網路小說諸法因緣
Ⅰ 「諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說」出自哪部經典
」諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 」摘自《佛說造塔功德經》。
意思是一切事物皆由原因條件和合而生，我（佛陀）解說諸般道理也就是解說因緣；（虛幻、沒有實體的）因緣終將離散，歸於寂滅（此境界無法解說、不可解說），（對此終極的真相）我就如此解說（靜默、不做解說）。
原文：
唐中天竺三藏法師地婆訶羅譯
如是我聞：一時，佛在忉利天宮白玉座上，與大比丘、大菩薩等，及彼天主無量眾俱。時大梵天王、那羅延天、大自在天及五乾闥婆王等，各與眷屬俱，來至佛所，欲問如來造塔之法，及塔所生功德之量。
會中有菩薩，名觀世音，知其意，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：『世尊！今此諸天、乾闥婆等故來至此，欲請如來造塔之法，及塔所生功德之量。惟願世尊為彼解說，利益一切無量眾生！』
爾時世尊告觀世音菩薩言：『善男子！若此現在諸天眾等，及未來世一切眾生，隨所在方未有塔處，能於其中建立之者，其狀高妙出過三界，乃至至小如庵羅果；所有表剎上至梵天，乃至至小猶如針等；所有輪蓋覆彼大千，乃至至小猶如棗葉。
於彼塔內藏掩如來所有舍利、發、牙、髭、爪，下至一分；或置如來所有法藏十二部經，下至於一四句偈。其人功德如彼梵天，命終之後生於梵世。於彼壽盡，生五凈居，與彼諸天等無有異。善男子！如我所說如是之事，是彼塔量功德因緣，汝諸天等應當修學！』
爾時觀世音菩薩復白佛言：『世尊！如向所說，安置舍利及以法藏，我已受持。不審如來四句之義，惟願為我分別演說！』爾時世尊說是偈言：
諸法因緣生我說是因緣
因緣盡故滅我作如是說
『善男子！如是偈義名佛法身，汝當書寫置彼塔內。何以故？一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當知是人即為見佛。』爾時觀世音菩薩及彼諸天一切大眾、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
譯文：
這是我所親自聽聞的：一時，佛安處在忉利天宮中的白玉座上，與大比丘、大菩薩，及忉利天天與無量大眾聚會。是時，大梵天王、那羅延天、大自在天及五位乾闥婆王等，各自與眷屬一起來至佛前，想要請問如來造塔的方法，及造塔所生功德的數量。
在此聚會中，有一位菩薩名為觀世音，知道他們前來見佛的心意，即從座中立起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛陀說道： 「世尊!現在這些天眾、乾闥婆等之所以前來此處，乃是想要請問如來造塔的方法，及造塔所生的功德，惟願世尊為他們解說，以利益一切無量眾生。」
這時，世尊告訴觀世音菩薩說： 「善男子!如果在此法會中的現在諸天眾等，及未來世的一切眾生，隨著他們所在的地方，在沒有造塔之處，能在其中建立佛塔者，不論這些塔的形狀是高妙無比，超過三界中的一切，乃至極為微小如同庵羅果。
或是塔的所有表剎，高大到上至梵天，乃至至小猶如針等；或是所有輪蓋大到能覆蓋大千世界，乃至至小猶如棗葉；若能於這些塔內藏掩如來所有的舍利，如發、牙、髭、爪，下至一分，或放置如來所有法藏十二部經，下至於一段四句偈等。
其人的功德就如同梵天一般，命終之後投生於梵世，在梵天的天界中壽盡後，又往生五凈居天，與這些諸天等無有異。善男子!如我所說的如是之事，即是建造這些塔的計量功德因緣，你們諸天等應當修學。」
這時觀世音菩薩又稟告佛陀說言：「世尊!如前所說，安置舍利及如來法藏，我已信受奉持，但尚不明白如來四句偈的義理，惟願如來為我分別演說。」這時世尊就宣說是偈頌道：「諸法因緣所生，我說如是因緣，因緣盡故寂滅，我作如是宣說。
善男子!如是偈的義理，是名為佛法身，你們應當書寫置於塔內禮拜供養。為什麼呢?因為一切因緣及因緣所生的諸法體性，都是空寂的緣故，所以我說名為法身。如果有眾生了解如是因緣法的義理，當知此人即為見佛。」
這時觀世音菩薩，及這些諸天、一切大眾、乾闥婆等，聽聞了佛陀所宣說的法要，都十分歡喜，信受奉行。
背景解讀：
佛教偈語「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說；諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說」是佛教的重要理論——緣起論。緣起論，為闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說。與『實相論』相對稱。
很多大乘經典都記述了造佛塔之不可思議功德：
《佛塔留於後人經》雲：「親自建塔或讓人建，隨喜建塔或發心，皆得解脫殊勝果，必得無上正等覺。」
《譬喻經》中寫了釋迦佛所說的十種造塔之殊勝果報：「不生邊國；不受貧困；不得邪見愚痴之身；壽命長遠」等。
在佛教歷史中，著名的護法天王帝釋天就是因造塔的功德而生：在過去世，迦葉佛涅槃時，有一貧女發心修塔，另有三十二位工匠被其感動來幫助她修塔，由此功德，這個女人轉生為忉利天王，幫助她修塔的其他眾人也都轉生為天王，合稱為三十三天。
《譬喻經》中記載一個造塔、供塔得以隨心滿願的故事：古印度阿育王時期有一人名為迦羅越，具大福德，有任何需求願望，應念即至。其家舍為七寶所成，快樂無極。阿育王遣人往其家中察看，回來稟明國王，以手東指，空中無量七寶即時雨下，再指南、西、北三方，亦是如此。
國王乃確知是大福德所致。後國王請問阿羅漢：「迦羅越往昔種何福田，所需能自然應念而至？」答曰：「久遠劫前，毗婆屍佛入滅後，時迦羅越本生與其他四人共造塔，其造塔非常用心，塔成後又以七寶及取好花置於塔頂，從四面散下，作為供養。
並發願『願我生生世世食福自然，常不斷絕。』由此功德，迦羅越從是以來九十一劫不墮惡道，天上人中食福自然，快樂無極。但也因其當時發願為食福無盡，而非發願渡脫苦惱，所以直至今日，只受種種勝福，卻未得道跡。」
《佛說造塔延命功德經》雲：「修上福者，無過造塔，悲愍救護一切眾生，諸天善神常來守護，不相舍離如影隨形，發生大王無邊福利……建立佛塔福利難思，三世如來所共稱贊」。
此經也闡述了以清凈心造佛塔者所獲的「不為一切毒葯所中，壽命長遠無有橫死，究竟當得不壞之身」等七種功德。
Ⅱ 諸法因緣生，諸法因緣滅。誰來解釋一下，謝謝！
凈空法師---所以佛不說「因」生，說「緣」生，很有道理。「因」是平等的，個個具足；「緣」不同，「因」跟「緣」結合起來，果報才現前。所以「緣」太重要了，佛幾乎不重視講因，「緣」講得太多了，「因緣生法」。
這一句話還是《無量壽經要解》所說的，要解所說的，但是是《無量壽經鈔》裡面引用的，引用《要解》的話。如果真正發菩提心、發大慈悲心，要速辦，要快速來幫助六道苦難眾生圓成佛道，這是大事，《法華經》所說的 「佛唯一大事因緣出現於世」。什麼是大事？度眾生、成佛道是大事。
可是我們一定要知道，自己沒有得度，不能度人，這是佛在許多經論上常說。自己沒有得度，想度他人，這無有是處，沒有這種道理，一定要先度自己。
所以底下說「何留穢土，不辦佛道」，你要不專心求生凈土，還留在這個世間，你沒辦法，你不能成就，你「速辦成佛利他事」是個願望，這個願望會落空，你做不到。
尤其是今天的時代，我們一定要把方方面面看清楚，今天這個世界能不能出聖人？不可能！那佛說的「一切眾生本來是佛」；中國人的老祖宗說「人性本善」，本善就是成佛，為什麼我們做不到？從「因」上講每個人是平等的，這是大乘佛法講得最徹底、最明了「一切眾生皆有佛性」，哪個人不能成佛？！所以「因」有，但是「緣」不一樣。佛說我們十法界的種子通通有，圓滿具足，佛、菩薩、聲聞、緣覺，諸天、阿修羅、羅剎、天人、惡鬼、畜生、地獄，我們通通都有。無量劫來生生世世造的業，阿賴耶是個資料庫，是個倉庫，所有這些業習種子沒有一樣沒有。那現在要哪個種子成熟，這就是「緣」了。佛種子現前，他就成佛；菩薩種子現前他就成菩薩，完全看「緣」。所以佛不說「因」生，說「緣」生，很有道理。「因」是平等的，個個具足；「緣」不同，「因」跟「緣」結合起來，果報才現前。所以「緣」太重要了，佛幾乎不重視講因，「緣」講得太多了，「因緣生法」。
為什麼說聖人、佛不可能出現在世間？這就是肯定沒這個緣。大聖必須要把性德圓滿的保持住，不能有絲毫欠缺，這是聖人；賢人差一等，不能圓滿保持，大致上可以保持個八九成吧，這賢人，也許還能做到。這個「緣」是什麼呢？「緣」是母親，母親太偉大了。中國人講孝父母，父親擺在前面，實際上，母親擺在第一位，最偉大的是母親，不是父親，這你讀中國古書就明了了。
聖人要從什麼時候開始教的？從懷孕的時候開始教，叫胎教。現在有沒有？沒有了。但是中國歷代有沒有？中國歷代確實有。兩百年以前，母親真負責任，懷孕的時候就跟文王母親一樣「目不視惡色」，眼睛不能看的東西不看；「耳不聽淫聲，口不出傲言」，身心端正，為什麼？她起心動念影響胎兒，懷孕的時候就開始，要給胎兒最好的信息，負面的決定不能給他。所以母親不可以有負面的念頭，念念與性德相應，這種小孩子他就有聖人的「緣」，現在沒有了。
小孩出生後教他，這是菩薩的「緣」，差一等。胎中沒有注意到，小孩出生了，中國人所說的一千天紮根教育。小孩一出生，眼睛睜開就會看，他就會聽，他已經在模仿，所以家規《弟子規》這些東西，在從前大家庭每個人都要遵守，每個人都要做到，他看他的父母在他面前通通表演出來，他看了三年、看了一千天，根深蒂固，他全學會了，到老死都不會改變，這是賢人。
三歲以後才開始教，能夠教出一個君子就不錯了，這教育算成功了。那麼我們要知道今天聖賢的緣沒有，君子的「緣」可能還有，很少，不多見了。所以從「因」上講我們是平等的，「緣」上講不一樣。善導大師告訴我們「往生極樂世界，四土、三輩、九品總在遇緣不同」，這是念佛往生，實際上世出世間所有一切法，我們在一生當中的際遇能不能成就「總在遇緣不同」。
Ⅲ 佛曰 諸法因緣生 諸法因緣滅 緣起性空 性空緣起 什麼意思
南無阿彌陀佛
凈空法師---因緣所生法，我說即是空，這我是佛說的，因緣生法沒有自體。
空在哪裡？空在色中，色即是空，空不在外面，空就在萬事萬法之中，你見到空了。為什麼會見到空？你見到所有一切法因緣所生，像《中觀論》上所說的，「因緣所生法，我說即是空」，這我是佛說的，因緣生法沒有自體。我們常常拿這串念珠，我們看到是一串，當體把它看到空，它是一粒一粒的，這繩子串著的，這是緣生的。我們把繩子解開，它一粒一粒，這一串的相就沒有了。這一粒一粒的，我們看這個，這是樹子，這是樹上長的，也是因緣生法。緣聚，它有一顆珠子；緣散的時候，珠子就沒有了，珠子就變成粉末。放久了，你不用它，放那裡，它就變成粉末，風一吹都吹散掉了。聚，它就有相；散了，相就沒有了。不要等它散你才知道空，現在就知道它是空的，它的相不能維持永久，總有一天它會壞、它會散，當體即空，這是智慧。我們看一切法都是如此，包括星球也不例外。如果我們有機會到天文台去參觀，幾乎常常能看到太空當中星球爆炸了，這星球就沒有了。所以星球它的存在，佛經上講成住壞空，星球沒有了。我們也很可能常常發現，這地方原來沒有星，突然出現一顆亮晶晶的星出來，我們知道新的星形成了。老的星，這也是講死亡了、毀滅了，在太空當中有成住壞空。你就曉得，什麼都是無常的，不只滄海桑田，我們要很冷靜的去觀察，知道一切諸法緣聚則有，緣散就空，所以這知道是空。既然曉得是空，就應當於空中不可取相。
什麼是空？相是空的，所有相是空的。所有的相，動物有生老病死，他存在這個時間不長。人活在這個世間，我們想想老一輩的人，父母一輩的人不在了，祖父母一輩的人不在了，在這個無限時間長河裡面，他存在只是一小段，這一小段以前沒有他，這一小段之後也沒有他，都不在了。然後立刻就想到自己，我們自己在時間長河裡也是占著一小段。有人時間短一點的，三、四十年就走了，時間短的；有人時間長一點的，七、八十歲也走了。七十歲以上，中國古人講，「人生七十古來稀」，七十以上的人不多了，七十以下走的人很多。所以我們要曉得，這是一場空。既然是一場空，這個不可取是別著相，著相錯了，就是對於這些相不要執著，不要去分別。大乘菩薩，不但不分別、不執著，他對一切相里頭他不起心、不動念，這是什麼人？這個經上講的這些大士、這些菩薩，那叫高人，他不起心不動念，他沒有煩惱，他不造業，非常高明。他並沒有把那個相拿掉，為什麼？沒有必要，相是幻相，都不是真的。明了，對這些相不起心、不動念、不分別、不執著，這個人就是佛，這個人就是法身菩薩。在這個時候，就不叫空，就叫無相。看到這個相，就不用空這個名詞，用無相。下面，我們知道相是假的，相是假的就不應有所作為三界生。三界，欲界、色界、無色界，這講六道輪回，在六道裡面就不應該有作。這作是什麼？作善、作惡、作無記。
文摘恭錄—凈土大經解演義（第一一九集）
Ⅳ 「諸法因緣生，緣謝法還滅；我師大沙門，常作如是說。」什麼意思
諸法因緣生，緣謝法還滅：這是講緣起性空的道理。一切法只要有前因必然有後果。有了前因，機緣成熟了，這個起因的結果就就會產生，這就是諸法因緣生。當緣盡時，這個結果也就消失，這就是緣謝法還滅。
我師大沙門，常作如是說：我們的本師釋迦牟尼佛，經常給大家做如是告誡，不要執著於緣起生滅之法，這是無常生幻滅，當離一切幻相，住於真實智慧之中。
沙門：出家人。
Ⅳ 諸法因緣生, 我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說.
諸法因緣生,說的是緣起,即條件具備.因緣盡滅故,說的是性空,即條件不具備了,什麼也就沒了.此有彼有,此無彼無,此指的是緣,即條件,彼就是諸法.一切行無常,就是說諸行無常,一切都有生有滅,也叫做生者必有盡.不生則不滅,是說徹底解脫的理論根據,那就是涅磐.此滅就是指涅磐,最為樂就是說涅磐為樂,這是涅磐四德中的"樂",無有諸苦,故名為樂.
Ⅵ 禪理玄機:諸法因緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
我覺得第三句翻譯的並不好，應該這樣：
諸法從緣起，如來說是因
還從因緣滅，是大沙門說
Ⅶ 佛教經典名句「諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 」摘自什麼經是什麼意思
出處:《佛說造塔功德經》
釋義:萬物都是由因緣機巧產生的，我（佛陀）向你們解說這諸般道理也就是解說因緣。
（虛幻縹緲的）因緣終將離散，歸於寂滅（此境界無法解說、不可解說），（對此終極的真相）我就如此解說（靜默、不做解說）。
作者:唐中天竺三藏法師地婆訶羅譯
創作朝代:唐朝
(7)網路小說諸法因緣擴展閱讀
我國古代佛經大多從天竺流傳而來，其中唐朝玄奘法師的貢獻可謂最大。
為探究佛教各派學說分歧，玄奘於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。
前後十七年，遍學了當時大小乘各種學說，一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。
玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。
Ⅷ 諸法因緣生，緣謝法還滅；吾師大沙門，常作如是說
這是緣起偈。古代佛塔一般都刻著這首偈當作舍利供奉。因為佛說過「見緣起即見法，見法即見佛。」所以這首偈被稱為法身舍利偈。
此偈是佛的弟子阿說示(最初五比丘之一，意譯是「馬勝」)說出的。有一天馬勝比丘在托缽行乞的時候，遇見了婆羅門大學者舍利弗（後成為佛十大弟子之一，智慧第一）。舍利弗看見他容貌威儀，不同常人，便問他向誰學道，教義如何。馬勝比丘便說出了這首偈，舍利弗聽了很歡喜，回去向目犍連（後成為佛十大弟子之一，神通第一）說了，兩個人便攜其弟子一起歸依了佛。
緣起法是佛教的根本教義。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。"緣起"即"諸法由因緣而起"。簡單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待(相對)的互存關系和條件，離開關系和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因、緣，一般地解釋，就是關系和條件。佛曾給"緣起"下了這樣的定義：「若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。」照佛教的說法，所謂互存關系，都是因果關系。世界就是這樣由時間上無數的異時連續的因果關系，與空間上無數的互相依存關系組織的無限的網。歸納起來，有四個重要的論點：(一)無造物主，(二)無我，(三)無常，(四)因果相續。
Ⅸ 什麼是「諸法因緣生，諸法因緣滅」
所有的佛法因為緣的緣故產生了，各種佛法因為緣的緣故滅盡了
Ⅹ 諸法因緣生, 我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。
諸法因緣
生,說的是
緣起
,即條件具備.
因緣
盡滅故,說的是性空,即條件不具備了,什麼也就沒了.此有彼有,此無彼無,此指的是緣,即條件,彼就是
諸法
.一切行無常,就是說
諸行無常
,一切都有生有滅,也叫做
生者
必有盡.不生則不滅,是說徹底解脫的理論根據,那就是涅磐.此滅就是指涅磐,最為樂就是說涅磐為樂,這是涅磐四德中的"樂",無有諸苦,故名為樂.