電大古代小說戲曲專題蔡伯是著名曲家高明的一劇塑造的一個文人形象

Ⅰ 趙五娘之夫蔡伯喈與蔡邕有關系嗎

沒關系。

趙五娘之夫蔡伯喈出自琵琶記，是元朝末年高明所作的一部著名南戲，主要講述書生蔡伯喈與趙五娘的愛情故事。琵琶記系改編自民間南戲《趙貞女》，但原故事中背親棄婦的蔡伯喈變為了全忠全孝。

故事講述了一位書生蔡伯喈在與趙五娘婚後想過幸福生活，其父蔡公不從。伯喈被逼趕考狀元後又被要求與丞相女兒結婚，雖不願，但牛丞相強依之。

當官後家裡遇到飢荒，其父母雙亡，他並不知曉。他想念父母，欲辭官回家，朝廷卻不允。趙五娘身背琵琶，一路談唱行乞，進京尋夫，最後終於找到，並團圓收場。這「三不從」是高明重點刻畫蔡伯喈全忠全孝的關目。

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蔡邕 （東漢時期文學家、書法家）

蔡邕（133年－192年），字伯喈。陳留郡圉縣（今河南杞縣南）人。

東漢時期名臣，文學家、書法家，才女蔡文姬之父。

蔡邕早年拒朝廷徵召之命，後被徵辟為司徒掾屬，任河平長、郎中、議郎等職，曾參與續寫《東觀漢記》及刻印熹平石經。

後因罪被流放朔方，幾經周折，避難江南十二年。董卓掌權時，強召蔡邕為祭酒。

三日之內，歷任侍御史、治書侍御史、尚書、侍中、左中郎將等職，封高陽鄉侯，世稱「蔡中郎」。董卓被誅殺後，蔡邕因在王允座上感嘆而被下獄，不久便死於獄中，年六十。

Ⅱ (元)高明是什麼人

高明，字則誠，自號菜根道人，瑞安（今屬浙江）人。生卒年不詳。其弟高暘生於大德十年（1306）左右，高明的生年當距此不久；卒年有至正十九年（1359）和明初兩說。他出身於書香門第，是理學家黃潽的弟子。至正五年中進士後，先後任處州錄事、江浙行省椽吏、浙東閫幕（統帥府）都事、福建行省都事等職，官聲頗佳。晚年隱居於寧波城東的棟社，以詞曲自娛。另有少量詩文傳世。
從高明的詩文中，可以看到他對仕途險惡的認識和對田園生活的留戀，以及對民間疾苦的了解和同情。另外，他還寫了些表彰孝子節婦的詩文。通過宣揚儒家傳統道德來糾正「惡化」的風俗、調和社會矛盾，是高明的一種社會理想，也是他創作《琵琶記》的基礎。在《琵琶記》的開場詞中，作者批評一般的戲劇「少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀」，宣稱「不關風化體，縱好也枉然」，表明他有意識地利用戲劇作為道德教化的工具。但在這前提下，他也觸及了一些較為深刻的社會問題。
《琵琶記》是對早期南戲《趙貞女蔡二郎》的改編，寫趙五娘和蔡伯喈的故事。蔡伯喈即蔡邕，東漢末著名文人。但在民間傳說中，蔡伯喈只是借用歷史人物之名。陸游《小舟游近村舍舟步歸》詩說：「斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。
死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。」由此詩可以看到兩點：
一是蔡伯喈故事在南宋已成為民間講唱文學的流行題材；二是蔡伯喈已被描述成反面人物。《趙貞女蔡二郎》，想必就是從「盲翁」說唱一類民間文藝中演變過來的，《南詞敘錄》在此劇目下注言：「即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死。」另根據元曲、傳統戲劇、民間文藝等各種資料所提及的情況，我們可以知道早期民間流傳的蔡、趙故事的梗概：蔡伯喈上京趕考，一去不回，不顧父母，遺棄妻子，最後被暴雷震死，是個不忠不孝的反面人物；趙五娘孝順公婆，艱苦持家，公婆去世，她羅裙包土，替公婆築墳，背著琵琶上京尋夫，丈夫卻不相認，是個孝順賢惠的苦命婦女。
如前一節已分析的，《趙貞女蔡二郎》是意在維護家庭穩定的倫理劇。《琵琶記》在保存這一核心內涵的同時，又對劇情作了重大改動。最關鍵的地方，是把原來作為反面人物的蔡伯喈改造成一個忠孝雙全的正面人物，把他拋棄家庭、另娶貴妻處理為被人脅迫而不得已。作者這樣做，大致有兩個目的：一是作為文士，不願歷史上著名的人物蔡邕繼續在民間背負惡名，二是可以更好地宣傳他所信奉的儒家倫理觀念。
改編後的《琵琶記》，通過蔡伯喈的遭遇，揭示了「忠」與「孝」這封建時代兩大基本倫理觀念的沖突。在蔡伯喈赴考之前，他的家庭和諧完滿。當皇帝「出榜招賢」以後，蔡父不顧他的意願，以事君盡忠、立身揚名方為「大孝」的理由，迫使他上京赴考；考中狀元以後，牛丞相強迫他入贅相府，又是以不得違背聖旨為由，用君命和權勢來壓服；最後蔡伯喈向皇帝要求辭官，仍被皇帝以「孝道雖大，終於事君」的理由駁回。辭考不從、辭婚不從、辭官不從，使蔡伯喈無法照顧家庭、奉養父母，結果父母在飢荒中死去。這就是所謂「只為三不從，做成災禍天來大」。在封建時代正統觀念中，忠、孝原來統一的，但作者卻注意到兩者之間的矛盾，尤其是政治權力的絕對要求對家庭倫理的破壞，這反映了知識階層在維護家庭和服務於政權之間常常會出現兩難選擇。
所謂「三不從」的情節，同時也反映了以蔡公、皇帝、牛丞相為代表的綱常倫理的現世權力對蔡伯喈個人意志的壓迫。他雖然被塑造成一個孝心昭著、恪守經訓的形象，但他也有對新婚妻子的愛戀，對田園生活的嚮往，這些都因為與君親之命相沖突而不能滿足。他在一段唱詞中說：
我穿著紫羅襕到拘束我不自在，我穿的皂朝靴怎敢胡去揣？我口裡吃幾口荒張張要辦事的忙茶飯，手裡拿著個戰欽欽怕犯法的愁酒杯。
因為個人的意願被否定，愈益增強了對官場生活的厭倦。而那種在政治生活中的不穩定感，又表現出元末東南士大夫的思想特徵。最終，蔡伯喈得到朝廷的旌表和提升，但他仍無法平復因「二親飢寒死」帶來的愧疚。在這些描述中，不管有意還是無意，作者揭示了現存道德的不完善乃至虛偽和罪惡，表現出企圖從儒家經典原始本義追求完善道德的意欲。
趙五娘是《琵琶記》中著力刻畫的人物。就其真實性的一面來說，她代表著一種人物類群：在舊時代中下社會階層，一些婦女往往是家庭的真正支撐者，她們堅韌不拔，忘我犧牲，奉養老人，撫育子女，使丈夫能夠在外界獲得成功。在這過程中，她們往往需要忍受巨大的苦難。而《琵琶記》所刻畫的趙五娘，在多方面作了強化，作者為她設計了極端艱困的處境：被丈夫遺棄卻必須奉養公婆，家境貧寒而又遭遇災年，竭力盡「孝」仍被婆婆猜疑……。這種描寫確實集中反映了舊時代婦女身受的非人的磨難。
但從作者的本意來說，即使對趙五娘這樣的人物也有同情，主要的還是為了藉助嚴酷的處境來突出男性社會要求於婦女的以自我犧牲來維持家庭的品格。而且，他還進一步在趙五娘的性格中加入明確的道德自覺與道德說教：趙五娘的種種行為，根本上都是「代夫行孝」，而「代夫行孝」，又被解說為婦女的本分；作者甚至借趙五娘之口說：「索性做個孝婦賢妻，也得名書青史。」這就超越了對生活本身的關注而成為理念的表達，成為一種道德誘勸。所以說，趙五娘是一個由生活真實和道德理念混合而成的藝術形象。
《琵琶記》作為一部有意識宣揚道德教化的劇作，在後世受到統治者的歡迎。據說朱元璋認為它的可貴，甚至超過四書、五經。但並不能因此而認為它只是一種陳腐的說教。劇中所涉及的一系列問題，如「忠「、「孝」的矛盾，個人意願與社會統治力量的沖突，都表現了作者對生活現實的關注和思考；這種關注和思考又同元末東南沿海地區的經濟文化的演變有關。
《琵琶記》代表了南戲在進入明清「傳奇」階段之前發展的頂峰，有較高的藝術成就。從結構上說，它的情節雖然存在某些漏洞，但總體而言，整部劇情以趙五娘和蔡伯喈不同遭遇的雙線並行發展的處理，收到了良好的效果。一條線是蔡伯喈步步陷入功名的羅網，滿心苦悶地處於一片繁華富貴的氣氛中，一條線是趙五娘含辛茹苦，拚命掙扎在滿目荒涼蕭條的境地，許多場面不斷交錯出現，相互對映，給觀眾以強烈的感受。從人物形象來說，雖然夾雜了一些理念化的成分，但無論趙五娘的歷經磨難而默默忍受，還是蔡伯喈的進退兩難而矛盾苦悶，都有其真實的生活基礎。作者為了達到「動人」的目的，逐步深入地展現他們的性格特色和細微的心理活動，使之有血有肉，不因為說教的目的而變得蒼白僵死。
劇中的語言，「都在性情上著工夫，並不以詞調巧倩見長」（毛聲山評本《琵琶記·前賢評語》引湯顯祖語），大都本色自然，能夠比較深入地寫出人物的心理和感情活動。《糟糠自厭》一出中趙五娘兩段唱詞非常有名：
嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嗄住。糠！遭礱被春杵，篩你簸揚你，吃盡控持。悄似奴家身狼狽，千辛萬苦皆經歷。苦人吃著苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去。（《孝順歌》）
糠和米，本是兩倚依，誰人簸揚你作兩處飛？一賤與一貴，好似奴家共夫婿，終無見期。（白）丈夫，你便是米么，（唱）米在他方沒尋處。（白）奴便是糠么，（唱）怎的把糠救得人飢餒？好似兒夫出去，怎的教奴，供給得公婆甘旨？（《前腔》）
曲子寫趙五娘觸物生情、從糠的難咽想到自己和糠一樣受盡顛簸的命運，又從糠和米想到自己和丈夫的分離，引起對丈夫的思念和埋怨。以口頭語寫心間事，刻寫入髓，委婉盡致。
在戲曲的聲調格律方面，《琵琶記》改變了早期南戲不講究宮調配合的做法，根據劇情的需要，考慮曲牌的緩急、性質的粗細、聲情的哀樂，以及相互間的搭配，加以妥貼的安排。對句格、四聲的運用，也比較嚴密細致。所以它在這方面也被明清傳奇奉為圭臬。
總之，經過高明這位著名文士的加入，南戲從民間俚俗的藝術形式，發展到成熟的階段，這在戲曲史上有重要的意義。

Ⅲ 電大本科古代小說戲曲專題王實普雜劇西廂記中的鶯瑩形象具有哪些性格特點

《西廂記》和《西廂記諸宮調》相比，在思想上更趨深刻。它正面提出了「願天下有情人都成了眷屬」的主張，具有更鮮明的反封建禮教和封建婚姻制度的主題。

首先，《西廂記》歌頌了以愛情為基礎的結合，否定封建社會傳統的聯姻方式。作為相國小姐的鶯鶯和書劍飄零的書生相愛本身，在很大程度上就是對以門第、財產和權勢為條件的擇偶標準的違忤。鶯鶯和張生始終追求真摯的感情。他們最初是彼此對才貌的傾心，經過聯吟、寺警、聽琴、賴婚、逼試等一系列事件，他們的感情內容也隨之更加豐富，這里佔主導的正是一種真摯的心靈上的相契合的感情。
其次，鶯鶯和張生實際上已把愛情置於功名利祿之上。張生為鶯鶯而「滯留蒲東」，不去趕考；為了愛情，他幾次險些丟了性命，直至被迫進京應試，得中之後，他也還是「夢魂兒不離了蒲東路」。鶯鶯在長亭送別時叮囑張生「此一行得官不得官，疾便回來」，她並不看重功名，認為「但得一個並頭蓮，煞強如狀元及第」；即使張生高中的消息傳來，她也不以為喜而反添癥候。《西廂記》雖然也是以功成名就和有情人終成眷屬作為團圓結局，但全劇貫穿了重愛情、輕功名的思想，顯示出王實甫思想的進步性。

《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結局，把男女主人公塑造成在愛情上堅貞不渝，敢於沖破封建禮教的束縛，並經過不懈的努力，終於得到美滿結果的一對青年。這一改動，使劇本反封建傾向更鮮明，突出了「願普天下有情人都成眷屬」的主題思想。在藝術上，劇本通過錯綜復雜的戲劇沖突，來完成鶯鶯、張珙、紅娘等藝術形象的塑造，使人物的性格特徵生動鮮明，加強了作品的戲劇性。

Ⅳ .元代文人高明所創作的哪部戲代表了南戲創作的最高成就是什麼

高明所作南戲《琵琶記》代表南戲最高成就，它的誕生標志著南戲創作藝術上的成熟，對後世傳奇的發展有深遠影響，因此被譽為「南戲之祖」
《琵琶記》是元末戲曲作家高明創作的一部南戲。全劇共四十二出，敘寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。它是中國古代戲曲中的一部經典名著，被譽為「傳奇之祖」。

Ⅳ 川劇最出名的作品有那些

川劇最出名的作品有：《花田寫扇》、《白蛇傳》、《柳蔭記》、《御河橋》、《燕燕》、《紅梅贈君家》、《王熙鳳》、《夫妻橋》、《江姐》《田姐與莊周》、《紅樓驚夢》、《紅梅記》、《黎明十二橋》、《歲歲重陽》、《馬前潑水》、《塵埃落定》、《薛寶釵》。

傳統劇目有「五袍」（《青袍記》《黃袍記》《白袍記》《紅袍記》《綠袍記》）、「四柱」（《碰天柱》《水晶柱》《炮烙柱》《五行柱》），以及「江湖十八本」等。

還有川劇界公認的「四大本頭」（《琵琶記》《金印記》《紅梅記》、《投筆記》），不少為其他劇種失傳的劇目。1949年後，經過整理，出現了一批優秀的川劇劇目，如《柳蔭記》《玉簪記》《綵樓記》等。

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一、《琵琶記》作品介紹

《琵琶記》是元末戲曲作家高明創作的一部南戲，是中國古代戲曲中的一部經典名著，被譽為「傳奇之祖」。全劇共四十二出，敘寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的愛情故事。全劇典雅，完整，生動，顯示了文人的細膩目光和酣暢手法，是高度發達的中國抒情文學與戲劇藝術的結合。

《琵琶記》，元朝末年高明（即高則誠）所作的一部著名南戲，主要講述書生蔡伯喈與趙五娘的愛情故事。故事講述了一位書生蔡伯喈在與趙五娘婚後想過幸福生活，其父蔡公不從。伯喈被逼趕考狀元後又被要求與丞相女兒結婚，雖不允，但牛丞相不從而依之。

當官後家裡遇到飢荒，其父母雙亡，他並不知曉。他想念父母，欲辭官回家，朝廷卻不允。趙五娘一路行乞進京尋夫，最後終於找到，並團圓收場。這「三不從」是高明重點刻畫蔡伯喈全忠全孝的關目。

二、川劇保存與保護

為更好地傳承川劇藝術，讓川劇劇目這份珍貴的遺產得以繼承保留，傳諸後世。對川劇傳統劇目開展了一系列地整理、保存工作，並加以出版。其中，《川劇傳統劇目集成》自2009年整理出版以來，已整理出版15卷。

目前，《川劇傳統劇目集成》已入選國家新聞出版署「十二五」時期（2011-2015年）重點圖書出版規劃。此外，還出版《川劇經典摺子戲》《川劇辛亥革命劇本選》《川劇精華》等川劇書籍。出版《川劇名家名段》等系列光碟，保存了川劇傳統音樂。

四川省藝術研究院建立非物質文化遺產川劇傳習與展示基地，向10家院團授予「國家級非物質文化遺產川劇傳習展示基地」，便於川劇的傳承保護工作在全川范圍內更加全面的開展。啟動「川劇河道藝術搶救保護」項目等。

四川省藝術研究院與各川劇院團合作，舉辦各種展演。舉辦了「《綉襦記》及摺子戲搶救展演」「川劇傳統摺子戲展演」「『資陽河川劇藝術』代表劇目搶救展演」，承辦「川劇界慶祝黨的十八大勝利召開—川劇名家名段品牌展演」等川劇展演活動，對川劇進行活態的保護。

Ⅵ 蔡伯喈是戲曲什麼塑造的一個文人形象

《琵琶記》
宋本《琵琶記》主要講了蔡伯喈和趙五娘以及相府牛小姐三人之間的故事（現在看來有點假，但是古代士子美好的願望）。
趙五娘和蔡伯喈是夫妻，蔡伯喈學識很淵博，趙五娘很賢惠，兩人都很孝順父母。有一天，趙五娘和蔡伯喈要給他們的父母做壽，他們的父母很高興。那一天，蔡父要蔡伯喈進京趕考，但是蔡伯喈不願意，說：父母在不遠游（其實蔡伯喈自己也想去的，只是他礙於孔門禮制才這樣說。這個是我看原文研究論證的。）後來，官府的文告來了說推薦蔡伯喈去考試。於是，在父母的「逼迫」下，他進京趕考了，臨走前父母說考中考不中都要寫信回來啊。
一方面，蔡伯喈不負眾望成了狀元，受封拜官。娶了相府牛小姐（這里還有故事，一開始，蔡伯喈不願意娶，但是牛丞相去面見聖上請了諭旨。然後蔡伯喈假裝推辭之後順從了。）一方面，家鄉飢荒，趙五娘一個人撐起了整個家。（這里還有很多故事，不一一講了。）有一天，婆婆說媳婦怎麼老給我吃些清粥寡湯，以前粥里的米還要多了，現在撈都撈不到，肯定是她偷偷把好吃的藏起來自己吃了，然後怪蔡伯喈他爹說都是你要讓蔡伯喈去趕考，一去不回了等等等等（婆婆都很難伺候，然後蔡父也後悔了說不應該讓蔡伯喈去趕考。但筆者覺得邏輯不通，蔡伯喈在又如何，就是多一個吃飯的人，他能有什麼辦法在飢饉之年變出食物來？）……其實，趙五娘吃的是糠。婆婆發現了之後，後悔得肝腸寸斷哭死過去。於是死了，死了之後，公公隨後也去了。死之前讓鄰居張太公來作證讓趙五娘改嫁。但是趙五娘不肯，用羅裙包土給公公婆婆入葬，感動了土地天神，於是他們幫她給她公公婆婆入葬。
【註：這期間已經過了三年，三年來，蔡伯喈從沒有給家裡寫過一封信，他的解釋是找個機會讓皇帝准他回家鄉當官。只一次找了個人帶書信回去，也什麼都沒說。但那人是個騙子，書信沒帶回去。】
趙五娘這里葬了公公婆婆之後抱著琵琶扮成道姑一路賣場進京尋夫。此時，蔡伯喈在相府看書，讓人打扇，點香，理書。打扇的不小心掉了扇子，於是蔡伯喈就讓人拉出去打，點香的不小心弄滅了香，於是也拉出去打，最後理書的不小心弄亂了書，於是也拉出去打（由此可見，其實蔡伯喈很壞，又很享受這種生活。）。這事被牛小姐

Ⅶ 高明 琵琶記 藝術成就、思想內容

一、藝術成就：《琵琶記》的文學成就，大大超過了《永樂大典戲文三種》中的作品。高明是在民間創作的基礎上，把戲文的劇本創作提高到一個新水平的傑出作家。他在南戲發展史上的地位頗似雜劇發展史上的關漢卿。《琵琶記》在藝術上所取得的成就，不隻影響到當時劇壇，而且為明清傳奇樹立了楷模。所以，過去把它稱為「南戲之祖」。
二、故事內容：《琵琶記》，元末南戲，高明撰。寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。共四十二出。被譽為傳奇之祖的《琵琶記》，是我國古代戲曲中一部經典名著。故事講述了一位書生蔡伯喈在與趙五娘婚後想過幸福生活，其父蔡公不從。伯喈被逼趕考狀元後又被要求與丞相女兒結婚，雖不允，但牛丞相不從而依之。當官後家裡遇到飢荒，其父母雙亡，他並不知曉。他想念父母，欲辭官回家，朝廷卻不允。趙五娘一路行乞進京尋夫，最後終於找到，並團圓收場。這「三不從」是高明重點刻畫蔡伯喈全忠全孝的關目。
三、思想內涵：總體上看作者主觀希望「為文人立心」，宣傳忠孝君臣的封建道德。但其思想內容比較復雜：
1、表明封建社會忠孝難以兩全，在「全忠全孝」的同時又有一定批判。
2、在宣傳封建道德時，對於當時的黑暗現實也有所批判，暴露了封建社會的黑暗，如牛丞相的專橫，地方官的腐敗。
3、一方面要宣傳封建道德，一方面要把戲寫的動人。