武俠小說分段
㈠ 古龍寫武俠小說用行收費的
是的 我們老師說過 古龍小說是用行收費的 所以他的小說有時是一兩個字就一行 然後在重復幾行。。。
㈡ 金庸作品中全部人物
我也不知道你要這個干什麼,但是既然你要,我就給你找,分可得要給我......
《飛狐外傳》人物（共有112人）
馬行空 馬春花 徐錚 商寶震 何思豪 閻基 田歸農 苗人鳳 南仁通 補鍋匠 腳夫 車夫 蔣調侯 店伴 鍾兆文 鍾兆英 鍾兆能 南蘭 苗若蘭 商老太 平四 胡斐 張總管 王劍英 王劍傑 陳禹 古若般 殷仲翔 福康安 趙半山 孫剛峰 呂小妹 鍾四嫂 易吉鍾小二 鍾阿四 胖商人 瘦商人 鳳南天 鳳七 俞朝奉 蛇皮張 鄺寶官 鳳一鳴 大漢 孫伏虎 尉遲連 楊賓 中年武師 程靈素同桌後生 袁紫衣 劉鶴真 崔百勝 曹猛 藍秦 王仲萍 張飛雄 慕容景岳 姜鐵山 薛鵲 王鐵匠 姜小鐵 田青文 張管家 聶鉞 上官 褚轟 汪鐵鶚 周鐵鶴 曾鐵鷗 秦耐之 姬曉峰 張九 任通武 相國夫人 蔡威 湯沛 無青子 海蘭弼 大智禪師 歐陽公政 西靈道人 文醉翁 周隆 郭玉堂 齊伯濤 陳高波 安提督 宗雄 桑飛虹 倪不大 倪不小 常赫志 常伯志 上官鐵生 哈赤大師 心硯 石雙英 劉之餘 童懷道 李廷豹 石萬嗔 木文察 陳家洛 無塵道長 德布 李沅芷 余魚同 司徒雷 謝不當 黃希節
《雪山飛狐》人物（共有25人）
於管家 田青文 左書僮 右書僮 平阿四 阮士忠 劉元鶴 杜希孟 周雲陽 鄭三娘 寶樹 苗若蘭 苗人鳳 范幫主 殷吉 胡一刀 胡夫人 胡斐 陶子安 陶百歲 曹雲奇 琴兒 熊元獻 靜智大師 賽總管
《連誠訣》人物（共有37人）
卜垣 丁典 萬震山 馬大鳴 萬圭 水福 水岱 水笙 孫均 馮坦 平工頭 劉乘風 血刀老祖 言達平 汪嘯風 張姓老者 陸天抒 吳坎 沈城 花鐵干 狄雲 寶象和尚 周圻 空心菜 魚販頭子 桃紅 耿天霜 高管家 教書先生 鐵匠 凌退思 凌霜華 菊友 梅念笙 戚芳 戚長發 魯坤
《天龍八部》人物（共有169人）
刀白鳳 丁春秋 馬夫人 馬五德 小翠 於光豪 巴天石 不平道人 鄧百川 風波惡 甘寶寶 公冶乾 木婉清 少林老僧 太皇太後 天狼子 天山童姥 王語嫣 烏老大 無崖子 雲島主 雲中鶴 止清 白世鏡 包不同 本參 本觀 本相 本因 出塵子 馮阿三 蘭劍 古篤誠 過彥之 平婆婆 石清露 石嫂 司空玄 司馬林 玄慈 玄寂 玄苦 玄難 玄生 玄痛 葉二娘 竹劍 左子穆 華赫艮 喬峰 李春來 李傀儡 李秋水 劉竹庄 朴者和尚 祁六三 全冠清 阮星竹 西夏宮女 許卓誠 朱丹臣 努兒海 阿碧 阿洪 阿勝 阿朱 阿紫 波羅星 陳孤雁 鳩摩智 來福兒 孟師叔 宋長老 蘇星河 蘇轍 完顏阿古打 耶律洪基 耶律莫哥 耶律涅魯古 耶律重元 吳長風 吳光勝 吳領軍 辛雙清 嚴媽媽 余婆婆 岳老三 張全祥 單伯山 單季山 單叔山 單∩?單正 段延慶 段譽 段正淳 段正明 范禹 范百齡 范驊 苟讀 和裡布 何望海 易大彪 郁游標 卓不凡 宗贊王子 哈大霸 姜師叔 枯榮長老 夢姑 姚伯當 神山上人 神音 獅鼻子 室里 項長老 幽草 趙錢孫 趙洵 哲羅星 鍾靈 鍾萬仇 高升泰 龔光傑 賈老者 康廣陵 秦紅棉 虛竹
容子矩 桑土公 唐光雄 奚長老 徐長老 諸保昆 崔百泉 崔綠華 符敏儀 黃眉和尚 菊劍 聾啞婆婆 梅劍 蕭遠山 游驥 游駒 游坦之 程青霜 傅思歸 葛光佩 緣根 智光大師 鮑千靈 褚萬里 瑞婆婆 端木元 黎夫人 薛慕華 慕容博 慕容復 譚公 譚婆 譚青 摘星子 慧方 慧觀 慧凈 慧真 穆貴妃 赫連鐵樹
《射鵰英雄傳》人物（共有97人）
一燈大師 馬青雄 馬鈺 小沙彌 木華黎 丘處機 沈青剛 書記 書生 天竺僧人 王處一 王罕 尹志平 包惜弱 馮衡 術赤 農夫 孫不二 札木合 華箏 李萍 劉玄處 劉瑛姑 呂文德 喬寨主 曲三 曲傻姑 全金發 湯祖德 朱聰 陳玄風 赤老溫 瘦丐 陸乘風 陸冠英 沙通天 吳青烈 楊康 楊鐵心 余兆興 張阿生 張十五 忽都虎 歐陽峰 歐陽克 梅超風 鐵木真 拖雷 者勒米 段天德 枯木 周伯通 郭靖 郭嘯天 郝大通 洪七公 侯通海 姜文 柯鎮惡 南希仁 胖婦人 胖丐 胖子 啞梢公 都史 錢青健 桑昆 蓋運聰 黃蓉 黃葯師 梁長老 梁子翁 漁人 博爾忽 博爾術 程瑤迦 韓寶駒 韓小瑩 焦木和尚 魯有腳 穆念慈 彭長老 彭連虎 童子 窩闊台 簡長老 簡管家 裘千仞 裘千丈 察合台 酸儒文人 譚處端 黎生 樵子 靈智上人 完顏洪烈 完顏洪熙
《白馬嘯西風》人物(共有17人)
李三 霍元龍 史仲俊 陳達海 上官虹 李文秀 馬家駿 蘇普 蘇魯克 車爾庫 阿曼 桑斯 瓦爾拉齊 雲強盜 全強盜 寧強盜 丁同
《鹿鼎記》人物(共有183人)
九難 衛周祚 馬喇 馬佑 馬寶 馬博仁 馬超興 毛文珠 小桂子 小玄子(玄燁) 馬齊 心溪 韋小寶 韋春花 皇甫閣 巴顏法師 巴泰 方怡 風際中 鄧炳春 雲素梅 無根道人 王潭 方大洪 五符 元義方 巴郎星 王武通 王進寶 王琪 雙兒 史松 華伯斯基 於八 馮難敵 鄺天雄 平威 白寒松 白寒楓 盧一峰 歸辛樹 玄真道人 司徒鶴 司徒伯雷 對喀納 馮錫范 孫思克 歸鍾 歸二娘 玉林 湯若望 李自成 老吳 守備 米思翰 江百勝 齊元凱 齊洛諾夫 劉一舟 沐劍聲 庄夫人 許雪亭 多隆 行痴 祁清彪 關安基 呂留良 陳珂 李西華 呂葆中 呂毅中 行顛 庄廷龍 庄允城 陸高軒 杜立德 吳之榮 蘇菲亞 陳圓圓 罕貼摩 吳大鵬 沐劍屏 吳三桂 阿濟赤 阿爾尼 張淡月 蘇荃 蘇岡 吳六奇 李式開 李力世 陳近南 吳應熊 楊溢之 佟國綱 吳立身 張康年 張勇 張媽 吳寶宇 何惕守 勞太監 明珠 柳燕 圖海道 傑書 郎師傅 圖爾布青 凈清 凈濟 林興珠 林永超 柳大洪 呼巴音 昌齊 鄭克爽 趙齊賢 建寧公主 茅十八 神照上人 洪朝 姚春 施琅 費要多羅 胡逸之 南懷仁 鍾志靈 洪安通 胡德第 姚必達 趙良棟 查繼左 胖頭陀 郝太監 徐天川 陶紅英 索額圖 教士 陶師傅 高里津 敖彪 高顏超 錢老本 海大富 殷錦 賈老六 筆貼式 顧炎武 夏國相 桑結 晦聰禪師 章老三 黃甫 黃金魁 崔瞎子 黃宗羲 菊芳 彭參將 葛爾丹 程維藩 溫有方 溫有道 舒化龍 曾柔 富春 葛通 路副將 雷一嘯 瘦頭陀 蕊初 瑞棟 蔡德忠 察爾珠 潘先生 澄光 澄通 澄觀 澄心 澄識 樊綱 慕天顏 鰲拜 西奧圖三世
《笑傲江湖》人物（共有160人）
卜沉 丁堅 丁勉 上官雲 萬大平 於人豪 於嫂 不戒和尚 長青子 仇松年 丹青生 鄧八公 方人智 方生 方證 風清揚 計無施 天門道人 天松道人 天乙道人 王伯奮 王誠 王二叔 王夫人 王家駒 王家駿 王元霸 王仲強 白二 白熊 叢不棄 莫大 農婦 東方不敗 樂厚 令狐沖 寧中則 平夫人 平一指 申人俊 史鏢頭 史登達 司馬大 田伯光 儀和 儀琳 儀清 玉璣子 玉靈道人 玉磬子 玉音子 玉鍾子 左冷禪 成不憂 成高道人 沖虛道長 吉人通 老不死 老頭子 劉菁 劉芹 劉正風 米為義 齊堂主 曲非煙 曲洋 任我行 英顎 西寶 向大年 向問天 陳七 陳歪嘴 遲百誠 狄鏢頭 狄修 定靜師太 杜長老 何三七 季鏢頭 勞德諾 陸伯 陸大有 任盈盈 沙天江 禿筆翁 吳柏英 吳天德 辛國梁 嚴三星 楊蓮亭 余滄海 餘人彥 岳靈珊 張夫人 張金鏊 定逸 建除 林平之 林遠圖 林震南 羅人傑 易國梓 易師爺 易堂主 英白羅 英長老 岳不群 鄭鏢頭 鄭萼 周孤桐 封不平 洪人雄 侯人英 覺月 施戴子 施令威 聞先生 啞婆婆 鍾鎮 祝鏢頭 祖千秋 高克新 高明根 賈布 麻衣漢子 費彬 秦娟 秦偉幫 舒奇 桑三娘 桃干仙 桃根仙 桃花仙 桃實仙 桃葉仙 桃枝仙 陶鈞 夏老拳師 崔鏢頭 黃伯流 黃國柏 黃鍾公 假東方不敗 綠竹翁 清虛道人 游迅 葛長老 黑白子 黑熊 魯連榮 童百熊 鮑大楚 解風 藍鳳凰 譚迪人 震山子 木高峰 賈人達 梁發
《書劍恩仇錄》人物（共有120人）
大痴 衛春華 馬善均 於萬亭 大癲 馬敬俠 大苦 馬真 孫大善 萬慶瀾 馬大挺 上官毅山 文泰來 心硯 天鏡 木卓倫 元傷 元痛 元悲 方有德 王維揚 王道 貝人龍 尹章垓 天虹禪師 馮輝 石雙英 玉如意 平旺先 龍駿 白振 孫老三 孫克通 安健剛 成璜 兆惠 關明梅 李可秀 朱祖蔭 李沅芷 吳國棟 遲玄 沈德潛 楊成協 余魚同 陳家洛 張安官 納斯爾丁•阿凡提 瑪米爾 陸菲青 孟健雄 陳正德 宋善朋 張召重 言伯乾 汪浩天 阿凡提妻 阿里 宋天保 和?brvbar; 武銘 凱別興 鄭板橋 忽倫大虎 周綺 忽倫二虎 忽倫三虎 忽倫四虎 周阿三 范中恩 和爾大 羅信 周仲英 呼音克 周大奶奶 周英傑 趙半山 哈合台 皇太後 駱冰 胡老爺 唐六爺 閻世章 閻世魁 徐天宏 袁枚 顧金標 桑拉巴 袁士霄 教長 錢正倫 梅良鳴 曹司朋 章進 曹能 常伯志 常赫志 乾隆皇帝 韓春霖 蔣天壽 瑞芳 晴畫 焦文期 蔣四根 蔣士銓 褚圓 曾圖南 喀絲麗 童兆和 韓文沖 覃天丞 彭三春 德鄂 騰一雷 瑞大林 福康安 霍青桐 霍阿伊 戴永明 無塵道人
《神鵰俠侶》人物（共有126人）
子聰 丁大全 人廚子 九死生 馬鈺 小棒頭 大頭鬼 馬光佐 小王將軍 小龍女 尹志平 丘處機 王處一 王十三 公孫止 少婦 王志坦 王惟忠 無常鬼 尹克西 天竺僧 公孫綠萼 孫婆婆 孫不二 皮清雲 申志凡 馮默風 討債鬼 史伯威 史仲猛 史叔剛 史季強 史孟龍 聖因師太 尼摩星 李莫愁 達爾巴 劉處玄 朱子柳 曲傻姑 呂文德 祁志誠 李志常 劉瑛姑 弔死鬼 百草仙 陸鼎立 陸二娘 阿根 張志光 完顏萍 陸冠英 宋德方 陳大方 宋五 沙通天 靈智上人 郭靖 郭芙 郭襄 霍都 張君寶 張一氓 陳老丐 張二叔 陸無雙 楊過 武三通 武敦儒 武修文 武三娘 林朝英 耶律晉 耶律楚材 耶律燕 忽必烈 喪門鬼 俏鬼 蒙哥 狗頭陀 青靈子 歐陽峰 耶律齊 金輪法王 周伯通 洪凌波 點蒼漁隱 柔兒 郭破虜 侯通海 覺遠大師 柯鎮惡 趙志敬 洪七公 姬清玄 笑臉鬼 鹿清篤 崔志方 鄂爾多 薩多 黃葯師 黃蓉 程遙迦 魯有腳 彭連虎 韓無垢 童大海 韓老丐 彭長老 藍天和一燈大師瘦丐 程瑛 雷猛 裘千尺 煞神鬼 催命鬼 裘千仞 赫大通 瀟湘子 樊一翁 藏邊大丑 藏邊二丑 藏邊三丑 藏邊四丑 藏邊五丑
《俠客行》人物（共有67人）
丁不三 丁不四 丁璫 大悲老人 貝海石 木島主 王掌櫃 元澄道人 王萬仞 王老六 尤得勝 天虛 風良 展飛 楊光 閔柔 漢子龍島主 馮振武 孫萬年 司徒橫 石清 白萬劍 石中玉 白阿綉 史小翠 石破天 李四 李大元 安奉日 米橫野 李萬山 老李 沖虛 呂正平 齊自勉 成自學 西門觀止 張三 吳道通 花萬紫 白自在 邱山風 陳沖之 汪萬翼 周牧 侍劍 呼延萬善 范一飛 鄭光芝 封萬里 柯萬鈞 聞萬夫 胡大哥 耿萬鍾 高三娘子 梁自進 梅文馨 梅芳姑 黃面道人 溫仁厚 謝煙客 褚萬春 照虛 解文豹 廖自礪 丑臉漢子
《倚天屠龍記》人物（共有184人）
卜泰 丁敏君 馬法通 衛天望 衛四娘 小翠 小虹 小玲 小鳳 小昭 衛璧 王難姑 元廣波 鄧愈 方天勞 雲鶴 韋一笑 王八衰天鳴方丈 無相禪師 無色 方東白 五姑 貝錦儀 烏旺阿普 王保保 太虛子 史鏢頭 滅絕師太 史火龍 史紅石 葉長青 孫三毀 白龜壽 司徒千鍾 執法長老 傳功長老 湯和 朱元璋 祁天彪 紀曉芙 朱長齡 西華子 劉敖 陽頂天 齊心寶樹王 庄錚 李四摧 過三拳 李天恆 剛相 朱九真 喬福 蘇夢清 陳友諒 季長老 花雲 吳良 吳禎 張無忌 麥鯨 何足道 冷謙 杜百當 楊逍 辛然 妙風使 邵鶴 邵燕 吳勁草 壽南山 吳六破 張中 何太沖 孟正鴻 靈虛 宋青書 張三豐 阿二 阿三 楊不悔 麥少幫主 楊姐姐 宋遠橋 張松溪 張翠山 蘇習之 周芷若 鄭長老 宗維俠 范遙 撥速台 空聞 空智 空性 空見 空性 周五輸 鄭七滅 金花婆婆武青嬰 周顛 明月 武烈 易三娘 說不得 胡青牛 泉建男 郝密 聞蒼松 哈總管 覺遠 趙敏 趙一傷 封壇主 賀老三 歐陽牧之 郭襄 宮九佳 姚清泉 胡青羊 俞蓮舟 俞岱岩 都大錦 徐達 唐洋 高老者 圓真(成昆) 唐文亮 高則成 流雲使 夏胄 秦老五 圓音 圓業 圓心 錢二敗 殷野王 殷天正 殷無祿 殷無福 殷無壽 殷離 班淑嫻 殷素素 殷梨亭 莫聲谷 常敬之 常遇春 清風常勝寶樹王 平等寶樹王 俱明寶樹王 渡劫 渡難 渡厄 常金鵬 鹿杖客 掌缽龍頭 掌棒龍頭 彭瑩玉 謝遜 蔣濤 輝月使 詹春 程壇主 韓千葉 韓林兒 矮老者 簡捷 靜虛師太 靜玄師太 靜空 靜照 靜迦 靜慧 察罕特穆爾 鮮於通 摩訶巴思 德成 顏恆 潘天耕 鶴筆翁 薛公遠
《碧血劍》人物（共有108人）
丁游 小菊 萬里風 水鑒 義生 馬公子 玉真子 水雲道人 王師兄 木桑道長 歸辛樹 歸二娘 孫仲壽 田見秀 龍德鄰 孫仲尹 馮同知 寧完我 石駿 史秉文 史秉光 馮難敵 馮不摧 馮不破 白臉人 安大娘 劉芳亮 呂七 楊景亭 劉培生 安劍清 多爾袞 劉宗敏 紅娘子 朱安國 老王 安小慧 齊雲 張朝唐 張信 張康 楊鵬舉 張春九 沙老大 閔子華 吳平 沙廣天 孟伯飛 孟鑄 張若谷 孟錚 李岩 單鐵生 陳圓圓 宋獻策 應松 岑其斯 何紅葯 李自成 阿九 何鐵手 鄭起雲 範文程 羅大千 羅立如 彼得 若克琳 榮彩 洞玄 侯飛文 皇太極 祖大壽 倪浩 啞巴 胡桂南 胡老三 洪勝海 秦棟 錢通四 高師弟 袁承志 夏雪宜 崔秋山 黃真 崔希敏 黃二毛子 曹化淳 黃須人 梅劍和 溫正 溫南揚 焦公禮 程青竹 褚紅柏 董開山 溫方施 溫方山 溫方悟 溫青 溫方達 溫方義 焦宛兒 溫儀 鮑承先 譚文理 黎剛 潘秀達 穆人清
《鴛鴦刀》人物（共有15人）
任飛燕 劉於義 楊夫人 花劍影 林玉龍 周威信 卓天雄 逍遙子 袁夫人 袁冠南 常長風 蓋一鳴 蕭半和 蕭中慧(即楊中慧) 書僮
㈢ 武俠小說該怎樣分段
對話也分主要對話和次要對話,
就如同每部書的人物或章節段落一樣要有主次.
竊以為,
相對重要的對話可以單拿出來,
逐句成行,
突顯話語的分量.
其餘的,
就合並成段順下來就可以了,
沒有必要分得很開.
㈣ 關於還珠樓主小說
一、本年表以還珠樓主小說開始表或出版時間為序;惟《杜甫》系未刊稿,按其創作時間編入。
二、本年表共收小說43部,其中同書異名3種,即《輪蹄》與《征輪俠影》、《天山飛俠》與《冷魂峪》、《關中九俠》與《女俠夜明珠》,故實為40部,是即還珠樓主的全部小說作品。
三、本年表所收各小說的字數,均按初版本統計,其中多數既不分段,標點符號也不佔字位,因此勢必與新版本字數多有出入。
1932年
《蜀山劍俠傳》(五○集三○九回410萬字)
劍俠小說。本年7月上旬起在天津《天風報》連載;旋由天津勵力印書局(後改名勵力出版社)按集出版單行本;1946年10月第三六集起改由上海正氣書局出版,至1948年9月出版第五○集。未完,下接《蜀山劍俠後傳》。
1934年
《蠻荒俠隱》(五集二五回40萬字)
劍俠小說。本年6月由天津勵力出版社出版第一集,書名《蠻荒俠隱記》1937年2月出版第二集,改名《蠻荒俠隱》,至1941年11月出版第五集。未完。
1935年
《青城十九俠》(二五集一○七回230萬字)
劍俠小說。本年5月:日起在《新北平報》連載;旋由天津勵力出版社按集出版單行本,至1943年10月出版第二四集;1947年11月由兩利書局出版、正氣書局印行第二五集。未完。
1938年
《邊塞英雄譜》(一集五回9萬字)
武俠小說。本年6月由天津勵力出版社出版單行本。未完,下接《天山飛俠》(後改名《冷魂峪》)。
《雲海爭奇記》(一一集二四回96萬字)
武俠小說。本年10月起在北平《實報》連載;旋由天津勵力出版社按集出版單行本,至1947年2月出版第一一集。
未完,下接《兵書峽》。
1941年
《輪蹄》(一集六章6萬字)
社會小說。本年8月10日起在《新北京報》連載,作署名「老(羊+患)」;1943年9月由天津勵力出版社出版單行本第一集。未完。1948年10月改名《征輪俠影》,增為四集二四章:第一。二集由上海三新書店出版,第三、四集由上海勵力出版社出版。全。
1943年
《皋蘭異人傳》(二集四回15萬字)
武俠小說。本年:月由天津勵力出版社出版,分訂上下集。全。1942年11月出版《青城十九俠》第二一集之「新書預告」中曾名《雍涼異人傳》。
《天山飛俠》(三集九回20萬字)
武俠小說。本年7月由北京新華書局出版第一集,至1944年:月出版第三集。未完。1947年8月改名《冷魂峪》,由上海正氣書局出版,改訂上下二集,增為一三回。全。
1946年
《武當異人傳》(一集二回7萬字)
劍俠小說。本年10月由上海勵力出版社出版第一集。未完,下接《武當七女》。
《柳湖俠隱》(六集一三回36萬字)
劍俠小說。本年10月由上海正氣書局出版第一集,至1948年5月出版第六集。全。
《峨眉七矮》(三集九回17萬字)
劍俠小說。本年12月由上海百新書店出版第一集,封面書名前冠以「蜀山續集」;1947年6月出版第二集;第三集未印出版年月,而扉頁書名前冠以「蜀山外集」。全。
1947年
《蜀山劍俠新傳》(四集八回29萬字)
劍俠小說。本年3月由上海百新書店出版第一集,至1948年5月出版第四集。全。
《冷魂峪》(二集一三回27萬字)
武俠小說。本書前九回曾以《天山飛俠》書名於1943年7月至1944年:月由北京新華書局出版,分訂三集;本年8月改名《冷魂峪》,由上海正氣書局出版,分訂上下二集,續至一三回。全。
《北海屠龍記》(二集四回12萬字)
劍俠小說。本年8月由上海百新書店出版第一集:1948年3月出版第二集。全。
《虎爪山王》(一集四回4萬字)
武俠小說。本年9月起在上海《永安月刊》連載五期,略有刪節;12月由正氣書局出版單行本,全一冊。
《俠丐木尊》(一集四回6萬字)
武俠小說。本年10月由正氣書局出版單行本,全一冊。
《黑孩兒》(三集六回19萬字)
武俠小說。本年11月由正氣書局出版第一集;至1948年4月出版第三集。全。第一、二集有董天野插圖七八幅。
1948年
《青門十四俠》(四集二○回28萬字)
武俠小說。本年、月由正氣書局出版第一集;至本年9月出版第四集。未完。
《關中九俠》(五集一○回6萬字)
武俠小說。本年5月至10月在上海《藍皮書》月刊連載六期,未完;本年11月起改名《女俠夜明珠》,由上海華英書局出版、廣藝書局印行單行本,分訂五集,仍未完。
《萬里孤俠》(二集五回13萬字)
武俠小說。本年6月由上海百新書店出版第一集;10月出版第二集。未完。
《大漠英雄》(六集一二回35萬字)
劍俠小說。本年6月由百新書店出版第一集;至1949年3月出版第六集。未完。
《大俠狄龍子》(一二集一三回59萬字)
武俠小說。本年7月由正氣書局出版第一集;至1951年3月出版第一二集。未完。
《長眉真人專集》(六集二四回30萬字)
劍俠小說。本年9月由正氣書局出版第一集,封面書名前冠以作手書「蜀山前傳」;至1949年3月出版第六集。未完。
《征輪俠影》(四集二四章29萬字)
社會小說。本書前六章曾以《輪蹄》書名由天津勵力出版社出版第一集,未完;本年10月改名《征輪俠影》,由上海三新書店出版第一集,1949年1月出版第二集;第三、四集改由上海勵力出版社出版,均未印出版年月。全。
《蜀山劍俠後傳》(五集二○回25萬字)
劍俠小說。本年11月由上海正氣書局出版第一集;至1949年3月出版第五集。未完。
《女俠夜明珠》(五集一○回25萬字)
武俠小說。本書曾以《關中九俠》書名於本年5月至10月在上海《藍皮書》月刊連載六期,未完;本年11月改名《女俠夜明珠》,由上海華英書局出版、廣藝書局印行單行本第一集,至1949年11月出版第五集,仍未完。
1949年
《武當七女》(一集四回5萬字)
劍俠小說。本年4月由上海廣藝書局出版,封面書名前冠以「武當異人傳續」。未完。
《力》(八集四一回40萬字)
武俠小說。本年6月由上海正氣書局出版第一集;至1950年6月出版第八集。全。
《兵書峽》(一二集二四回61萬字)
武俠小說。本年7月由上海正氣書局出版第一至四集,第一集封面書名前冠以「續雲海一一」,第二集起均冠以「雲海後傳」;至1950年:月出版第一二集。未完。
《龍山四友》(九集三九回45萬字)
武俠小說。本年12月由上海育才書局出版第一集,至1950年3月出版第三集;第四至九集均未印出版年月。未完。
《獨手丐》(一四集五八回68萬字)
武俠小說。本書第一至一二集由上海元昌印書館出版,第一三、十四集由武訓出版社印行;第一至三集未印出版年月,第四集出版於1950年4月,第一四集出版於1951年5月。全。
1950年
《黑螞蟻》(七集二九回32萬字)
武俠小說。本年3月由上海廣藝書局出版第一、二集;至本年6月出版第七集。全。
《黑森林》(一一集三六回55萬字)
武俠小說。本年6月由上海民生書店出版第一集;本年8月至1951年2月由上海新流書店出版第二至九集;1951年4至5月由上海新風書店出版第一○、一一集。全書結束後作宣布「現已放棄武俠舊作,不久將有新作品貢獻社會」。
《酒俠神醫》(一集四回5萬字)
武俠小說。本年7月由上海勵力出版社出版第一集。未完。
《鐵笛子》(七集二八回35萬字)
武俠小說。本年7月由上海匯文書店出版第一、二集,至11月出版第七集。全。結尾處作有言:「本書至此暫告結束。要知小鐵笛子、大俠祖旺學成出世以及前途緊張、新奇情節,請看《無名俠盜小鐵笛子》、《翼人影無雙》。」
《翼人影無雙》(六集二四回30萬字)
武俠小說,本年12月由上海匯文書店出版第一集,至1951年5月出版第六集。未完。
1951年
《拳王》(三集一三回15萬字)
武俠小說。本年3月由上海武陵書屋出版第一集,至5月出版第三集。未完。
《白骷髏》(二集八回10萬字)
武俠小說。本年4月由上海正華書店出版第一集,5月出版第二集。未完。
1956年
《岳飛傳》(一集二○回17萬字)
歷史小說。本年10月由香港文宗出版社出版單行本,全一冊。
1957年
《劇孟》(一集七回7萬字)
武俠小說。本年5月17日至7月21日在上海《新聞日報》連載,有董天野插圖數十幅;12月由河北人民出版社出版單行本,全一冊,有董天野插圖八幅,扉頁書名下標有「游俠列傳之一」。
1958年
《十五貫》(一集一四回14萬字)
傳奇小說。本年5月由河北人民出版社出版單行本,全一冊,扉頁書名下標有「根據昆蘇劇團《十五貫》演出本」「改編」。
《游俠郭解》(八回7萬字)
武俠小說。本年9月9日至ii月14日在廣東《羊城晚報》連載,全,有趙崇正插圖27幅。未出單行本。
1960年
《杜甫》(一集一一回9萬字)
歷史小說。本年2月至1961年2月作口述,由作秘書侯增女士記錄,全,從未表
㈤ 打坐坐坐就鬧心
打坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫「盤坐」、「靜坐」。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫「禪坐」或「禪定」，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。在中華武術修煉中，打坐也是一種修煉內功，涵養心性，增強意力的途徑。打坐的特點是「靜」，「久靜則定，久動則疲」。因此，打坐結束後，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到「動靜結合」。
1、雙足跏趺
先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。
有人因為暫時不能打跏呋坐，在單盤的時候，下邊這條腿放得很靠里，上面這條腿放上去後，膝蓋是懸空的，其實這不是一個正規的姿勢，因為上面的腿懸空，容易在盤腿時下盤不穩。首先要注意，整個人的身體就跟六和塔一樣，是穩穩當當，由下往上是一層一層的，這是非常關鍵的。
有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關系。中國古代的道家醫理，認為「精從足底生」，那是不易的至理。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。坐到某一階段時，因為氣到臀部沉不下去了，無形中腦神經緊張起來，心裡就坐不住了。如果氣從臀部通到大腿、膝蓋，一節一節通下來，要經歷過痛、癢、麻、脹、冷、熱、最後等氣一走通，痛麻就好了。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生發能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。《內經》中提到，嬰兒的氣是在兩腿。人到了中年，兩腿的力量就減弱了，腿的活動也無形中減少了，喜歡坐在沙發上，常常休息自己的兩腿。到了老年，更不堪設想，坐在沙發還不夠，兩條腿還要翹在桌子上才行，因為人體是從腳下面開始衰老的，人的死也是逐漸進行的，由腳開始而上行。
2、脊直
人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。然後包腿，包腰，包自己後面的風池穴。天冷的時候，有些人還需要包頭。上體自然正直，不前俯後仰，百會穴與會陰穴成垂直一線，但務必放鬆自然，須知松則氣順，經脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內外放鬆，才能給入靜創造條件。屁股的姿勢是微微往後外翹的，從側面看，整個脊柱是在類似於屁股跟腿的中間的位置，坐著就像座塔，非常勻稱。有的人喜歡在打坐的時候，靠著後牆，這樣身體往後仰，就沒有辦法像塔一樣。 身體坐的姿勢不是垂直的，而是斜直，是往前面傾直，也就是說尾骨是懸空的。
人身修行的特殊之處就在人身多直立, 筆直經緯與天地共振, 經脈有規律可循, 尚未完全紊亂。所以不能為畜類把脈, 因為其橫生脈亂。身軀筆直不傾斜, 則督脈上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脈左右逢源, 箍束橫固, 平定十方, 穩穩有度。
3、肩張
兩肩應舒張下垂，但不要挺胸。修禪的人在禪坐時，雙手微微抬起，肩膀微微向後擺，肩腋是內空的。從外看，肩是一條平行線；從後看，肩是圓的。
4、手結定印於臍下
把左手放在右手下面，大拇指隨意有意的碰在一起，放於臍下。
5、頭中正
頭正，下巴稍微往前低一點點，後腦稍微向後收放，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。最關鍵的地方，就是如果頭是歪的，跟腰不能形成一條中空的直線，這時候最容易昏沉。人生於天地之間，本身是天地之間一靈物。由於這個中線的歪斜，天地這股正氣，就落不到你身上。
6、雙眼微閉
打坐時，先把兩目定住了，然後再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規矩。若是兩眼向下看，絕對不能得定，只是坐著休息罷了。雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。眼睛看到前面一米遠的距離，這是最標準的。如果看得太遠的話，就有點抬脖子了，如果看的太近的話，就有點低頭了，所以說一米遠的距離是最合適的，你要感覺到這個鼻子和這個肚臍形成一條線。
普通人打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下面看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。 眼睛好像向下面看的那樣，就是後腦的視覺神經跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清凈。所以開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關系，眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然後眼皮閉上，眼珠子擺正，不低下來，不向下，不向上，平正的，眼珠子還是向前面看，然後不看了。
看世界上任何的東西，要輕松不要嚴重，尤其眼睛要會看東西，一般人都要看花，看風景，把那個神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，錯了。像杭州風景那麼美，你出去看風景啊，叫風景跑到你眼睛裡頭來，看花要把花的精神收到我的眼神里頭來，看山水要把山水的精神收到我的眼神里頭來，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它沒有用處，你也沒有好處。打坐時，閉上眼睛也不要用力看。
7、舌舔上齶
舌頭前半部輕微舔抵上齶，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態，在修道被稱為「搭橋」。搭什麼橋？人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。一天十二時辰，一時辰六刻鍾，每刻鍾二十分鍾，即每二十分鍾為一座。人坐禪時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鍾能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口清而甜的津液（口水），把這口津液渡咽下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五臟六腑，推動百脈千經。
這是我們做功夫到一種境界的時候，從頭頂起，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來，也就是俗稱的「甘露灌頂」，呂純陽詩中有「白雲朝頂上，甘露灑須彌」表達這個境界。此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動，伸直舌頭，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。
如果化生的津液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明散亂或者昏沉，沒有多大效果。比如人的思想散亂一天，一天口都是乾的。人睡覺睡一天，口也是乾的。只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鍾能化滿滿一口玉液。
心地法門
上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鍾10至12次。念的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須「都攝六根，凈念相繼」。就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫「流注生滅」，微細得很，只是我們平時看不見。
有人說：「我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？」
不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這里，嘴裡念咒或佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。
但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。
所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心裡不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓製法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，修到一心不亂的時候，咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，都是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂的時候，一切相對的虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性才會全體顯露出來。
經過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發生作用的緣故。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。
修法一段時間後，看禪宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道。文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。「見到」當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉。又如「海水中鹽味」，人能看見海水，海水裡的鹽味卻看不見，但它確實存在!
我們用功到緣心息下，世界都化空，便時到神知，心領神會而見道了。所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。
剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林里，清凈無染，但是，到城市裡就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。
在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，當你從有相過渡到無相的時候要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能求，想它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：「凡所有相，皆是虛妄。」一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。
二果羅漢，前念才動，後念就覺。雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因此，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢達遇事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地……到七地都是有為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不幹凈。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若著境，更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真空妙有、妙有真空，那才是真開悟。
除打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裡就到哪裡，不受業障牽連，隨業受報了。
功夫程度:
念起不隨
能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。
親證無為
一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。
微細流注消滅
微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛薩綞大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時候才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。
沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」：上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。
大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、卧處時時不忘觀照，才能與大道相應。
一切放下
戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，象個死人一樣才行。
心念耳聞
這是修心密的要訣，對入定開悟，關系非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。
念起即覺
念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
按時上座
每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
下座觀照
把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
心量廣大
修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。
記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就!
1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。此節飲食之道，不可不知。
2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以後，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。
3、打坐時面帶微笑。
4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，只數出息。當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數息，身體馬上就輕鬆了。
在道家的《陰符經》上，有一重要口訣——「禽之制在氣」。就是說練者妄念紛紛，思想不能專一，是因為你的氣在散亂，氣亂則心亂。所以修習禪定主張先練氣，修習者用意念守住呼吸，把呼吸調順了，心自然就不會再散亂。社會上許多人練多年，還是身體經常出毛病，追其原因就是自己體內的氣息調順不好的緣故。道家還有句至理名言：「天地玄珠，萬氣本根」。從這句話中就能看出氣的重要性，任何人無論體格多健壯，體內的氣息若不調順，即是大病來臨。可以說，在身心的配合下，氣息能夠發生萬種變化。
第一種：由一數至十，再由十倒數至一，如此反復，做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。
第二種：由一、二......按次計數下去，數到最後，這中間並沒有雜念妄想，數字並沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。
(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。
有一點必須注意：心不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外，只應在鼻端這一帶區域覺知呼吸。
數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定後，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心寧靜，只有感覺自己內在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入隨。 靜坐數息時，呼吸自然，身體要放軟，耳朵回轉聽自己呼吸。如在鬧處修，聽不到呼吸聲，便用感覺來聽。
5、日中一食可以輔助打坐入定。過了中午陽氣下降，陰氣上升，吃了食物會使人陰氣加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。過午還食會使胃和大小腸內堆積垃圾，所以，過午不食，是清腸的最好方法，因小腸和心互為表裡，腸清則心清。吃飯過飽或過了中午還吃飯，會使經脈不通，經脈不通，則身疲睏乏、心地閉塞，心地閉塞，則道業荒廢。若5-7點吃晚飯，則使腎經不通，無法後轉上升起命門火，形成污穢之精，助長愛欲，接著7-9點使藏第八識之心包經不通，無法清除心臟周圍邪氣。久之，正居其內的心不能主神明，大腦思維被心包內之邪氣所控制，接著9-11點三焦百脈不通，11-凌晨3點膽肝負擔重，解毒換血功能下降，嚴重時影響睡眠。到了第二天凌晨寅時，陽氣不易升起，到了卯時，腸道淤積的濁物難以排除，在體內形成毒素，進入血液和臟腑百骸，到了辰時巳時的最佳吸收營養階段不思飲食，形成惡性循環，到了午時心負擔重，陰陽相交不利。
6、打坐會走火入魔嗎？有些人怕坐禪時走火入魔，呵呵，說句實在的，一般人還沒有資格達到那個可以使你走火入魔的境界。我們最多出現幻覺使你神情恍惚（好比睡眠做夢），這些都是小兒科，不要把它當回事。
一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該「靜坐」，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕「靜坐」會「走火入魔」。其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。說到靜坐，真是一件非常可笑的事。同時也正好暴露人類智能的大弱點。一個人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實，也是無可否認的真理。
但是一個人開始練習從坐著的姿態取得休息，便會引起很多大驚小怪的說法，所謂「那是修道啦！打坐啦！灰心厭世啦！走火入魔啦！」等等似是而非的觀念。
其實睡眠休息的狀態是卧倒的姿態；靜坐休息的練習，只是坐著的姿態，和睡倒不同而已。 其所以加上這些許許多多的名詞和觀念，都是人們傳聞失實，或者以訛傳訛的零碎知識，無形之中湊合心理的好奇或心理的恐懼作祟而已，它與靜坐的本身又有什麼關系呢。
㈥ 有關文學啟迪的文章
「多」，就是他的創作數量的字數和質量之高、字數之多。我先有一個問題請教大家，一千五百萬字這個作品量，假如說按正常出書的規格和大小，把它從地上摞起來的話，大概你們認為排多高？1米？2米？我今天專門做了一個試驗，大概是排1米70，170公分高。我是1.75，那麼應該到（耳朵）這個位置。這就是王蒙老師56年來他的創作量，一千五百萬字左右。古人講「著作等身」，王蒙老師他一生的這種勤奮，真真正正就是「著作等身」了。所以他的文字創作之多讓我非常感嘆。
王蒙老師14歲入黨，19歲創作出了長篇小說《青春萬歲》，22歲就因創作短篇小說《組織部新來的年輕人》，被打成右派，29歲被流放新疆16年，45歲又復出。先後任中共中央委員、文化部部長，現在是全國政協常委。跌宕傳奇的一生能夠保持如此的優質、高產（的創作量）。這是我的第一嘆，就是嘆他的「多」。
第二嘆，嘆他的「樂」。大家可能都還記得，王蒙老師在2003年出版了《王蒙自述：我的人生哲學》，當時在香港，他和著名的武俠小說家金庸兩個舉行了對話。金庸說他讀了這本書之後，他的感受就是五個字，哪五個字呢？就是「快樂的君子」，這是他給王蒙老師的一個評價。
王蒙老師的夫人，叫崔方蕤，她後來也寫了一本書，專門寫她眼中的王蒙的。她說王蒙是一個不可救葯的樂觀主義者。這種樂觀主義，我們今天中午非常有幸能和王蒙老師一起吃飯時也感受到了。當時我就問王蒙老師，您的這種樂觀從何而來？是天生的一種性格嗎？他後來回答了四個字，說是的，「淚盡而樂」，眼淚流盡了之後的這樣一種快樂。人說苦中作樂才是真樂，所以王蒙老師身上的這樣一種樂觀主義精神，是尤其值得我們尊重，尤其值得我們學習的。
寫出《青春萬歲》的王蒙老師就是永遠年輕，永遠青春的。20年前王蒙老師在江蘇的揚州為邗江中學的中學生做了一場演講。一群少年學子他們說聽蒙師的演講，我們的心和他的心是相通的。一位高一的學生，叫韋康的，寫了一首詩來表達他的感受。在今天上午的訪談里，我看到了摘選其中的一段，我想也能夠代表大家的心情。其中有一段是這樣寫的：「我知道/遠方在靠近/一雙歲月風刻的手/老人的手/支起夢想飛翼/他的隨意的談話/他的深意的教誨/他的誠意的解疑/那位遠方的老人/讓生命知道——奇跡」。王蒙老師以他的生命和文字，譜寫了一個奇跡。今天讓我們來聆聽他的傳奇，他的奇跡。
有請王蒙老師開講——文學的啟迪！（熱烈的掌聲）
王蒙：大家好！（我）非常高興。我這是第五次來到美麗的珠海，（今天來）和大家討論一些和文學有關的事情。
文學給人的啟迪是多方面的，不同的人從文學當中可以有不同的感受。
比如說，毛澤東讀《紅樓夢》，他認為《紅樓夢》是一部關於階級斗爭的作品，是四大家族的興衰史；比如說恩格斯讀巴爾扎克，他說他從巴爾扎克那裡學到的經濟學知識，比讀經濟學的專門著作還多。比如說，列寧說托爾斯泰是「俄國革命的一面鏡子」……非常多，文學的啟迪是多方面的。
最近講這個題，我一共講了14個方面的啟迪。但是今天我著重講前邊的四個，因為估計沒有時間講14個。
第一，我先談談文學能給我們一些什麼樣的對於歷史的感受。我沒有說知識，也沒有說歷史的觀點，而主要說感受。因為歷史尤其在中國，是文學的一個重要的源泉，是文學的一個重要的因素。經過很多歷史的過程變成了民間演繹的故事，然後它又變成了長篇小說。而在這種故事裡邊，它和我們讀一般的歷史書不同，因為里邊充滿了人的命運、情感、性格、足跡，我稱之為「風雲際會，雄武滄桑」。
在最早的時候，中國不是一個特別喜歡分類的這樣一個民族，我們的文化，我們更希望，更喜歡把它整合起來，當作一個整體的東西來看。最早的時候，歷史、文學、議論、哲學是合在一起。
《史記》當然是歷史，而且它的作者司馬遷聲稱，他為這個做了多麼詳細的調查、積累。但實際上你如果閱讀《史記》的話，你就會發現，這個《史記》的描寫文學性非常之強，故事性非常之強。像《鴻門宴》這完全是一個故事；像《張良學藝》，尤其這個「楚漢之爭」，「楚漢之爭」至今非常感動人，這和司馬遷的文筆是分不開的。
我們現在舉一點例子。比如說司馬遷，他描寫到這個項羽兵敗，被圍，被圍了好幾層，「夜聞漢軍皆四面楚歌，項王乃大驚，曰：′漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。′」。然後他做詩，這個「霸王別姬」啊，後來是很有名的戲曲的段子了，是摺子戲來的。「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝」，就是連兵馬也不走了。「騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若！」，「虞兮」是他的情人，是他的愛情最集中的地方。「歌數闕，美人和之」，就是虞美人，現在說的一個詞牌，叫「虞美人」，指的就是虞兮，「春花秋月何時了，往事知多少」，這就是虞美人。「項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視」，我每次看到這兒，我特別佩服他，我也最感動的，叫做「左右皆泣，莫能仰視」。他寫得非常細致，非常文學。說哭到什麼程度呢？大家都哭了，因為項羽也哭了，虞美人也哭，哭得頭抬不起來。哎呀，這太具體了，這完全就是文學的描寫，這不可能是有這種記載，或者是司馬遷去觀察過。這人哭得厲害的時候，由於這個重力，地球引力的關系，眼淚是往下掉的。所以哭得厲害了，我們在電影里看到所有哭的場面這樣，哭得厲害都是這樣，或者要蒙著眼睛哭，這樣哭。沒有人這樣（仰著頭）哭的。（笑聲）你這樣哭的話，眼淚流嘴裡去了，或者流衣服裡面，脖子裡面去了。他用「莫能仰視」四個字，就把哭的這個狀況描寫出來了。而且你看這個項王，就是楚霸王，和這個劉邦之間的斗爭，這個項王一直是勝利，劉邦一直是失敗，每一仗都失敗。但是到了最後最後那一仗，劉邦勝利了，這個歷史的過程特別有意思。
談到這兒，我也特別聯想到，毛澤東主席他總結，他說：斗爭、失敗，再斗爭、再失敗，直到勝利，這就是人民的邏輯，人民是不會違背這個邏輯的。搗亂、失敗，再搗亂、再失敗，這就是反動派的邏輯。反動派的邏輯也不會違背這個邏輯的。我很年輕的時候我讀到毛主席的這些論述，我就很奇怪，我覺得從對偶上說，反動派應該是搗亂、失敗，再搗亂、再失敗，直到最後勝利。人民呢，應該是斗爭、勝利，再斗爭、再勝利，直到最後失敗。這樣才對得上啊，是不是？這才是對聯啊，對仗才好。可是毛主席總結的是：斗爭、失敗，再斗爭、再失敗，這是有道理的，這是歷史。因為中國共產黨也是這樣啊，大革命，失敗了；土地革命，也失敗了，這不五次圍剿是干什麼呢？但是最後，解放戰爭到了關鍵一刻，它勝利了。
《史記》里有許多感動人的故事，但是里頭有幾個故事呢，就是別人沒有特別的注意，我卻特別的喜歡。一個就是《范睢.蔡澤列傳》。范睢本來是魏國人，他跟隨魏國的一個人到齊國出差。齊王聽說范睢口才很好，就贈他「百金」。這「百金」因為他沒有寫用度量衡，是一百兩金子？不大可能。是一百條？一百塊？一百個金條？好像也太多了，一百錢又太少了。反正就是說這么一百金。這樣他回到魏國以後呢，魏公子聽說他接受了齊王贈送的黃金，認為他里通外國，就把他當場活活打死了。他就裝死。打死以後把他的屍體仍到廁所裡面，男廁所。然後所有的參加宴會的人往他身上尿尿。真是驚人啊，中國人的這種忍耐的力量真是非常的驚人。把他骨頭打折了，把他肋條打折，腿打折，然後往他身上尿尿。尿完以後大家都喝醉了。這個人性的這一面也很可觀，就是在殘害一個人的時候引起了巨大的快樂。這些往他身上尿尿的人都醉醺醺地挺高興地就走了。然後他跑掉了。他到了秦國，而且當了宰相。然後當年主持迫害他的，一個人叫須賈，就是一個「賈」，念「gu」，「商賈」的「賈」。這個須賈呢，求著秦國，（因為）秦國力量大啊。到了秦國去，范睢就穿上破爛衣裳來看他，冬天。秦國是陝西，大概是現在的這個氣侯。然後須賈一看，這不是……管他叫范叔，因為他年齡比他大，說范大叔，你怎麼混成這樣啊？他說我沒死，我逃到這兒，我現在給人打工，就是「為人庸賃」。這里邊有一句話，這完全是我個人的一個偏見，我不知道為什麼我讀書的時候我這么喜歡這句話，這句話是什麼呢？就是須賈見到他，問「范叔固無恙乎！」，就是「你無恙嗎？」。咱們有個俗法說「別來無恙」。這個「別來無恙」，還有好多說法。比如說「你還好吧？」……你直面地來硬譯就是「沒生病嗎」？咱們分手以後，鬧病了沒有？但這不像個話。你見一個人說，三年沒見了，你鬧什麼病了？不應該這樣說話。可是你說「別來無恙乎？」，就覺得很有感情，覺得很好。然後范睢就假裝自己很苦，打工穿不上衣服，凍得多哩哆嗦的，這又是中國人的轉折。雖然當年他們是敵人，他們匯報范睢的情況，把范睢打得，他以為是打死了，他是一直地往他身上尿尿。但是他一看，「眷眷有故人矣」，老對手也是故人，就把自己身上的一個綈綢做的袍子脫給他，說你穿這個，你看你凍成這個樣子這怎麼辦呀？第二天他們見面，我這里不細說了。這個須賈一看，原來這時的范睢已經是秦國的宰相了。他趴在地下，他說，我只求速死，你快殺了我，我沒話好說了。（范睢）就問，說你有什麼罪？他說我的罪馨竹難書。然後范睢說，說你的罪並不多啊，第一你不應該懷疑我，你把秦王送我的百金當成我「里通外國」的根據；第二你不應該打死我；第三個，打死了，你還要往我身上尿什麼尿呢這是？但是，你昨天給我一個袍子，你還有「故人矣眷眷」，就是你的感情沒有完全消失，所以饒你不死！快回去把魏齊的頭給我拿來。這樣一個東西經過司馬遷的描寫以後，它變得非常感人。
《史記》里頭感人的故事非常多，而且這個《春秋五義傳》你也說不清誰是正確的、誰是正義的，誰是凶惡的，分不太清楚。可是范睢的這個故事，起碼就在贈綈袍這個故事上充滿著人性的溫暖。甚至於敵手之間，對手之間，你看到他現在實在太可憐了，應該把你那個棉袍，把你那個小棉襖，現在來說起碼應該把你那個羊絨衫送給人家，這樣能保全你的性命。
這個「別來無恙」。我這兒還有一幅特別的感動，就是在《三國演義》里，「華容道」是大家都知道的故事。火燒戰船，赤壁之戰，曹操敗了。然後到了華容道，楚吳兩國的聯軍在那兒等著他，等著抓曹操。他一看，壞了，「既到此處，只得決一死戰」。「眾將曰：′人縱然不怯，馬力已乏，安能復戰？′」，沒有力量打了。可這時候一看，是關羽在那兒把守。於是曹操「縱馬向前，欠身謂雲長曰：′將軍別來無恙！′」。有感情，「別來無恙」，它的含義很普通，就是「你還好吧？」，如果翻譯成英語，那隻能翻成「Are youOK？」。但是如果當時曹操一見關公就說，「Are youOK？」，我估計那關公一刀過去就把曹操的腦袋給砍下來了。（笑聲）這個時候絕對有中華文化的底蘊。「將軍別來無恙！」這本身就有一種我們之間許多的恩恩怨怨，我們之間有交情，但是我們又分屬兩個不同的陣營。現在我們又見面了，你怎麼做？最後他釋放了曹操。
這段故事，我講老實話，作為歷史來說，我不完全相信，我在這兒向大家交代。因為爭奪政權在全世界各國都是一件非常緊急的事情。作為歷史來說，不大可能一個將軍在那兒一看，來了個老熟人，然後問了一句「別來無恙」，就說，好好好，走吧走吧，這不可能的。根本是不可能的。這肯定是被後人加工的，帶有傳說的故事。據說正史上也沒有這樣的記載。但是它非常動人，它突出了關羽的這種所謂講義氣、講交情的人情味。它也突出了曹操的臨危不懼。曹操並沒有丟身份啊，兵敗了，他精神沒有敗啊。禮貌也是有的，說話也是很會說的，說的「將軍別來無恙」。我們可以替曹操設計一下，講英語，不行，講別的呢？「哎呀，關羽大哥，哎呀，關羽老弟，救我一命吧」，它也不行呀。這就馬上過來兩個小軍，把曹操的手一扭就給帶走了。曹操沒有丟份兒，他保持著尊嚴，寫得可愛。
《史記》上寫韓信，這個人的性格有許多讓人不喜歡的地方。他突然當了大官，他在村裡邊的時候，他可以受胯下之辱。有幾個壞小子，說韓信你這么大的個子你有什麼了不起？你要是承認你是沒有能力的，我兩腿一提，你從下邊給我爬過去，學狗一樣你給我爬過去。你有本事咱們就打一架。韓信一句話不說就爬過去了。還有到後來，他一會兒要造反，一會兒不造反，這個人不可愛。
但是韓信他接受漂母的贊助的時候，他說的話仍然非常動人。就是韓信已經餓了好幾天，沒有吃飽飯。他經過家鄉的河流的時候，看見在那兒洗衣服的婦女，這個洗衣婦看到他就覺得說，哎呀，你一大個子，一個男人，腰都直不起來，你怎麼了？你得什麼病了？這韓信說，說來慚愧啊，我好幾天沒吃飯了。這個漂母就說，我這兒有給我先生和孩子帶的一點飯，你全吃了吧。然後就把很多飯菜給他吃了。這時候韓信說了一句，「涓滴之恩，當以湧泉相報」。就是在我乾渴的時候，你給了我幾滴水，我將來給你修一個自來水廠，（笑聲），將來我修一個大噴泉，這個大噴泉晝夜往外噴，（笑聲），一天起碼噴4000噸水，我讓你一輩子可以當本地的水利局局長。
這樣的一種中國人的知恩圖報的語言，而且這話說得這么秀氣，「涓滴之恩，湧泉相報」。我每次看到這兒我感動得不得了，我感動得想流眼淚。同時我也要在這兒坦白一句，這個司馬遷的話，未必是韓信的原話。韓信又不是中文系畢業的，（笑聲），他是武將。
我們還可以想想，我們許許多多的歷史知識是從哪兒來？是從文學當中來的。《說岳全傳》、《精忠岳傳》，我們這么尊敬、這么喜愛岳飛，同時對秦檜這么反感，這么厭惡他。以至於直到現在，在杭州西湖的岳王廟岳墳的邊上，還有人建了秦檜的跪像，要給岳飛的像燒香，要他祭拜。我想也是由於《精忠岳傳》這本書的影響。
我們知道岳飛有一首很有名的詞，叫《滿江紅》。「怒發沖冠，憑闌處，蕭蕭雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月」。我就不全部朗誦了。這個詞也感動了無數人。
現在有些人考證，說這個詞是後來在元明以後才流行起來的，因此他們認為並不是岳飛的原作，而是偽作，或是托作。這因為中國古時候啊，沒有這個知識產權的觀念，知識它也賣不出個價錢來。所以中國常常是相反的，就是一個人他有了作品，他不說是自己做的，把它說成是岳飛作的，這個是老子作的，這個是孔子作的……他希望借這個機會把自己的作品推銷出去。《老子》也有這樣的看法，有一種說法就是說，下邊全部是後人做的。對於儒家的一些著作，也有各種不同的說法，但是這個沒有關系。我覺得像《滿江紅》這樣的詞，它和人民心目中，對於岳飛這樣一個精忠報國的形象，理解是一致，即使是偽作也是成功的偽作，是輝煌的偽作，是符合岳飛形象的偽作。是幫助形成岳飛的形象，這樣的一個文學作品。
當然外國文學作品裡頭寫到歷史的更多了。首先最著名的荷馬的《伊力亞特》、《奧德賽》這也是講歷史戰爭的。我們知道，像曾經被恩格斯高度評價過的，義大利的農民起義的領袖斯巴達克也有很著名的小說。近一點，我們現在對二次世界大戰許多的了解，與其說是由於看戰爭史，不如說是看文學作品或影視作品。我們大家都耳熟能詳。什麼斯大林格勒大血戰、什麼美英聯軍的登陸，什麼最後的攻陷柏林……許許多多的故事，以至於朝鮮戰爭、越南戰爭……許許多多的故事，避不開文學作品對我們的感染。這一類的文學作品它還有一個作用，就是它把歷史的魅力傳達給了讀者，使讀者產生一種參與歷史進程的這樣一種願望，這樣一種沖動。感覺就是人活一輩子，如果在你身上一點歷史都沒有，實在是遺憾。你也應該義無反顧地參與到歷史進程當中去。
歷史，我說它是「風雲際會」，它有多少英雄人物啊？它是有吸引力。但它除了有吸引力的這一面，還有另一面，就是讓你充滿滄桑感。你從文學當中了解了歷史，從歷史當中又看到了各種各樣的盛衰、興亡、存廢、滄桑。你是多麼英雄的人物也好，多麼偉大的事業也好，既有很輝煌、很動人心弦的時刻，也有時過境遷，一切冷下來的這種時刻。這樣一種滄桑感，我剛才談了對你的吸引力和魅力了。這種滄桑感就使你產生了一種距離感、一種旁觀感，就覺得歷史是個很多事情真說不準的。今天會這樣，明天會那樣。它有另一面的。適當地冷卻你的這種對歷史感受的這種表現。
讓我們舉例子。蘇東坡很有名的詞，它就表達了這種滄桑感。「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁」。它最後說，「羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發，人生如夢，一樽還酹江月。」
這世界上不管發生了多少事兒，多少重大的歷史事件，到最後都變成了人憑吊的一個對象。你偉大是當時偉大，那200年後未必覺得你偉大，只不過是遺跡。2000年以後就更不覺得你偉大，甚至覺得何必呢？走成這個樣子，命也不要了，家也不要了，孩子也不要了，何苦來？在家裡過小日子不是蠻好的嗎？又給你產生這樣一種冷一冷的想法。文人騷客從這兒看看，看到的都是遺跡，看到是江水滔滔，看到是陰晴雨雪、看到是幾百年過去了，山河依舊，人事全非。最後人和人之間別的什麼東西都沒有了，只剩下這種懷念、追悼，不無辛酸的一笑。 寫感情的東西，有些不僅僅限於愛情，有許許多多的感情。比如說親子之情。我小時候非常感動，就是看義大利人寫的《愛的教育》里邊的《六千里尋母》，我相信在座的朋友也有許多看到過。寫親子之情，寫朋友之情。中國人講五倫，朋友也是人的倫理道德的一部分。甚至於寫主僕之情，甚至於寫人和動物的感情。都有許許多多的文學名著陶冶著我們的心靈，激勵著我們的情感。
我年輕的時候也特別感動於普希金的一首很動人的詩，叫《給奶媽》。一開始我不知道是給奶媽寫的，我以為它是一首愛情詩。後來才知道他是給奶媽寫的。他里頭說，「同干一杯吧/我的不幸的青春時代的好友/讓我們用酒來澆愁/酒杯在哪兒？像這樣/歡樂就會湧上心頭」。他對一個奶媽能有這么深的感情，寫出這么美麗的詩來。
我們可以說，「情」是人生的色彩，人生的魅力，人生的滋味。而文學是「情」的載體，是「情」的傳達、加強、保持、記憶和發展。有情和沒有情是完全不一樣的。這樣的一些文學作品，汗牛充棟，有些我就不講了。
第三點我談的文學的啟迪。就是文學作品裡頭常常寫到人情冷暖，寫到人世間的這種丑惡和黑暗。尤其是在俄國和法國的作品中，這種描寫特別多，寫人生的黑暗，人情冷暖，世態炎涼。中國也有，但還沒有那麼強烈。我細說一下吧。
《史記》裡面寫蘇秦。蘇秦第一次去游水，失敗了。回來之後，他們全家人都不理他，「兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之」，大家都笑話他，使他抬不起頭來。但是等到他成功了以後，他再經過他的家，他的嫂子趴在地下，「蛇行」，就是不敢抬頭，比那個跪式服務還厲害，匍匐式的，像那個什麼呀？像軍隊趴著往前行走的那種，有什麼名詞沒有？匍匐前進。她就匍匐前進，像一條蛇一樣的。這個蘇秦不夠厚道，蘇秦就問她，「呵，嫂子，你怎麼前倨而後恭啊？」嫂子倒是很實在，說是由於你現在位高而且多金，一你現在官大，第二你現在錢多。這個讓人也很感慨，人情冷暖，世態炎涼，勢利眼啊，一直到家裡人也是勢利眼啊。
倒霉的人都有這個體會。你真到倒霉的時候啊，對不起，甚至你最信任的一些人也未必靠得住。很多看過這本書，至少看過這部電影，寫的是馬克.吐溫的《百萬英鎊》。我問一下在座的各位，看過《百萬英鎊》這本書或者電影的人請舉手。還是很多，但沒到一半。這個馬克.吐溫太損了。他寫這個窮光蛋，幾個富人在那兒研究，說你看到這個窮小子沒有？我們只要把他稍微裝扮一下，他就能成為大人物。他說你怎麼裝扮他？說很簡單，我現在給他開一張百萬英鎊支票，一張無法兌換的支票。在當時來說百萬英鎊是不可思議的數目。
這個窮小子有了百萬英鎊以後，他就到西服店先做西服，因為他衣服太爛了。西服量完了以後，本來西服店的人很看不起他，但當他把百萬英鎊的錢一露，這個西服店馬上多少個人過來，特殊服務，VIP服務。服務完了我不敢收那錢，因為西服店找不開啊。一百萬英鎊啊，那個時候做一身衣服也就一、兩個英鎊嘛。你得找他多少呢？999998英鎊。把西服店賣了，連老闆都賣了也不值這個錢呀。店裡人說馬上給你送去。然後他進了五星級的賓館，百萬英鎊一露，馬上總統套房住進去了，也不敢收他的錢，怎麼收呀？不能找零錢。然後一切一切的都來了，包括美女都來了。都知道他有百萬英鎊，說這點錢什麼的，今天用兩英鎊，明天用五英鎊，這算什麼呀？將來他一高興，幾百英鎊就賞給我們了。也不敢收錢。但是有一天刮風，把他這張百萬英鎊的紙給刮跑了。別人知道錢刮跑了，要帳的包圍了他，美女也都離開他了，連醜男也離開他了。這個人你給他幹活有什麼用啊？他身上一分錢都沒有了。結果這個風向很有意思，這個錢轉了幾圈又從窗戶里吹回來了，他撿著這個錢以後，立刻所有的人都嚇回去了。這樣的現實當然是不可能的，不可能發生的。不可能的比可能的還要動人，還有說服力，還要諷刺，還要刻薄。所以我常常講，作家一般情況下似乎都要進入割舌地獄的，他太霸道了。
俄羅斯寫社會的黑暗的更多，更可怕。尤其是其中一個叫托斯陀耶夫斯基的大作家。這個大作家本身是貴族，他抨擊沙皇，他被沙皇逮捕起來，陪綁絞刑，給托斯陀耶夫斯基判處絞刑。有一次是五個人同時執行，托斯陀耶夫斯基親眼看見那四個人，一個一個，一個一個就像那個薩達姆.海珊問絞一樣，拉到那個絞刑台上，繩子這么一勒，「嘎吧」，都能聽得見氣管勒斷的聲音。一響，然後這個人掙扎兩下，死了。又一個，又一個，又一個，然後到了托斯陀耶夫斯基這兒，托斯陀耶夫斯基已經都嚇得沒魂了。他（行刑官）宣布，沙皇陛下恩重如山，特赦你無罪，回去吧，你老實點。把托斯陀耶夫斯基嚇死了。這第一點。
第二點，他還有這個癲癇症，俗話說的羊癲風，他有這個病。
第三點他好賭。這個托斯陀耶夫斯基是個天才，但是喜歡輪盤賭。他的作品都是怎麼出來的呢？他很早就跟出版商說，我現在沒錢，你得給我點錢。出版商就給他一筆錢。要他三年之內你交一個長篇小說，長篇小說不得少於40萬字，到時候不交，把你關監獄。他一般拿了錢以後，很快就把錢賭完了。然後再去借錢。到最後剩下三個月了，長篇小說還沒有寫，他雇一個速記員，然後托斯陀耶夫斯基就像瘋了一樣，他在旁邊抓著頭發，走過來走過去，滔滔不絕地在那裡講，速記員就在那兒記。所以你們讀托斯陀耶夫斯基的小說，它有一個特點，它的特點是什麼呢？它不分段。他多的時候大概能有二十多頁不分段，為什麼？他就滔滔不絕地講出來了，沒辦法分段啊。可是現在有些人特別注意分段，尤其你們看，香港和台灣的作家，他們分段分得最多，恨不得每句話都分一個段，為什麼？這樣對稿費計算有好處。（笑聲）
托斯陀耶夫斯基他不管那些，他不分段。他寫得太悲慘。托斯陀耶夫斯基的特點是讓讀者難受，你怎麼難受我怎麼寫。像他寫的《白夜》。一個重症的失眠症患者，在彼得堡，後來叫列寧格勒，現在又叫彼得堡。在彼得堡的夏天的白夜，認識了一個非常真誠的，很單純的一個少女。這個單純的少女被一個人騙了，在等著和那個人去辦結婚手續，進教堂。他們一次一次談話，產生了愛情。然後這個很失意的失眠症患者，終於從這個單純美麗的女孩身上獲得生活下去的力量。他決定第二天向這個女孩求婚。就在這個時候，他們倆見著了，剛要說話，突然這個女孩的眼睛大放光芒，原來騙她的那個壞小夥子終於踐約來了，從遠處過來了。於是這個失眠者就被拋到一邊，被騙的這個女孩跑去，找那個騙她的那個壞小子去了。
他的《窮人》，也是用這種方式寫的。寫一個窮人的女孩子，嫁給一個糟老頭，為一點點錢。托斯陀耶夫斯基有一個最著名的作品，叫《被侮辱與被損害的人》，可以說，在全世界的左翼知識分子當中，有許許多多人就是抱著為被侮辱與被損害的人民討還公道這樣的一個信念，來參加共社會主義和共產主義的革命的。托斯陀耶夫斯基有一個非常有名的小說，叫做《白痴》。里邊他既描寫了他自己抽羊角風這樣的一個經驗，也描寫了有被陪綁絞刑的經驗，讓人看得驚心動魄。《白痴》是寫一個貴族，一個大闊佬，作為試驗性地，他把一個美麗的孤女，培養成一個上層的貴族小姐。同時他又佔有了這個孤女的身體。但他為了往上爬，他又要和將軍的女兒聯姻。於是他收買這個將軍的副官，就是他和將軍的女兒結婚，讓將軍的這個副官和被他培養也被他佔有的這個美女結婚。他的目的就是，他結婚以後仍然能夠很方便地，繼續佔有這個美女。這一點有點像中國的《杜十娘怒沉百寶箱》的故事。這個美女當時非常的憤怒，非常的痛苦。她就問這個將軍的副官，說你是答應娶我嗎？那個將軍副官說是的。說其實你一點兒也不愛我是嗎？那將軍副官說是。
㈦ 武俠小說該怎樣分段
對話也分主要對話和次要對話, 就如同每部書的人物或章節段落一樣要有主次. 竊以為, 相對重要的對話可以單拿出來, 逐句成行, 突顯話語的分量. 其餘的, 就合並成段順下來就可以了, 沒有必要分得很開.
㈧ 金庸武俠小說里的絕頂高手都有誰
內容簡介
十大美女
霍青桐：《紅樓夢》中的古典美人
黃衫美女：世外仙姝般人物
小龍女：神仙般邈遠高潔的形象
王語嫣:貌若天仙不會武功的武學博士
阿珂：除了絕色之外是幼稚和膚淺
金花婆婆：勝如凌波仙子但沒有連貫一致的美感
石洞仙子：得睹芳容，死而無憾
香香公主:男人們都會沉醉其中的白日夢
西施：奪天地之造化的神異尤物
陳圓圓：美原來是這般的直截了當
十大可愛女
焦宛兒：聰明能乾的好姑娘
銀川公主：足夠的聰明和足夠的執著
白阿綉：善良又體諒的好姑娘
苗若蘭：像春陽一般將人照暖照亮
趙敏：愛情產生了驚人的改變
阿朱：最能慧眼識豪傑
小昭：愛只是付出不圖回報和獨占
雙兒：對於男人來說簡直就是沒有缺點
任盈盈：有著高潔美好的情操和品德
黃蓉：最聰明最伶俐又最可愛的女人
十大美少女
秦南琴：值得紀念的人物
梅蘭竹菊：人美似玉，心無塵滓
蕭中慧：任性的心性
楊不悔：精神和感情的要求比一般少女高得多
曾柔：錯愛中卻另有一種宿命的幸福
沐劍屏：沒有心眼倒是最能分出好歹
溫青青：有趣在於她的多變、吃醋和小氣
鍾靈：最可愛的好妹妹
水笙：何嘗不是可憐人
木婉清：水木清華，婉兮清揚
十大暗戀女
李沅芷：鍥而不舍終使她心想事成
阿碧：絕美的小婢
完顏萍：被命定的悲劇指引
陸無雙：命運並不偏愛這個嬌美的少女
阿青：自愧不如
程英：女人中的君子
李文秀：夢幻般的寂寞和孤單
公孫綠萼：少女的情懷單純像一張白紙
阿紫：諸般痴心終是付諸流水
郭襄：不了情無言的結局
十大失貞女
阮星竹：心地柔軟缺少主見
田青文：她愛的只是自己
甘寶寶：想步入人間正常的情感生活
南蘭：付出良心折磨的沉重代價
方怡：性格心思有些隱晦復雜
康敏：冷是其偽裝，熱是其本質
蘇荃：順應了內心快樂的原則
馬春花：貧婦如野花，亦向春風老
包惜弱：水性楊花，你的名字叫女人
刀白鳳：最幼稚愚蠢的報復
十大賢妻
上官虹：至死不渝的恩愛
寧中則：本性純良所遇非人
安小慧：質朴賢惠心思單純
史婆婆：火爆性格的另一面是有情有義
武三娘：一切的壓力和恥辱都是自己獨自承擔
胡一刀夫人：死心塌地敬愛丈夫
殷素素：死於丈夫所認同的那種道德的譴責
駱冰：對丈夫山高水深的情義
李萍：粗手大腳勞苦本色
閔柔：可憐天下父母心
十大惡女
嚴媽媽：邪惡而且狡詐的打手和幫凶
商老太：巫婆一般古怪和不近人情
梅超風：難讓人徹徹底底去厭恨
毛東珠：陰險而心狠手辣
朱九真：美人其表蛇蠍其里
王夫人：一貫作風是遷怒旁人
童姥：這個教師太霸道
何紅葯：壓抑太久怨恨使她變得瘋狂
葉二娘：最讓人惡心作嘔和痛恨
李莫愁：「情」字釀成變質的毒葯
十大怨婦
徐潮生：女性的身不由己與無望的相思
林朝英：纏綿相思盡數寄託武學之中
戚芳：泥土般質朴本色的美
溫儀：天使般純潔和溫良
秦紅棉：愛情是這樣的容易扭曲和變形
班淑嫻：行事不分青紅皂白
李秋水：愛情上吃錯醋的輸家
梅芳姑：至死都沒有想通愛情是什麼
瑛姑：詭異乖戾令人煩
裘千尺：醋海興波手段不凡
十大魯莽女
老不死：「葷謎」令人會心一笑
韋春芳：生活得簡單快樂
蘇菲亞：性慾發達頭腦簡單
周綺：「俏李逵」當真有趣
譚婆：最上水平的三角戀愛
關明梅：魯莽在於性格太不夠細膩
任飛燕：離得見不得，離了又捨不得
王難姑：太要強得不可思議
建寧公主：可憐的然而又是幸福的
郭芙：除了盲目的驕傲還懂得什麼
十大偏激女
高三娘子：性烈如火的背後是溫柔體貼細心周到
曲非煙：刁鑽古怪之處比過黃蓉
孫仲君：心比天高，命系輕賤
洪凌波：本性不壞，不讓人覺得討厭
丁敏君：尖酸伶俐愛耍陰謀詭計
何鐵手：妖媚邪氣活色生香
藍鳳凰：上佳風韻最傳神在其聲音
殷離：幻影之愛
叮叮當當：近善得善、近惡得惡
周芷若：從柔順的純情美女到詭異的復仇女神
十大悲情女
侍劍：性的意味有合理的解釋
孫婆婆：奇醜中讀出仁慈溫柔
陶紅英：懷舊中體味著傷感和無奈
韓小瑩：嘆當初何不抓住機會
紀曉芙：非倫和敗德的孽緣
凌霜華：人淡如菊清秀絕俗
華箏：無辜痴愛終成淚水
岳靈珊：生活在遠方，陌生帶來幻美
穆念慈：真情終是一場空
程靈素：傷情最讓人難忘和憐惜
十大尼姑
鄭萼：能說會道討人喜歡
儀和：真見識與分寸
啞婆婆：最喜嫉妒的醋壇子
定逸師太：橫蠻倒亦可愛
定靜師太：老成穩重護犢情深
定閑師太：大慈大悲的真性情
滅絕師太：無情的由來曖昧難明
袁紫衣：藏頭露尾沒有責任
九難：心是熱血和最多情
儀琳：痴戀最聖潔最可憐又最感人
十大英雄
苗人鳳：大俠的心胸已經偏移
袁承志：老實模樣有幾分道學氣
張無忌：仁慈寬恕和隨波逐流
胡斐：將生命的意義奉獻給正義之劍
胡一刀：唐人傳奇中古拙豪傑的風范
陳近南：心底無私天地寬
楊過：俠之風流
令狐沖：和普通人一樣有著許多失敗的隱痛
郭靖：英勇使自己成為英雄
蕭峰：近乎完美的第一大英雄
十大書生
苟讀：書呆能掉書袋
朱子柳：武功書法有特色
李西華：神俊之極但畢竟書生意氣
顧炎武：書生報國行動上卻是低能
李岩：書生用事破滅了浪漫的希望
余魚同：知恥近乎勇
張翠山：書生的見識可愛但又可悲
何足道：自負而又自謙的矛盾心態
陳家洛：書生的弱點是缺少大英雄吞天吐地的氣勢
段譽：有著說不出的與生俱來的優雅書卷氣質
十大高人
穆人清：授徒無方的偏心
袁士霄：為人正直但性格古怪高傲
龍木二島主：幸好並不是偏執狂
無崖子：學究天人的真天才
張三豐：最讓人有好感的老人家
覺遠：天外有天，人外有人
王重陽：虛懷養晦的全真教祖師
風清揚：高人境界，做學問方法
獨孤求敗：孤獨天才的形象活脫如畫
灰衣僧：金庸武俠小說中武功最厲害的人物
十大奇人
祖千秋和老頭子：另有一種自我約束的法度
張三李四：形象和行事有些晦澀難明
謝煙客：心胸狹隘和小家子氣
楊逍：明教的靈魂和棟梁
范遙：機智勇毅行事卻太詭異離奇
殷天正：暮年烈士老而彌堅
韋一笑：鬼神般非塵世所有人物
金蛇郎君夏雪宜：沒有出場的主角
黃葯師：操演怪癖的劍術
謝遜：半人半獸希臘神話中的人物
十大情種
鍾萬仇：情場上的可憐蟲
譚公譚婆和趙錢孫：最上水平的三角戀愛
袁士霄與關明梅和陳正德：情孽的糾葛點燃真情的火花
武三通：變形的情慾，亂倫的禁忌
完顏洪烈：風流無賴，西門慶變種
不戒和尚：另一套符合良心原則的道德准則
丁典：真善美的閃光點
胡逸之：痴情有潔癖和變態之嫌
游坦之：最不可理喻的痴戀
段正淳：分段忠實的愛情
十大倒霉男
張朝唐：倒霉的歸國華僑
周仲英：糊塗混蛋之極
商寶震：情願作了情慾的奴隸
徐錚：老實便是他的悲劇
林震南：見識了些許毛皮便沾沾自喜
陽頂天：原則性不強不能大局為重
李自成：悲涼失落的心境
蕭遠山：日暮途窮倒行逆施
林平之：樸素的良心被污染、扭曲和變態
慕容復：心比天高，命如紙薄
十大惡人
玄冥二老：賣身投靠充當打手
血刀老祖：極惡的悍勇
凌退思：誰相信有這樣狠毒的父親
張召重：大而不當的大反角
金輪法王：痴人說夢
成昆（圓真）：不是一個精彩的惡人角色
海大富：陰沉老辣讓人看不透
丁春秋：最像跳樑小丑的高手
段延慶：一報還一報
歐陽鋒：機關算盡太聰明
十大偽君子
湯沛：一肚子男盜女娼
杜希孟：假仁假義的偽君子
白世鏡：好色也不見水平
汪嘯風：內心何嘗不是有許多骯臟
趙志敬：實在是不長進
花鐵干：大俠原來是卑鄙的懦夫
朱長齡：世澤的美德靠不住
公孫止：禽獸不如
何太沖：卑俗委瑣寡廉鮮恥
岳不群：「偽君子」一詞的代稱
十大奸雄
鳳天南：地主惡霸的典範
向問天：內心更為復雜
陳友諒：搞陰謀詭計沒有好下場
方證與沖虛：權力斗爭肯定有丑惡的一面
洪安通：寓言式的政治人物
吳三桂：確有其大奸雄的樣子
朱元璋：奸雄成事
左冷禪：權力的渴欲使他不擇手段
任我行：天生的領袖人物
東方不敗：絕世魔頭類於人妖
十大壞蛋
宋青書：名門世家子弟的敗德
鄭克爽：金玉其外敗絮其中的草包公子
福康安：內心早已賣給了魔鬼
霍都：多出幾道難題而已
歐陽克：拚死要作花下鬼
石中玉：教育失策的悲劇
吳之榮：吹牛拍馬沒有分寸
段天德：戲份不多但很重要
萬圭：人性的丑無以復加
楊康：認賊作父不可救葯
十大奸險
周鐵鷦：官場中左右逢源而滋潤
孟伯飛：小人行徑面目可憎
錦衣毒丐：畫虎類犬
寶樹：小角色做出了大壞事
勞諾德：心藏奸惡的卧底間諜
風際中：老實人要騙人最可怕
言達平：歹毒心腸卑鄙行事
萬震山：騙別人容易騙自己難
戚長發：魔鬼般的陌生面孔
慕容博：奸險下流行事不擇手段
十大小惡
簡理：假面具的俠義比尋常的惡人更可怕
楊蓮亭：枉負一副好男兒相貌
陳禹：壞蛋總是自作孽不可活
木高峰：真小人不做虧本買賣
余滄海：典型的小人之心度君子之腹
瓦耳拉齊：眼中只是慾望和佔有
尹志平：罪孽已成，死又何干
丁不三：善面和惡心最有驚心動魄的反差效果
田歸農：沒有水平的惡人
裘千仞：當頭棒喝終於徹悟
十大小奸
司馬千鍾：不自量力稀里糊塗便了結
呂七：小氣候的圈子中吃香喝辣
汪鐵鶚：有武無俠
多隆：官場上的混子
施琅：明白了做官的真諦
康親王：貴為親王也吃官場上的這一套
緣根：人性中最庸俗卑劣一面的代表
慕天顏：最是當官的料子
明珠：拍馬屁需要的是真誠態度
索額圖：官場厚黑學的第一明師
十大蠢人
杜百當：百般謹慎密謀大事堪作笑談
左子穆：滑稽可笑的煞有介事
卓不凡：不碰南牆不回頭
茅十八：粗獷的草莽英雄見識不高
曹雲奇：本事不大卻最是善妒
劉一舟：相貌堂堂內心卻怯弱和自卑
丁不四：死皮賴臉的行事風格讓人看不起
達爾巴：絕對夠水平的蠢人
太岳四俠：不僅蠢而且搞笑
白自在：內心並不像表現出來那樣自信
十大皇帝
宋哲宗：最能紙上談兵的皇帝
崇禎：可悲可憫氣數已盡
乾隆：風雅的外表之下終於露出其骯臟的嘴臉
順治：性格軟弱胸襟不夠
耶律洪基：政治官場多此忘恩負義之徒
皇太極：天縱英明也有練門和致命的弱點
忽必烈：謙和平易的背後另有雄才大略
鐵木真：王者之相，一代天驕
保定帝：第一有道之仁君
康熙：聖明仁君完成俠之大者的美好理想
十大僧道
無塵道長：原來也有一段傷心苦情的畸戀
函谷八友：最不務正業的武林人物
武當七俠：性格不同各有特色
全真七子：名動天下表現並不怎樣
鳩摩智：佛法中的熱鬧光棍
澄觀：獃子和尚會湊趣
黃眉僧：最有狠勁的有道高僧
枯榮長老：佛法中的漫畫人物
渡厄渡劫和渡難三大神僧：德高望重卻不識好歹
玄慈：最有擔當的高僧
㈨ 近代中國武俠小說名著大系
編號 書號 書名 作者 定價
01 84043-01 江湖奇俠傳 (1-7) ** 平江不肖生 絕版
02 84043-02 近代俠義英雄傳 (1-4) 平江不肖生 600
03 84043-03 北海屠龍記 還珠樓主 絕版
04 84043-04 鷹爪王 (1-7) 鄭證因 840
05 84043-05 風雨雙龍劍 王度廬 200
06 84043-06 燕市俠伶 王度廬 120
07 84043-07 羅剎夫人 (1-2) 朱貞木 240
08 84043-08 蠻窟風雲 (1-2) 朱貞木 240
09 84043-09 武林爭雄記 (1-2) 白羽 300
10 84043-10 偷拳 白羽 絕版
11 84043-11 蜀山劍俠傳(1-26) 還珠樓主 絕版
12 84043-12 蜀山劍俠新傳 (1-2) ** 還珠樓主 絕版
13 84043-13 嵋峨七矮 還珠樓主 絕版
14 84043-14 柳湖俠隱 (1-2) 還珠樓主 絕版
15 84043-15 玉玦金環錄 (1-2) 平江不肖生 300
16 84043-16 十二金錢鏢 (1-7) 白羽 840
17 84043-17 青城十九俠(1-15) 還珠樓主 絕版
18 84043-18 虎嘯龍吟 (1-3) 朱貞木 360
19 84043-19 七殺碑 (1-2) 朱貞木 240
20 84043-20 荒江女俠 (1-5) 顧明道 600
21 84043-21 鶴驚昆侖 (1-2) 王度廬 300
22 84043-22 寶劍金釵 (1-2) 王度廬 300
23 84043-23 劍氣珠光 (1-2) 王度廬 300
24 84043-24 卧虎藏龍 (1-2) 王度廬 300
25 84043-25 鐵騎銀瓶 (1-4) 王度廬 540
26 84047 武俠小說談藝錄 葉洪生 350
-葉洪生論劍
27 85135 卧虎藏龍 重出江湖版 薛興國 180
㈩ 武俠小說作者名單
作者太多，說不完，給你著名的。1.還珠樓主，奇幻仙俠宗師。 2.古龍，新派武俠宗師暨開創者。 3.金庸，頂尖的舊派武俠與新派武俠的中間承接人，因《鹿鼎記》而排第三。 4.梁羽生，頂尖的舊派武俠與新派武俠的中間承接人。 5.卧龍生，台灣武俠泰斗。 6.黃易，玄幻穿越泰斗。 7.司馬翎。 8.上官鼎。 9.諸葛青雲。 10.溫瑞安，作品雖然深入人心，但沒有新意，拾古龍牙慧，而後期更是亂搞，如大量用一個字分段，文字橫七豎八排列，標題不知所雲。所以勉強排名第十。 11.伴霞樓主。 12.慕容美。 13.孫玉鑫。 14.柳殘陽。 15.獨孤紅。 16.雲中嶽。 17.蕭逸。 18.奇儒。 19.秋夢痕。 20.李涼。 民國十大武俠名家排名不分先後： 平江不肖生，趙煥亭，姚明哀，顧明道，文公直，王度廬，朱貞木，鄭證因，宮白羽，還珠樓主。 台灣十大武俠名家： 1.古龍，2.司馬翎，3.卧龍生，4.上官鼎，5.諸葛青雲，6.伴霞樓主，7.慕容美，8.孫玉鑫，9.柳殘陽，10.獨孤紅。 不得不提的名家： 於東樓，陳青雲，夢入神機，樹下野狐。