古代小說課程總結

❶ 談談你學習中國古代文學史的感受體會與收獲。

寫作思路：可以運用舉例子的手法來敘述，分別列舉古代名人的事跡來加以佐證，比如中國古代的文學作品是世界文學寶庫中一顆耀眼的明珠，讓我們炎黃子孫祖祖輩輩都為此而驕傲，欣賞到了古代文學的藝術，而且增長了歷史知識，更重要的是熏陶我自己個人的情操等等。

正文：

學習階段的眾多科目中，我最鍾意的是中國古代文學史，因為這是一門兼有文學和史學性質的科目。我通過學習中國古代文學史，特別是聽取丁楹博士每一節課的精彩講授，不但使我自己欣賞到了古代文學的藝術，而且增長了歷史知識，更重要的是熏陶我自己個人的情操。

中國古代的文學作品是世界文學寶庫中一顆耀眼的明珠，讓我們炎黃子孫祖祖輩輩都為此而驕傲。且看，絕大多數孩子從小就會背誦「鋤禾日當午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」；又如「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉」······一些千古名句更是跨越時空，流傳至今。如《詩經·關雎》「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」為廣大青年男子所用，向追求心中的女神表達自己的真情實意。

屈原《離騷》名句「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，鼓勵著多少的人奮發圖強。又如李商隱《登樂游原》「夕陽無限好，只是近黃昏」為多少人借鑒抒發自己內心的情感。雖然我是一個文科生，也接觸不少的古詩古文，但我面對這些古文化，仍像對藏在盒子里的寶貝一樣，懷著一種崇敬，好奇的心理，想深入一探其究竟，卻又不得不止步於自身淺薄的知識。

但是，丁博以其幽默的語言藝術，深厚的專業知識講授中國古代文學史使我培養了濃厚的興趣。丁博在授課過程中對古詩詞信手拈來，朗讀古詩詞感情飽滿而富有節奏感，令人欽佩。特別是丁博善於把講授的內容結合自己的個人經歷或者時下流行文化進行授課的方式，幽默有趣，容易激發學習興趣，讓人記憶猶新。

丁博帶領我們遨遊自先秦到明清的文學世界過程中，我品味了情深景深，風神搖曳的「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」；感受楚國詩人屈原的悲憤憂郁；體味文人在漢末社會追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。

了解唐五代的王維，李白，杜甫等詩人在我國古代文學史上創造的高峰。在眾多的詩人大家中，我個人比較欣賞的是曹操這位梟雄，聽完丁博介紹他的諸多文學作品，特別是《短歌行》，我總會被他的文學才華折服。

《短歌行》這首出色的政治抒情詩，表達方式委婉曲折，情感幾經起伏，充分表達詩人內心情感，抒發詩人的胸懷和壯志。詩中有憂郁，有感慨，有激情，比喻生動形象，語言質朴自然，讓讀者融入詩的意境中，真切體會詩人的感受。

我個人覺得學習中國古代文學史不僅僅要掌握中國古代著名作家，作品，更重要的是要了解文學體系，了解中國文學的起源，發展，繁榮的文學史過程，文體演變和文學現象，能夠對中國古代文學思潮學會從宏觀的歷史角度對古代文學作品進行分析。

蘇東坡曾有言「發奮識遍天下字，立志讀盡人間書」，在信息量巨大而且便捷的當今社會，我們不應該放下書本，該多讀代表著傳統文化的古經典，「腹有詩書氣自華」，在閱讀過程中會潛移默化地受到知識的影響，讓書卷氣來點綴生活的色彩。

❷ 求一篇古代文學讀書報告

《西遊記》
作者：吳承恩
出版單位：人民文學出版社
出版時間： 1980-05-00 印刷時間：1984-02-00
內容概述：是一部神話小說,共一百回,主要寫美猴王——孫悟空戰勝妖魔保護唐僧去西天取經的故事。全書可分為三部分:第一部分(第1-7回),敘寫孫悟空的歷史,交代它被眾猴擁立為王,得道成仙,大鬧天宮,結果被如來佛降伏在五行山下;第二部分(第8-12回),寫唐僧取經的緣起,包括如來佛造經,唐僧出世,魏徵斬龍,唐太宗冥游,唐僧應詔出發取經;第三部分(第13-100回),寫取經的經過,這是全書的主體,主要寫孫悟空保護唐僧前往西天取經,途中戰勝八十一難,終於完成任務.
。

讀後感想：讀了《西遊記》我深有感觸，本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。
那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心鬥角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，於是再次翻開了《西遊記》，進入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。 這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人乾脆把它當作道德修養小說或政治寓言。但在我看來，它什麼都不是，它只是「游戲之作」，是一個單純的神話世界。我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對於自由的慾望在呼喊吧！
一、自由 在經歷了又一個個性受制約的學期後，孫悟空這個形象完全激發了我內心潛在的，但根深蒂固的嚮往——對徹底的自由的嚮往。孫悟空破土而出，「不優麒麟轄，不優鳳凰管，又不優人間王位所拘束」，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的特點就是嚮往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。總之，我覺得現代人對於自己的生存狀態，尤其是精神方面較為安於現狀，缺乏一種開拓進取，尋找更大自由的精神。
二、神話 如今也是一個遠離神話的時代。日常生活過於現實，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產物，它有深邃的哲學意義和豐富的文化內涵。謝林在他的名著《藝術哲學》中說：「神話乃是各種藝術的必要條件的原始質料。《西遊記》是中國神話小說的顛峰，也是神話文化的至高境界，然後中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西遊記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，於是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望。」
三、英雄 「英雄」有許多不同解釋。《辭海》中說英雄是傑出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機，吞吐天地之胸。我認為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，並為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴，不怕與一切進行斗爭。正因為這種對抗的差距懸殊，發自內心而拼盡全力的抗爭才顯得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現出其英雄本色。
復讀《西遊記》，讓我覺得其不屬於一般名著的特點。我相信，也希望它永 遠向大家展示著「自由、神話、英雄」三個主題，給大家帶來激勵和源自內心的力量。

❸ 學習古代文學史的心得體會

古文這東西啊,有興趣的化,就能出點成績,如果的被迫去看吶,那可正是受苦哦

❹ 古代文論課程總結怎麼寫

課程簡介：古代文論與我國古代的學術思潮密切相關，不同歷史時期的學術思想、學術觀點都深刻地影響了這一時期的文學理論、文學批評及文學創作。因此，對於古代文論的研究必須將其與一定歷史時期的學術思潮聯系起來，在文史哲相統一的大背景下，才能較為深入、全面地研究和探討古代文論。

課程目標：通過本課程的教學，使學生對我國不同歷史時期的學術思潮有一定的了解，並進而學習和研究與學術思潮相關的古代文論。

教材及參考資源：

（一）教材：

1、 王運熙、顧易生《中國文學批評通史》，上海古籍出版社1996年版。

2、 李建中《中國文學批評史》，北京大學出版社2009年版。

（二）參考書：

1、 陳桐生《〈孔子詩論〉研究》，中華書局2004年版。

2、 劉紹瑾《莊子與中國美學》，嶽麓書社2007年版。

3、 徐復觀《兩漢思想史》，台灣學生書局1985年版。

4、 安居香山、中村璋八《緯書集成》，河北人民出版社1994年版。

5、 鍾肇鵬《讖緯論略》，遼寧教育出版社1991年版。

6、 余敦厚《魏晉玄學史》，北京大學出版社2004年版。

7、 湯用彤《兩漢魏晉南北朝佛教史》，北京大學出版社1997年版。

8、 孫昌武《佛教與中國文學》，上海人民出版社2007年版。

9、 霍然《中國美學主潮—宋代美學思潮》，長春出版社1997年版。

10、潘立勇《朱子理學美學》，東方出版社1999年版。

11、周群《儒釋道與晚明文學思潮》，上海書店出版社2000年版。

12、梁啟超《清代學術概論》，北京大學出版社1997年版。

13、佛雛《王國維詩學研究》，北京大學出版社2000年版。

教學大綱：

1、儒家「禮樂」與先秦文論 3學時

2、道家「自然之道」與文學創作理論 3學時

3、古代文論與佛教之道 3學時

4、讖緯與文學創作、文學理論 2學時

5、緯學中的詩論與樂論 2學時

6、玄學與魏晉南北朝文論 3學時

7、程朱理學與宋代文論 2學時

8、陽明心學與晚明文學思潮 3學時

9、西學東漸與文論轉型 3學時

教學方式：本課程的課堂組織形式有三步驟：

1、 由教師概述每個專題的基本內容和概況，介紹相關的參考文獻、書目與論文，並組織安排學生或小組的研討內容；

2、 根據專題內容提出不同的問題，由學生發言，或在小組內進行討論；

3、 最後由教師進行總結，提出觀點和看法。

考核方法：平時課堂討論發言為50%，期末書面報告為50%。

❺ 古代文學著作讀書心得

讀了《駱駝祥子》這本書後，我從中了解到了在當時混亂的社會里，人們過著什麼樣的生活。 這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統治階級對勞動人民的深切同情。
小說主要講了一個洋車夫的苦難史，描繪了舊社會如何把一個正直，好強，好體面，自食其力的洋車夫從肉體到靈魂加以毀滅的過程。駱駝祥子善良淳樸，對生活具有駱駝一般的積極和堅韌精神，他的唯一願望就是買一輛自己的車來拉，做一個獨立的勞動著。後來，經過3年的努力，他用自己的血汗錢換來了一輛嶄新的洋車，但是沒過多久，卻被大兵搶走，接著反動政府的偵探又騙去了他所有的積蓄，虎妞對他那種推脫不開的「愛情」又給他身心都帶來磨難。用虎妞的錢買了一輛車，很快，又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。他的這一願望在經過多次挫折後，終於完全破滅。他所喜愛的小福子的自殺，熄滅了他心中最後一朵希望的火花，他喪失了對於生活的任何乞求和信心，從上進好強而淪為自甘墮落。這個悲劇有力地揭露舊社會把人變成鬼的罪行。深刻地揭示了生產這個悲劇的原因。這個故事，反映了北平當時勞動人民的生活，命運與遭遇。祥子本是一個對生活充滿希望的人，他熱愛生活，熱愛北平，但系列的挫折使他恨透了整個世界！
我彷彿看到了天橋、鼓樓、白塔，是牌樓、街道、小巷，是車廠、大雜院和熙熙攘攘的人群，這就是幾十年前的老北京，但是這兒沒有絲毫田園詩一般的快樂， 而是祥子的那雙大腳馬不停蹄地跑過大街，穿過小巷，烈日下，雨雪中處處有他艱難的身影。兵匪的鞭子，楊先生的盤剝，劉四爺的臭罵，孫偵探的明搶，洋大夫的冷漠，這是一座千真萬確的地獄！最後虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也終於窮途潦倒，逐漸消失在一座城門洞里……這就是一二十年代北京底層廣大勞動大眾的生活，這逼真的描寫讓我體會到了人力車夫們不可逾越的悲慘命運，讓我深刻地認識了「地獄究竟是什麼樣子」。
祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環境的產物。小說通過祥子周圍人物及人際關系的描寫，真實地展現了那個黑暗社會的生活面目，展現了軍閥、特務、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統治之網對祥子們的壓迫與被壓迫關系的一種變形反映。
整部小說語言生動，文筆剛勁有力，刻畫出了一個個個性鮮明的人物。堪稱老舍先生的代表作。小說里充斥著的悲涼發人深省，故事離奇感人。所以家喻戶曉，已譯成各種語言流傳多國，在世界文壇都有極重要的影響。這部小說里所說的事情，的確離我們現在有幾十年了，並且也肯定有藝術加工，但文學總是來源於生活的，是千千萬萬百姓生活中的一曲。通過它，我們至少可以知道：社會曾是那麼的黑暗，希望曾是那麼的渺茫，因為它畢竟就發生在不久前的中國，發生在這雄雞病危的年代。
現在的社會穩定，經濟也在不斷發展。作為青少年，有書讀，而且到處都有人維護著，鼓勵著。所以我們不能辜負新中國對我們的期望。至少，我們要學習駱駝祥子奮發向上的精神。

❻ 求中國古典小說讀後感！

以下幾篇可供選擇

西遊記讀後感
西遊記是講述齊天大聖孫悟空不平凡的出生,與其在花果山,水簾洞的生活,後來,與師父唐三藏,師兄弟豬八戒,沙悟凈展開前往西天取經的艱辛旅途.
這本書中令我印象最深刻的章節是第二回-三星洞訪仙學道,雖然只是短短的一小章節,但孫悟空與菩提祖師之間的暗語互動卻令我印象深刻,也佩服行者的聰明伶俐,竟能知曉祖師給他的暗號,
並且學會了七十二便等通天本領.還有第二十三回-「唐僧八戒飲水懷胎」,哇!只是喝了河水,竟然就懷孕了,不論男女都會生呀!八戒的一句話「我的媽呀!這孩子從哪裡出來呀!」堪稱一絕,令我不禁捧腹大笑.幸好,後來悟空和悟凈兩人到了解陽山,和如意真仙大打一戰後,取得泉水,才消除了胎氣.
西遊記,真不愧是中國四大名著之ㄧ,真的非常好看.每一個章節都有許多不同的驚險冒險,讓人不由自主的一頁一頁看下去.雖然大家都認為悟空法力高強,是最厲害的,但我卻有點不以為然.他法力高強是無庸置疑的,但我認為西天取經的旅途之所以會如此有驚無險的順利,而非悟空一人的功勞.不管怎麼說,西遊記真的很好看,是中華民族的驕傲!

西遊記讀後感
當我翻開《西遊記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經歷了日復一日個性受約束的日子，廿一世紀的人們都格外嚮往自由，嚮往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，「不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束」，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是嚮往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。 然而，每個人都明白， 在現在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之， 我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取， 尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西遊記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什麼它能夠傳承至今了。

西遊記讀後感
讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。
西遊記的讀後感
《西遊記》以孫悟空和豬八戒、沙和尚保護唐僧去西天取經為線索，一路上跟妖魔和險惡的自然環境作斗爭，經歷了九九八十一難，終於取得真經的故事。
讀過《西遊記》後，使我受益匪淺。它讓我懂得了一個道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心協力，團結一致才能成功。我們知道神通廣大的齊天大聖孫悟空，不僅會七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善於降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經立下了汗馬功勞。但是，如果沒有誠信憨厚，善長水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那麼順利了。豬八戒力大無比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動了蒼天，最終歷經千辛萬苦，帶領徒弟們，終於取得了真經。
我們還要學習孫悟空那種不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的斗爭精神。雖然我們沒有孫悟空那般神通，但是我們也要學習他善於分辨真假善惡，不要被社會上形形色色的「妖魔鬼怪」所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。
讀過《西遊記》使我領悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。唐僧師徒四人西天取經，經歷了眾多的險難，並非全是玄虛離奇。就拿我們的學習來說吧，我們經歷的每一天又何嘗沒有困難呢？我們小學畢業升初中，初中畢業升高中，高中畢業考大學，又何嘗僅九九八十一難呢？戰勝困難的過程，就孕育著成功。這就是我讀《西遊記》從中得到的啟示吧！

❼ 學習古代文論心的體會

很長，我粘貼了一部分，剩下你自己看吧！http://wm338.com/Lunwen/zxlw/zxqt/200905/112698.html
侯外廬《中國古代思想學說史·再版序言》（上海文風書局1956年版）指出：「中國學人已經超出了僅僅仿效西歐語言之階段了，他們自己會活用自己的語言而講解自己的歷史與思潮了。」竊以為侯先生此言過於樂觀。不僅50年代甚至整個20世紀後半葉，中國思想史界都很難說是在「用自己的語言講解自己的歷史」；不僅是侯先生所專攻的中國思想史界，而且在我們古代文論界，其實都是在用別人的話說自己的事。近日讀王先霈教授新著《國學舉要·文卷》，一個最深的感觸就是：先霈教授是在用自己的話，說自己的事。 著者在《國學舉要·文卷》之「緒論」開章明義，謂是書「所要介紹和評析的，是中國古人提出的文學觀念、文學思想」。這部論述中國古代文學理論的專著，為「國學舉要」叢書之一種，所舉之「要」依次包括歷史概要、思想精要和知識輯要。這是一種限定也是一個平台，著者在這個平台上將如何言說？ 古代文論之言說有不同的方式，哲學—美學式的，心理—心態式的，學案—學理式的，或者批評—評點式的。言說方式不僅僅是一個形式問題，它本身從特定的角度構成思想。往深處說，言說方式之異取決於言說者對中國古代文論的理解之異。《文卷》之言說古代文論，有著自己獨特的話語方式，概括起來說就是大問題，大背景和大手筆。 「文」（文學理論、文學觀念），作為國學研究的一個專門領域，其「要」何在？那就是，如何理解「文學」這個概念。《文卷》一書，其知識的和理論的出發點或依據是現代文藝學關於「文學」的定義，其觀照和研究的對象卻是幾千年來中國古代關於「文學」的論述和思想，這二者並不能完全對應。作為現代文藝學的關鍵詞，「文學」是從西方引進的，它有著特定的所指（所謂「語言的藝術」）；而作為國學門的一個術語，「文學」的內涵和處延極為寬泛（幾乎囊括了所有的「文獻典籍」及「精通文獻典籍之士」）。二者構成一個悖論，同時也形成一種張力，其間有著巨大的闡釋空間，《文卷》的入思方式是：「依據現代文藝學的文學觀念，重在概念的內涵而不是表達概念的詞語，凡是古人有關文學問題的論述，不管用什麼詞語表述，都是我們研究的對象。當然，我們也將注意概念的形成和發展變化。」抓住「文學」這個概念，也就抓住了中國古代文論之言說的最為重要最為根本的問題；而對「文學」概念的闡釋並不以中就西、削足適履，則是著者解答此「大問題」的最佳路徑。 《文卷》認為，古漢語詞彙中，真正能與「語言的藝術」相對應的並不是「文學」而是「文」和「文章」。文，意謂對文字、言辭的修飾而使其藻麗；章，則是對「文」的修飾含義的強調。曹丕《典論·論文》說「詩賦欲麗」，陸機《文賦》說「詩緣情而綺靡」，麗和綺靡就是文，就是章，就是蕭統《文選序》所言「綜輯辭采，錯比文華」。文學史和文學批評史認定魏晉是文學獨立或自覺的時代，依據的就是「語言的藝術」這一現代文藝學的標准。然而，魏晉文學的「麗」和「綺靡」在促成文學獨立的同時，卻也留下「從質及訛，彌近彌淡」的隱患。後來陳子昂痛斥「文章道弊」、「采麗競繁」，可見真正有風骨的文章是不能太「文」太「章」的。早在齊梁之際，用駢文寫作的劉勰就已經看出了這一點，其《情采篇》有「衣錦耿衣，惡文太章」之喻。不錯，文學是語言的藝術；然而，文學如果太講究太雕琢語言則最終將無藝術可言。因此，《文卷》言說中國文學思想，雖然也談語言（第一章第三節題為「獨體、表意的文字帶來的對文學形式美的特殊追求」），但更多的是談文學的「言」外之義，談中國古人對文學的獨到理解。 縱觀中國文學批評史，從詩言志到詩緣情到詩有三境，從興觀群怨到發憤著書到熏浸刺提，思考和言說的都是文學理論和批評的大問題：文學是什麼，或者文學能做什麼。言說的方式不同，得出的結論有異，而《文卷》從中找到一個「基本的模式」，並將其概括為中國古人對文學的三種基本態度：以文為用，以文為哭，以文為戲。以文為用的文學觀，主要是所謂社會的「積極成員」所持有和維護的，是中國古代「以文教化」的文化思想在文學領域的體現。同為「以文教化」，其中又有「上化下」與「下刺上」之別，前者多迂腐訓誡之言，讀之令人生厭；後者乃為情造文之作，因其對社會矛盾的深刻揭露而世代傳誦。而社會的「積極成員」之中多有懷才不遇者，他們的「文」連同他們自己並不能為社會所「用」，忠而見疑，信而被謗，能無「哭」乎？心憂而歌且謠，既是個體性的心理排遣或慰藉，也是社會性政治性之怨憤情緒的噴涌或發抒。以文為哭的文學孕育了以文為哭的文學思想，中國古代文學理論並不誕生於書齋，而是誕生於人生的苦難和對這苦難的體驗與哭歌。長歌可以當哭，和墨可助談笑，故孔子既講「詩可以怨」，亦講「游於藝」。以文為戲，擱置外在的實用的目的，撇開利益得失的考量，或自遣或娛眾，其高境界是人性與能力的自由舒展所帶來的快樂。如果說，以文為用和以文為哭，強調的是文學的社會性、倫理性和抒情性，而以文為戲則強調了文學的超功利性及審美性。《文卷》對三者的的揭櫫及其整合，不僅是對「文學」這一「大問題」的破解，而且是對古代文論之言說方式的優選。 漢語言的「文學」一詞並不通向「語言的藝術」，而是通向「為文教化」，狹義的「文化」與廣義的「文學」，均為劉勰所說的「心生而言立，言立而文明」（即「人之文」），故二者在語義上是相通的甚至是重合的。《文卷》對「大問題」的言說有一個重要的策略，就是「大背景」：自始至終在中國文化的大背景之下言說中國古代的文學理論。著者指出：「用文化的眼光看中國古代文學和文學思想，能夠看得更深透，能夠更客觀地分析其長處和弱點，認識它在不同情勢下的不同作用和不同命運。……從這里出發，可以客觀地分析自家的遺產，對文學的性質和作用作出全面的解釋。」比如陳寅恪《元白詩箋論稿》提出許多獨到的觀點，就在於不是就文學看文學，而是從文化背景出發看文學。前述《文卷》所論「以文為用」，即是文化觀照的結果。宗法制度下以倫理為社會意識的核心，文學理論注重教化和功利，「以文為用」遂成為佔主流地位的文學觀念。宗法制度下的綱紀文化還影響到古代文學對文體的選擇，言政教綱常之志的詩文為文體之正，說兒女之真情的小說戲曲則難登大雅之堂，樂天《長恨歌》因敘燕妮之私而被譏為「不曉文章體裁」。與西方文論相比，中國的敘事理論發展滯後，這是中國古代制度文化造成的根深蒂固的文學觀念的局限。 《文卷》將古代文論之言說置於文化的「大背景」之下，既有孟子式的「知人論世」，亦有陳寅恪式的「了解之同情」。講唐宋文論的一節，在「唐型文化」與「宋型文化」的大背景下探討兩代文學理論之異同，指出前者是上升的進取的開放的，後者則趨於收斂、成熟、定型。初唐陳子昂講「骨氣端翔，音情頓挫」，以金石之聲表現風骨、傳達興寄，這是「唐型文化」在文學上的綱領。與子昂「音情頓挫」相銜接是杜甫的「沉鬱頓挫」，由「音情」而「沉鬱」，初唐的激昂奔放，已內斂為中唐的深沉厚重。到了宋代蘇軾則為「清壯頓挫」，東坡之「清壯」，既有詞風的清新自然、壯闊豪放，亦有人格的曠放達觀。而在這詞風和人格的背後，則是宋代文化的儒道釋兼綜，是宋型文化之中文學理論的成熟。《文卷》用「音情頓挫」、「沉鬱頓挫」、「清壯頓挫」既將陳子昂、杜甫、蘇軾綴為一體並見出三人的同中之異，又最終揭示出唐宋兩代文學理論嬗變的文化根源及時代足音，這一原創性言說堪稱《文卷》一絕。 《文心雕龍·論說篇》：「論也者，彌綸群言，而研精一理者也。」《文卷》在中國文化的「大背景」之下研精中國古代文論的「大問題」，頗有一種敷理舉統、彌綸群言的大師風范。《文卷》中的「群言」，既有本土資源亦有異域資訊，既有先賢舊談亦有後學新論，著者按轡中外之域，環絡古今之際，揮灑自如，開闔有序，有管錐、談藝之博大而不流於瑣細，有金明館主之通脫而不失之冷澀。比如「緒論」部分論「中國文學思想漫長而輝煌的過去」，並不去談五帝三代、周秦兩漢，而是宕開一筆，從容不迫地敘說起1827年1月31日歌德與愛克曼關於中國小說的談話。爾後「畫面」一轉，是歌德的同胞黑格爾在大致相同的時間里講授《歷史哲學》，給中國歷史以極高的評價。這種含而不露的敘述，頗有中國古典小說「染葉襯花」之妙。 言說中國古代文論，若僅僅囿於木土資源則難見廬山真面目。《文卷》對諸多問題的觀照，其理論視域在中外之間流轉變換，使得學理的探究既是多側面的又是深層次的。魏晉南北朝文學理論一節論劉勰「體性」觀，先引用歌德「風格，這是藝術所能企及的最高境界」之界定，旁證彥和作家風格論是文學理論批評走向審美自覺之標志。彥和標舉「八體」，每一體皆有「根」有「葉」，《文卷》又引德國十九世紀文藝理論家威克納格的風格理論，藉以解讀「根」、「葉」之所指，並指明劉勰的風格論起到了喚起欣賞力和培養批評力的作用。《文卷》之出入於古今中外如行雲流水，自然而然，不露絲毫痕跡。如「思想精要」部分評介莊子文學思想，講莊子「真畫者」的「解衣般礴」，從杜甫的「能事不受相促迫，王宰始肯留真跡」，說到清惲南《南田畫跋》的「作畫須有解衣般礴、旁若無人之意」，又說到俄羅斯小說家契訶夫關於文學創作中「個人自由感覺」的妙語：讓坎肩敞開，不系領帶。讀到這里，我們似乎覺得杜甫、惲南、契訶夫這些不同時代不同地域的大文人，竟能坐在一起討論莊子的文學思想，真是妙不可言！ 聖嘆評點第五才子書，謂「大凡讀書，先要曉得作書之人是何心胸」，此即彥和「覘文見心」之義。讀王先霈教授《國學舉要·文卷》，不揣淺陋而大膽設身處地代著者立心：先霈教授是要用自己的語言來講解中國古代文論。

❽ 古代小說網的閱讀心得

心得：波瀾壯闊，氣勢恢宏，人間百態，遐思神往。
縱觀人類情戀的演變史，大體可分為史前情感史，古代情感史和現代情感史三個階段。如果文學史正是人類情感史的一種反映再現，那麼《紅樓夢》一書在時代中的位置就更加清晰了。宛若一座拱橋，她正好橫跨在古代情感史的終結和現代情感史的開端之上。