陳游標網路小說寫手

1. 鳳於九天28 破繭成蝶全

現在鳳於九天28確實有全本了（1-10章），書本和網路版的都有了，就是沒有電子版，我這有圖片版你要麼？
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2. 韓寒受過的表彰有哪些

2008年
2008年12月接受公盟法律中心頒發的「公民責任獎」
2008年12月19日韓寒與孔慶東、黃健翔、金晶等榮獲年度十大博客
2009年
2009年《南方周末》2009年度人物
2009年 天涯勢力之年度網路十大寫手
2009年12月《新世紀周刊》2009年度人物
2009年《亞洲周刊》2009年度風雲人物
2009年 中國賽車風雲榜年度冠軍
2009年入選中國80後青年作家網路風雲榜
2009年 時代周報「時代100人—2009推動中國進步100人」
2009年10月 嘉定世博會論壇上發表題為《城市讓生活更糟糕》的演講。
2010年
2010年1月9日當選為「全國中小學生最喜愛的當代作家」.
2010年4月 入選《時代周刊》「全球最具影響力一百人」娛樂類排名第二 得到近一百萬投票。 2010年4月28日在北京大學百年講堂正式公布的「中國首屆心靈富豪榜」中，與曹德旺、陳游標、王菲、范偉等一同入選「心靈富豪風雲榜」十大人物。 2010年9月獲選《GQ雜志》年度傳媒人
2010年12月入選美國雜志《外交政策》年度「全球百大思想家」
2010年被環球日報評為中國十大直言君子之一
2010年10月諾貝爾文學獎揭曉之際，在強烈的諾貝爾獎情結驅動下，網路忽然瘋傳黃士誠、韓寒、張悅然和郭敬明入選為中國「文壇四大天王」，組成了一支能夠有希望劈開中國無緣諾貝爾文學獎魔咒的中國文壇勁旅。
2010年11月15日第五屆【中國作家富豪榜】重磅發布，韓寒以460萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第8位。
2010年作家車手韓寒再次榮獲中國賽車風雲榜年度領軍人物獎項。 獲獎理由：場地+拉力雙線作戰，實力+偶像派冠軍車手，中國卡丁車錦標賽注資人。
2011年
2011年韓寒三部小說觸電，包括《他的國》、《長安亂》和《光榮日》，其中由關錦鵬執導《他的國》已經開拍。

3. 題目為感悟變遷,寫一篇議論文,不少於800字

大家好！我昨天在考場寫的作文，大家給我打個分吧？

感悟變遷
作為一名七十年代出生的我，小時候印象最深的是表哥來我家，騎著「永久牌」自行車，這讓我著實高興了一段時間。我家裡買的一台縫紉機也是我們山村裡第一台。而今的城市裡自行車也基本快銷聲匿跡了，取而代之的是各式各樣的小車。我的女兒也不認識縫紉機了，現在穿的各式各樣五彩繽紛的衣服，就直接到商場或專賣店購買，甚至到網上訂購。有時給我七十歲的老爸電話，老爸總是說：現在的社會變化真大，變化真快啊，我都老了，我都不行了…。是啊，現在變化真快，從農村到城市，從內地到沿海，從國內到國際，都無不是在時時刻刻都在發生著變化。在這個世界上唯一不變的就是「變」。

自中國加入WTO，全球經濟一體化。狼沒有來，金融危機卻來了；外國先進的科技和管理技術來了，可一些腐朽的思想也來了；滋養我們軀體的山珍海味來了，果子狸的SARS也入侵了；陳游標的裸捐感動著成千上萬的人，可郭美美也來了……。隨著這社會的飛速發展，也不得不讓我們擦亮我們明亮的眼睛，務必分清哪些是好的，哪些是不好的，我們也只能吸收好的方面，而掘棄不好的方面。這樣才更有利於更好的提升我們。

古有「孟母三遷」的感人故事，現在還一直昭示著我們。孟母那種提前改變自己的環境來改變孟子的教育這種精神，無不是值得我們借鑒學習的。面對發展變化的時代，我們一定要抓住機會，甚至去創造機會來更好的提升我們。為了更好的發揮我們的個人價值，為了實現我們的國家在世界和平方面有所貢獻，我們必須做好規劃，做好計劃，定好目標，有步驟，有計劃的提升我們，強大我們。

再說劉備給劉禪的告誡「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。這是我們做人做事亘古不變的准則。我們無論如何發展變化，我們必須緊緊抓住我們的這個「根」。「善」就是我們最大的追求。我們在不斷充實提升自己的情況下，讓我們變的越來越來好，讓我們的創造也越來越高效。

新的時代，新的世紀，我們務必要遵循我們胡錦濤主席提出的建設「和諧社會」的偉大精神。快速的提升自己，發展自己，從而更好的為我們國家的繁榮和富強而努力。

2011年10月16日上午

4. 韓寒先生都得過什麼獎

2008年 2008年12月接受公盟法律中心頒發的「公民責任獎」 2008年12月19日韓寒與孔慶東、黃健翔、金晶等榮獲年度十大博客2009年 2009年《南方周末》2009年度人物 2009年 天涯勢力之年度網路十大寫手 2009年12月《新世紀周刊》2009年度人物 2009年《亞洲周刊》2009年度風雲人物 2009年 中國賽車風雲榜年度冠軍 2009年入選中國80後青年作家網路風雲榜 2009年 時代周報「時代100人—2009推動中國進步100人」 2009年10月 嘉定世博會論壇上發表題為《城市，讓生活更糟糕》的演講。2010年 2010年1月9日，當選為「全國中小學生最喜愛的當代作家」. 2010年4月 入選《時代周刊》「全球最具影響力一百人」娛樂類排名第二 得到近一百萬投票 。 2010年4月28日 在北京大學百年講堂正式公布的「中國首屆心靈富豪榜」中，與曹德旺、陳游標、王菲、范偉等一同入選「心靈富豪風雲榜」十大人物。 2010年9月獲選《GQ雜志》年度傳媒人

5. 韓愈有什麼養的美譽，被後人稱為什麼

韓愈是我國唐代著名的文學家、思想家，同時又是一位很有影響的教育家。 韓愈的一生，曾從事過不少活動，應該提到的主要有三項： 一是「道濟天下之溺」的反佛興儒活動。這是當時鞏固中央集權的政治要求。韓愈生活在「安史之亂」之後的中唐時期，他一生經歷了代、德、順、憲、穆宗五個皇帝的執政年代。這個時期的主要社會矛盾是統一的中央集權和藩鎮割據地方勢力之間的矛盾。統治階級認識到只有大力提高儒家思想的政統地位，才能形成適合封建統治階級要求的意識形態，鞏固其統治地位。韓愈自幼學六經百家之書，《舊唐書?韓愈傳》記載：「愈自以孤子，幼刻苦學儒……」《答李翊書》說：「始者非三代兩漢之收不敢觀，非聖人之志不敢存」。說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實信徒。歐陽修說：「韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也」。蘇軾謂：韓氏「文起八代之衰，道濟天下之溺」，「浩然而獨存」。（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認為在「抵排異端，攘斥佛老」，復興儒學方面有「回狂瀾於既倒」之功勞。 韓愈的政治觀點反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統的一整套新儒學的思想。這是他的教育思想的政治理論基礎和具體內容。他在反佛斗爭中的批判精神，對當時的教育有積極的影響。 二是文起「八代之衰」的古文運動。韓愈提倡古文，是為了「文以載道」。古文運動在意識形態方面主張儒家思想。古文運動在文體上排隊自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實際的陳詞濫調，給古代教育教學工作樹立了良好的學風。古文運動名為復古實則是革新。 三是與以上兩項活動相濟相成的教育教學活動。韓愈在古文運動中敢為人師，注重師道，傳道授業。提攜後生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優良教育傳統，起著積極的作用。 韓愈在教育教學活動中除親自執教之外，還表現在對科舉制度和傳統教育的批判上，並提出了一些很有價值的觀點，指出當時科舉制度的流弊是：「有司者，好惡出於真心。」他認識到靠科舉考試是選不到人才的。同時他還提出了識別人才、培養人才的有見地的學說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了「世有伯樂，然後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有」的觀點。這就是說，他認為人才總是有的，關鍵在於能否加以識別和扶持，只要善於鑒別又培養得當，人才就會大量涌現出來。 韓愈對當時的學校教育提出了批評。他做四門博士時，請求恢復國子監生徒，要用學校來培養人才；做國子博士時，作《師說》、《進學解》，倡導尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴選儒生為學官，整頓國學。 韓愈作《子產不毀鄉學頌》，批評了當時不重視地方教育的現象，歌頌鄭子產的不毀鄉學。他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學，發展地方教育。 二韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現「古道」而提出的教育目的的學說；與其人性論觀點相聯系的關於教育作用的學說；尊師重道的「師說」；在《進學解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關於教學思想方面的理論。 1、關於教育目的的學說 教育目的主要指培養目標，即人才的規格。教育家的政治主張規定著培養人才的標准和要求，政治主張往往就是他的教育目的。 韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及「三綱」「六紀」之說。他對人才規格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統幾個要點。為此，韓愈闡發了《大學》「修齊治平」的觀點，進一步將培養目標標准化。《大學》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學》的地位被提高了。韓愈在《原道》里引用了《大學》里的綱領段落：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」然則，「古之所謂正心而誠其意者，將以有為也」。這段話的意思是將修心養性看成是萬事之本。強調：「誠意」、「正心」的目的是齊家治國平天下。宋朝以後，《大學》成為獨立的儒家經典，被列為「四書」之一。 韓愈所說的「清政」，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權。 關於兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度。「仁」與「禮」是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。韓愈將禮樂刑政並提，做為治國之方。他奉「六經」又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經與法律兼顧，刑政與教化並重。 禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。 韓愈說的「傳統」就是儒家的「道」，也就是體現「三綱」、「六紀」的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。 在上述諸標准中，忠君是核心內容，清政、兼禮法、重傳統都是培養忠君，實行忠君思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。 按著教育目的的要求，教育內容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。 2、關於教育作用的學說 這里所說的教育作用是指教育在發掘人性上的作用。我國古代教育家、思想家，都談關於人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有「性善」、「性惡 」「性三品」等學說。他們談論「人性」的目的，是說明統治階級均受命於天，生來就是「治人者」，勞苦大眾生來就是「愚」的、「惡」的，是「治於人者」。 韓愈是「性三品」論者。他寫了《原性》一文，表達了他人性論的基本觀點。他認為人性是先天的，人性具有「仁、義、禮、智、信」等道德品質；「性」分上中下三品。上品的人「善焉」，中品的人「可導而上下也」，而下品的人則是「惡焉」；他認為性之外還有情，情是「接於物而生的」，它包括「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」等七種。情也是分上中下三品的，他認為具有上品性的人，七情的表現都能「適中」；具有中品性的人，要求七情適中，但往往「有所甚」「有所亡」，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，「直情而行」，毫不控制。 韓愈認為，「三品」的人，都固定在天生的「品」的界限內，是「不移」的，不能互相轉化。在「品」的內部，可用教化和刑罰，使人發生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內使性移動。韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的「性情」之說，對宋明理學是有影響的。 3、對教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關於「師道」的論述。唐德宗貞元十八年（公元802年），社會上存在著嚴重的「恥學於師」的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，「師道之不聞也久矣」，當時韓愈剛進國子監當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，並做《師說》，對師道作了精闢的論述。當時柳宗元評論說：在「師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招後學，作《師說》，因抗顏而為師」。《師說》的基本精神與「古文運動」中的「文以載道」的思想是一致的。《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在於它繼承和發展了前人關於師道的觀點，是有創見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。《師說》這篇文章雖然只有四百五十六個字，但它精湛的思想卻一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產。 《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面： （1）師和「道」是密切結合，不可分離的。「道之所存，師之所存」。這是闡述教師標準的，意識是一個教師沒有一定的「道」，那就不成其為教師，「道」是師存在的基礎，是師存在的前提條件，師道不可分離。我們將「道」理解為一種主義、信仰和理想，那麼它就是一個符合客觀規律的教育思想。教師承擔的社會職責是離不開政治信仰和理想的。離開政治信仰的教師是不存在的。 （2）教師的任務是傳道、授業、解惑。《師說》中開宗明義第一句話就是「古之學者必有師，師者，傳道、授業、解惑也。」在我國教育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述。這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在於韓愈在很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。韓愈所說的「傳道」當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國平天下之道。授業是指講古文六藝之類的儒家經典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學過程中解答學生在「道」與「業」兩方面的疑問。他認為上述三項任務是緊密相聯的，但傳道是教師的首要任務，傳道是目的，是方向，授業解惑是進行傳道的過程和手段。三是有主有次前後有序，職責分明地論述了教師的工作，在當時起到了提高教師的社會地位，開創一代師風的作用。 （3）「聖人無常師」。韓愈在《師說》中提出聖人無常師的觀點，是「道之所存，師之所存」觀點在師生關繫上的一種論述。他認為，人不分「貴賤、長少」，只要有傳道授業的本領，就具備了做教師的條件。「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻」，「三人行必有吾師」是韓愈「聖人無常師」的思想淵源。「吾愛吾師，吾尤愛真理」，成為我國教育史上的優良傳統，這精闢的論斷，使《師說》放出異彩。 韓愈在闡述教師問題時，認識到了「道與師」、「道與業」、「師與生」之間既矛盾又統一的關系，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應忠於理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業務、教書育人、教師與學生之間的關系，均具有啟發意義。 4、關於教學的論述 韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為當時大批青年的導師，所以，在自學和教學方面均有相當豐富的經驗和卓越的見解。 在《師說》中，關於教師職責，師生關系的論述已是教學客觀規律的很有價值的概括了。關於學生如何「進學」的問題，韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。」這是他治學多年寶貴經驗的結晶，也是他對先人治學經驗的總結。在這里他要求學生在業務方面要「精」，在德行方面在「成」，而達到精和成的惟一方法，就是「勤」和「思」；反之，如果嬉遊終日，不勤奮用功，那麼學業就會荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那麼德行就會毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成敗的規律。韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對後來人們的學習和思想修養，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來，在學業上有成就的人都離不開勤奮和獨到。韓愈在文學方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。 韓愈在教學方法上注重生動活潑。他「講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。」教學是一種感情藝術，韓愈「抗顏為師」「以師自任」對教育事業的深厚感情，正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在。 在寫作教學上韓愈是更有見地的。從「文以載道」觀點出發，「以道弘文」。他認為「道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道」，這是寫作的基本特點。他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩盪盪，勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂「韓文」派，影響深遠。 總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下為己任，始終奉行「達則兼濟天下」，似乎從來也沒有甘心「窮則獨善其身」的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而並不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢於為天下先，敢於言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業。韓愈一生為實現自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給後人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑒。

6. 《我的精神布施》最新txt全集下載

我的精神布施 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：

內容預覽：
1、學習陳游標高調精神布施
網友們：
我是洛陽市公安局基層的一名普通民警。1997年轉業回地方13年，在公安工作中歷經了無數次生死考驗，道不盡的辛勞、委屈與失望。近幾天在痛苦的離職還是申告，入俗還是忍受中，我突然想到了陳游標。
陳游標高調行善，目的是為了把善傳播出去。雖然他的行為被許多人以要「顧及受饋人的尊嚴」為理由而遭非議，但我認為：在當今人心浮動，慾海橫流，精神文明欠缺的社會，這種行為是值得提倡地。
本人行武出身，在部隊就培養出了剛正不阿，正義耿直的性格，但到地方後屢屢受挫，弄得身心俱殘。原本所堅持的精神已成為我的思想包袱，家人的生活負擔。
經過幾天的沉澱反思，痛定思痛，我決心不僅不向世俗低頭，反而要在精神領域來一次升級與升華：利用網路把我的所有經歷訴諸公眾，並放下目前困擾我及家人的所有名、利、殘、病、貧，來場「裸捐」。認真工作，熱情為群眾服務，多做好事，像陳游標那樣高調地宣傳自己，來個有相地精神……
應該是全本了

7. 陳游標的發家史

詳情加我1 5 7 8 6 9 9 1 2 我給你解答 曾經我也研究過標哥
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8. 付出自由回報美言美句

不求回報的愛不叫愛，叫犯賤。中國80後作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》

誰給我一滴水，我便回報他整個大海。 回報名言華梅

感情投資是所有投資中花費最少、回報最高的投資。日本麥當勞董事長 藤田田

信仰是去相信我們所從未看見的，而這種信仰的回報，是看見我們相信的。古羅馬時期基督教思想家 聖·奧古斯丁

為了營造自己是個大好人的氛圍→自我犧牲的背後是對回報的期許——不是關懷。復旦大學教師 陳果

人生是一座可以採掘開拓的金礦，但總是因為人們的勤奮程度不同，給予人們的回報也不相同。 關於回報的名言

情感的債，是永遠算不清的爛帳。受過人一朝恩情，終生感念在心，不能回報以愛情，那情分卻是永銘於心的。台灣言情小說作家 席絹 《相思已是不曾閑》

女人什麼時候最毒？女人在付出之後而沒有回報，甚至連一句清楚的抱歉都沒有的時候才會由一條美女蛇變成竹葉青。原名張辛,華裔女作家 六六 《妄談與瘋話》

一個人若能為別人的生命與人道的法則著想。縱使他正在為自己的生命掙扎，並處於極大的壓力之下，也不會全無回報的。二戰英國首相,政治家,作家,1953年諾貝爾文學獎得主 丘吉爾

人的能力是有差異的，要承認人的差異，對人的不同貢獻給予不同回報，要讓每一個人都羨慕貢獻者，模仿貢獻者，不斷地激發自己向優秀人才靠攏。 回報名言

朋友是幫助彼此更了解自己、更了解對方。當我們了解了朋友的真性情之後，要竭盡全力去呵護、捍衛、保護他。但這種保護是不需回報的，甚至不需要任何回應。復旦大學教師 陳果

現在我才發現，原來離別也是美好的，如果沒有經過離別的折磨又怎麼會嘗到歡聚的幸福。離別我經歷的痛苦，在歡聚時又以幸福回報了我，有離別才有歡聚，有痛苦才有幸福！中國現代作家 張愛玲

我帶我的小孩參加巴比晚宴的論壇，因為每一次我做慈善基金會和慈善捐贈都會帶他參加，培養他對人生的感悟和對財富認識的感悟。我希望我的孩子將來也做環保產業，賺了錢以後也和我一樣回報社會。企業家,慈善家 陳游標

托爾斯泰的思想也許是最高尚的哲學，最偉大的利他主義，不過這種思想對生活來說卻不適用。有成千累萬的事例表明人們必須用侮辱來回報侮辱，不能不這樣回報。到處都得有為個人的神聖權利的奮斗；如果不要這種奮斗，那就是不道德。 關於回報的名言俄國小說家,戲劇家 契訶夫

不要抄近道，否則會白跑；不要繞遠道，否則會遲到；不要走邪道，否則會坐牢；不要走黑道，否則會挨刀；不要只想要，付出不能少；不要急著要，一定要戒躁；不要求回報，該到自然到；不要急得到，心靜便無惱；不要怕人笑，看誰笑到老；不要裝知道，不懂就請教。海派清口創始人 周立波

我的明確目標：我，布魯斯·李，將會成為全美國最高薪酬的超級東方巨星。作為回報，我將奉獻出最激動人心，最具震撼性的演出。從1970年開始，我將會贏得世界性聲譽；到1980年，我將會擁有一千萬美元的財富，那時候我和我的家人將過上愉快、和諧、幸福的生活。美籍華人,武術宗師,功夫影帝導演 李小龍

感謝你們出現在我生命里，手把手指導我一步步向前，不計任何回報。而我只有深深的感恩、努力的完善自己來報答你們！感謝我生命的每一位可敬的老師那英，汪峰，庾澄慶，楊坤還有沒有微博的劉歡老師以及節目組所有台前幕後的老師們，祝節日快樂！同祝天下教師節日快樂！中國好聲音選手那英導師隊 多亮

沒有什麼人承諾和擔保你一生下來就享有陽光燦爛的平等。你去看看動物界，就知道平等是多麼罕見了。平等是人類智慧的產物，是維持最大多數人安寧的策略。你明白了這件事，就會少很多憤怒，多很多感恩。你已經享受了很多人奮斗的成果，你的回報就是繼續努力，而不是抱怨。 回報名言中國當代女作家 畢淑敏

在我們的生命之河短暫相遇然後別離之後那些孑然獨立的歲月，因為知道人情淡薄，由奉守著那句老生常談的話——安慰捉襟見肘，唯有冷暖自知——所以我們都並不關心他人，亦疲憊到不常願做沒有回報之事。可是為何，我仍時時懷念，過去我們曾經是被彼此那般毫無保留地盛情關懷過，以至於讓我在日後看多了人情淡薄的年歲，在這炎涼的時間某個角落寂寞起來的時刻，想起你來便會微笑。中國80後作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》

最壯麗的風光就在那最高的山頂之上，一如人生的輝煌，總是在經歷歲月的種種磨礪後才會熠熠閃光。等走過去，一切都成了過往，才發現此刻會多麼感激自己當時的堅強，雖然受盡疲憊，雖然歷經坎坷，然而當身處高高山頂，極目遠眺，一望眼前無涯的雲海，波濤翻滾，氣勢磅礴，眼界的開闊，會讓人頓然明白天地有多麼寬廣，你也會瞬間明白所有的辛苦和付出都會得到遠遠超出自己想像的回報。河北省佛教協會副會長，滄州市佛教協會會長 延參法師

我提出裸捐也是為了喚醒人的良知，提到裸捐，說到一定會做到，我現在年輕力壯，有很多的財富等著我去創造，裸捐是一種精神，體現了財富是生不帶