，
訓誨之權，亦在於母。男人書堂，請延師傅。
習學禮義，吟詩作賦，尊敬師儒，束修酒脯。
女處閨門，少令出戶。喚來便來，喚去便去。
稍有不從，當加叱怒。朝暮訓誨，各勤事務。
掃地燒香，紉麻緝薴。若在人前，教他禮數。
莫縱嬌痴，恐他啼怒。莫從跳梁，恐他輕侮。
莫縱歌詞，恐他淫污，莫縱遊行，恐他惡事。
堪笑今人，不能為主。男不知書，聽其弄齒，
斗鬧貪杯，謳歌習舞。官府不憂，家鄉不顧。
女不知禮，強梁言語。不識尊卑，不能針指。
辱及尊親，有沾父母，如此之人，養豬養鼠。

第九 營家

營家之女，惟儉惟勤。勤則家起，懶則家傾，
儉則家富，奢則家貧。凡為女子，不可因循。
一生之計，惟在於勤。一年之計，惟在於春。
一日之計，惟在於寅。奉箕擁帚，灑掃穢塵。
撮除邋遢，潔靜幽清。眼前爽利，家宅光明。
莫教穢污，有玷門庭。耕田下種，莫怨辛勤。
炊羹造飯，饋送頻頻。莫教遲慢，有誤工程，
積糠聚屑，喂養孳牲。呼歸放去，檢點搜尋。
莫教失落，擾亂四鄰。夫有錢米，收拾經營。
夫有酒物，存積留停。迎賓待客，不可偷侵。
大富由命，小富由勤。禾麻菽麥，成棧成囷。
油鹽椒鼓，盎雍裝盛。豬雞鵝鴨，成隊成群。
四時八節，免得營營。酒漿食撰，各有餘盈。
夫婦享福，歡笑欣欣。

第十待客
大抵人家，皆有賓主。滾滌壺瓶，抹光橐子。
准備人來，點湯遞水。退立堂後，聽夫言語。
細語商量，殺雞為黍。五味調和，菜蔬齊楚。
茶酒清香，有光門戶。紅日含山，晚留居住。
點燭擎燈，安排卧具。欽敬相承，溫涼得理，
次曉相看，客如辭去。酒飯殷勤，一切周至。
夫喜能家，客稱曉事，莫學他人，不持家務。
客來無湯，慌忙失措。夫若留人，妻懷嗔怒。
有箸無匙，有鹽無醋。打男罵女，爭啜爭哺。
夫受慚惶，客懷羞懼。有客到門，無人在戶，
須遣家童，問其來處。當見則見，不見則避。
敬待茶湯。莫缺禮數。記其姓名，詢其事務。
等到夫歸。即當說訴。奉勸後人，切依規度。

第十一和柔

處家之法，婦女須能，以和為貴。孝順為尊。
翁姑嗔責，曾如不曾。上房下戶。子侄宜親。
是非休習，長短休爭。從來家醜，不可外聞。
東鄰西舍，禮數周全。往來動問，款曲盤旋。
一茶一水，笑語忻然。當說則說，當行則行。
閑是閑非。不入我門。莫學愚婦，不間根源。
穢言污語，觸突尊賢。奉勸女子，量後思前。

第十二守節

古來賢婦，九烈三貞。名標青史，傳到如今。
後生宜學，勿曰難行。第一貞節。神鬼皆欽。
有女在室，莫出閑庭。有客在戶，莫露聲音。
不談私語，不聽淫音。黃昏來往，秉燭掌燈，
暗中出入，非女之經。一行有失，百行無成。
夫妻結發，義重千金。若有不幸，中路先傾。
三年重服。守志堅心。保持家業，整頓墳塋。
殷勤訓子，存歿光榮。

㈦ 簡述中國古代小說發展的基本概況

1.萌芽期

上古到先秦兩漢的古代神話傳說、寓言故事促成了小說的孕育和形成。如《女媧補天》《誇父逐日》。

2.成長期

魏晉南北朝時期，出現了志人、志怪小說，其情節結構比較簡單、粗略。如干寶的《搜神記》和劉義慶的《世說新語》。

3.成熟期

唐傳奇的出現，標志著中國古代小說的成熟。如《柳毅傳書》和《鶯鶯傳》。

4.發展期

宋代的話本，明代的擬話本的出現，推動了古代小說的發展，擬話本的題材更加廣泛，情節更加曲折，描寫更加細膩，如《灌園叟晚逢仙女》。

5.高峰期

明清章回體小說將古代小說逐漸推向了頂峰。如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等，《紅樓夢》則代表古代小說的頂峰。

㈧ 關於中國古代小說發展史的問題

上古的神話
先秦的寓言
魏晉南北朝的志人志怪小說
唐傳奇
宋元的「話本」
明初的「擬話本」
明清的長篇章回體小說

㈨ 問一些有關古人、古代文學的問題！

井然有序（雜亂無章 ）
固若金湯（ 堅如磐石）
雪中送炭（ 錦上添花）
流芳百世（ 遺臭萬年）
指鹿為馬（畫虎類犬 ）
精雕細刻（粗製濫造 ）
伶牙俐齒（油頭粉面）

2、給下列成語找出相對應意思的成語。
例：一箭雙雕（一舉兩得）
水落石出（真相大白 ）
掩耳盜鈴（自欺欺人 ）
畫蛇添足（多此一舉）
過河拆橋（兔死狗烹 ）
虎頭蛇尾（半途而廢 ）
螳螂當車（不自量力 ）

3、李叔叔辦了一個廠，生意很紅火。請你為他的工廠設計對聯。
上聯： 下聯： 橫批：

4、趣味謎語。
（1）勤勞去百病（打宋代詞人名）（辛棄疾 ）
（2）朱閣枕黃梁（打一中國小說名）（紅樓夢 ）

㈩ 有關中國古代文學史的問題速度！！！！

1.C 2.C 3.A 4.B 5.A（第五個不確定）