武俠小說的感悟

① 看金庸武俠小說，你學到了哪些人生道理

看完了金庸武俠小說之後的我，目光不是停留在那些絕世武學上面，還幻想著成為一代大俠什麼的；也不是愛慕裡面的情投意合、長相廝守之情，感悟最深的就是裡面的佛法意境。

金庸武俠小說之中，既是以歷史為主線，符合歷史的基礎上進行的故事，同時其中還蘊含了許多佛家教義，金庸先生就是利用那些高僧如掃地僧、空見大師、一燈大師和三渡等高僧為代入人，像我們展示了許多佛家教義。

最後——空即是圓，圓即是空，人相我相，好不懵通：

渡厄道：“你過來，老僧收你為徒。”謝遜道：“弟子不敢望此福緣。”他拜空聞為師，乃“圓”字輩弟子，若拜渡厄為師，敘“空”字輩排行，和空聞、空智便是師兄弟稱呼了。渡厄喝道：“咄！空固是空，圓亦是空，我相人相，好不懵懂！”謝遜一怔，登即領悟，甚麼師父弟子、輩分法名，於佛家盡屬虛幻，便說偈道：“師父是空，弟子是空，無罪無業，無德無功！”渡厄哈哈笑道：“善哉，善哉！你歸我門下，仍是叫作謝遜，你懂了么？”謝遜道：“弟子懂得。牛屎謝遜，皆是虛影，身既無物，何況於名？”謝遜文武全才，於諸子百家之學無所不窺，一旦得渡厄點化，立悟佛家精義，自此歸於佛門，終成一代大德高僧。

因此金庸武俠小說之中，真正最值得我們欣賞的應該是這些佛家教義，其中像謝遜和裘千仞這些誠心悔過和蕭遠山和慕容博放下仇恨的都是最好的例子。

② 讀武俠小說有感

誅仙

後金庸武俠聖經：誅仙

作者:蕭鼎

中心句:天地不仁，以萬物為芻狗!

自太古以來，人類眼見周遭世界，諸般奇異之事，電閃雷鳴，狂風暴雨，又有天災人禍，傷亡無數，哀鴻遍野，決非人力所能為，所能抵擋。遂以為九天之上，有諸般神靈，九幽之下，亦是陰魂歸處，閻羅殿堂。

於是神仙之說，流傳於世。無數人類子民，誠心叩拜，向著自己臆想創造出的各種神明頂禮膜拜，祈福訴苦，香火鼎盛……

方今之世，正道大昌，邪魔退避。中原大地山靈水秀，人氣鼎盛，物產豐富，為正派諸家牢牢占據。其中尤以「青雲門」、「天音寺」、和「焚香谷」為三大支柱，是為領袖。

這個故事，便是從「青雲門」開始的。

青雲山下的一個小村落一夜之間慘遭橫禍，劫後餘生的兩個少年張小凡和林驚羽被武林第一門派青雲門帶上了山。林驚羽天資聰穎，受到師門器重。張小凡卻默默無聞。張小凡偷偷愛上了同門師姐田靈兒，可是田靈兒卻只是把他當作弟弟。在青雲門的比武大會中，默默無聞的張小凡居然一下子技壓群雄，引起人們的猜疑和議論，但最後勉強戰勝他的本門第一女弟子陸雪琪卻暗暗喜歡上了這個倔強的少年。

《誅仙》的出版的確是武俠小說出版的一件大事情。據記者了解，從2003年以來，凡是喜歡在網上讀小說的，沒有人不知道 《誅仙》；凡是奇幻小說的書迷，沒有不知道《誅仙》的；凡是武俠小說的書迷，更是無人不在說《誅仙》。用網路搜索，《誅仙》的網頁多達265000項，網路總點擊量高達3000萬人次，並且還在以每天200萬的人次向前推進。這部與《飄邈之旅》、《小兵傳奇》並稱為「網路三大奇書」中唯一的一本武俠小說，在網上，早已經被視為和金庸、古龍、還珠樓主的作品同樣等級的經典小說。

在網上，很多人將《誅仙》比做是小說版的《仙劍奇俠傳》，還有人認為《誅仙》是溶金庸《笑傲江湖》的「情」和「武」以及還珠樓主《蜀山劍俠傳》的「仙」和「玄」於一爐的「仙俠小說」。該書責編認為，對於更多《誅仙》書迷來說，他們真正在乎的不是什麼「仙俠」與「武俠」的名分，蕭鼎時而唯美細膩、時而大氣磅礴的筆觸，以及書中感人至深的情感描寫才是感動他們的地方。主人公張小凡的孤獨，碧瑤的凄美、陸雪琪的痴情……人們在「江湖」上的沉浮與掙扎才是書迷們熱愛這本120萬字的長篇巨著的理由。

整部小說，愛情、親情、友情與波瀾壯闊的正邪搏鬥、命運交戰匯集在一起，文筆優美，故事生動，令人不能釋卷。新浪網在首頁將其稱為：「後金庸時代武俠聖經」。

《誅仙》作者自我介紹

蕭鼎，男，年輕，未婚，自小讀書，就是文史老師目中寵兒，理化老師眼中敗類。

籍貫福建福州。少年時特立獨行，鋒芒太露，屢有挫折，後經人教誨，內斂圓滑，交得一班男女狐朋狗友，茫然度日，內心苦悶，不與人說，寄情寫作。

大學畢業，屢有重創，茫然無措，最後痛定思痛，收拾心情，夜深人靜時有出世之心，但天一光亮，便覺得萬丈紅塵，竟是這般可愛，如此繁華，怎可舍卻？

天必降大任於我，我且獨自前行！

閑時寫此書，以我心情私語！

#附經典讀後感兩篇#

第一篇:

人慾成仙，天必誅之。我們終究不過是謅狗而已！

叄天前看到《誅仙》，竟覺得無法放手，連續看了17個小時，終於聽到陸雪琪在黃清殿上，那低沉卻似斬釘截鐵、斷冰切雪般的聲音：「我不願！」突然，一股令人窒息的悲哀感覺湧上心頭，在命運面前，人真的有選擇嗎？

《誅仙》一開始就表明人永遠無法反抗命運。序章中說：「天地不仁，以萬物為謅狗！ 這世間本是沒有什麼神仙！」既然天地對萬物都公正無私，它就容不下能超脫塵世，長生不死的「仙」！誰能成仙，誰想勘透天地之隱秘，奪萬物之造化，必為天地所不容，遭天劫而灰飛煙滅；所以書中說這世間本是沒有什麼神仙，因為欲成仙者天必誅之。

劍名「誅仙」，表面上看指的是一把古劍，青葉祖師從幻月洞中得來，卻無人知其來歷；劍身似石，誰能以石頭造出神劍呢？劍是仙家利器、伏魔法寶，卻為何名「誅仙」，不稱「誅魔」呢？在「誅仙」面前，看起來天下無敵的大魔頭們像小孩子一樣不堪一擊，既然有此劍，怎會有正邪萬年之戰，邪惡應該早就煙消雲散了。在我看來，「誅仙」不是人造之物，而是天地所生，授於凡人；其使命不是伏魔，而正是誅仙。誰能成仙，誰能長生不死，誰能上窺天道，挑戰天地的權威，超脫命運的擺布，必被「誅仙」誅之。也就是說，「誅仙」是天地用來對付敢於對抗命運的凡人的利器，就是天劫。

書名《誅仙》，不僅是指一把古劍，而是指這個故事原本就是要誅滅成仙的人。我覺得故事中有四個人成仙的資格，普智、萬劍一、鬼王，還有張小凡，他們註定命運悲慘；普智是得道高僧，一生都在為善，卻在滿手血腥、悔恨愧疚中死去，德行道行付諸東流，還害了自己心愛弟子的一生，也許不過是因為想到了個或許會長生不死的辦法，希望有人能夠實踐他的宏願。萬劍一一世英雄，被一群自己捨命守護的人殘害，卻無人為他說話，最後成為一個不見天日的老頭，而蒼松也因他而成為人所不齒的叛逆。鬼王真情真性、雄才大略，卻註定喪妻喪女（周一仙語），一生孤獨，妻為碧瑤而死，碧瑤或許最終會為救小凡而死在其父親手上，看來鬼王必會成魔，不得善終。最後就是我們的小凡，只有他將佛、道、魔集於一身，得窺天書，也許最後只有才能成仙，可是，因其倔強而得佛，致父母慘死，因其戀舊而入魔，致眾叛親離，因其純善而學道，致愛人長眠。這一切本不是他所願，他只願平平凡凡，卻被命運玩弄，何為苦，這就是苦，何為不公，這就是不公。既然天地不仁，所以決定抗爭！四人中，唯有小凡可成仙，所以「誅仙」必誅小凡。

天地將借誰之手誅仙、誅殺小凡呢？只有兩個人有這個資格，陸持天玡，林持誅仙，誅小凡於青雲山。

陸雪琪，本是九天仙子，嫡落凡塵。在天帝寶庫前，在那個天旋地轉的瞬間，她身不由己地飛向死亡，可是，她的臉上，竟沒有一絲的傷懷，沒有一絲的恐懼。在鬼厲，不，是在當年的張小凡面前，她忽然笑了。蒼白的笑容里有從未出現的溫柔，在如此凜冽的風聲之中，她的唇輕輕開合，凝望著身邊的人。有四個字，穿過了風聲，穿過了鮮血，更像是穿過了歲月時光，在十年間輕輕徘徊，然後，縈繞在他的耳邊，回盪在他的深心。「你，回來吧……」。在那個明月當空的夜晚，在天玡藍色憂郁的神光你，她說：「如果可能，我情願放棄一切，跟你一起到天涯海角。」在青雲山上，她霍然轉過身去，背對著這玉清殿上所有的人，向著那個高大雄偉的殿門之外，向著那片無垠的青天之外的遠方，向著遠方未知時地方深深凝望！那一眼是怎樣的情懷？黃清殿上，有她低沉卻似斬釘截鐵、斷冰切雪般的聲音：「我不願」，我的淚水差點奪眶而出。這樣的女孩，怎可以舍卻，怎可以放棄。然而，不願，能不為么！天玡與噬魂，本來就是死敵，八百年前是，八百年後也是，這是它們的宿命。她可以為他去死，卻不能擺脫命運的作弄，終於要揮起天玡，也許也是為了他。真正痛苦的人可能就是雪琪了。

林驚羽，青雲門的俊秀，萬劍一的傳人，絕世資質，重情重意。張小凡真正的兄弟，不管他是魔，還是仙，「即使將來性命相搏，他也永遠是我的兄弟！」這才是真正的男兒，真正的朋友。但他與小凡似乎也是命運相背，年少時就因一時意氣差點殺死小凡，卻最終使小凡遇上普智，《誅仙》由此開始。開來最終能拿起「誅仙」，斬斷攝魂的人必定是他了。

我不知道蕭大（或者說命運）會如何安排，但我覺得小凡必定會一定會成融合佛、道、魔而成仙，但他也一定會入魔，迷失本心，不是因為自己，而是為了別人。「什麼正道？什麼正義？你們從來都是騙我。我一生苦苦支撐，縱然受死也為他保守秘密，可是，我算什麼……」，由他的愛人，他的兄弟拿起天玡、誅仙，為愛人所誅，為兄弟所誅，對他來說，未必不是一種解脫。這就是反抗命運的代價，人慾成仙，天必誅之。

還有一個人，不得不說，碧瑤。她是個很純粹的人，為愛的人生，為愛的人死，永遠那麼美麗，不帶一點怨氣。我猜測，碧瑤必定會醒，但又必定會死，也許是為了救與其父鬼王反目成仇的小凡，而死在父親手裡。九幽陰靈，諸天神魔，以我血軀，奉為犧牲…… 三生七世。永墜閻羅，只為情故，雖死不悔。她無怨也不悔，在所有人中，她是最幸福的一個。

突然感到悲哀，為了誅仙，為了小凡，為了雪琪，為了碧瑤，為了驚羽，為了這天地終於還是天地，為了愛人終於還是要分離。我們終究只是謅狗而已。

第二篇:

胸口的那顆硃砂痣，夜半的一縷明月光—感悟《誅仙》

在傳統的武俠小說中浸淫著長大，若非是一位知交的極力推薦，我決不會想到去看《誅仙》。《誅仙》——網路大蝦蕭鼎的玄幻(或者說仙俠)類巨作，憑著奇瑰
的想像，宏偉的氣勢，雅緻的語言，一下就吸引住了我。在那十數卷雋永的淚與笑里，多少未曾意料到的千回百轉啊！其中有情有義：看似無堅可摧的情義後面
卻隱藏著背叛，表面的背叛後面又有磐石不移的情義；其中有佛有魔：似鐵的佛顏里突現神魔的猙獰，而魔者狠辣的表象下又有多少脈脈溫情！誰能忘記改變小凡一生的、普智與蒼松間那場波瀾詭詰的鬥法？誰能從"萬人往"瀟灑無倫、笑傲蒼生的王者臉上讀出鬼王與長眠的女兒獨處時，那哽咽的半分啜泣？
蕭鼎的筆，是清水裡的一株紅蓮，在水墨山水般淡淡的背景下搖曳著的數葉菡萏；沒有太多濃墨重彩的渲染，恰似一道清清的淺流，慢慢地匯成一江大川，不經意間就滲入了人的心底。起首兩節的平鋪直敘，被奇突起的滅族慘禍推入小小高潮，預示著看似平凡的張小一生的坎坷多變。如果只是一個禍起－學藝－復仇的簡單故事，流俗的情節很難滿足我們已被網路養得萬分挑剔的胃口吧！
《誅仙》的高明處便在於，把許多武俠小說用濫了的"惡善神魔交替"一番俗套和莊子"天地不仁，以萬物為芻狗"的道家思想融合了起來。苦苦追尋的真相，一朝揭開，卻原來，造化弄人啊！小凡拼卻性命只為遵守對普智臨終時的諾言，可成就自己一切的師尊竟然就是奪去幾百條生命的罪魁。正道本來是恩義的化身，哪知曉高不可攀的凜然下面，沸騰著幾許仇怨！莫說正邪的誓不兩立、佛道兩家的隔閡，就是青雲門中，也有多少解不開的死結。沒有一百年前對萬劍一的不公，何來蒼松在青雲大殿上的臨敵背叛？沒有蒼松為報仇勾結魔教而讓正道面對的覆滅危局，道玄又何必動用威力無窮的古劍誅仙？沒有垂死的普智同時傳給小凡的大凶之物"噬血珠"和佛門神功"大梵般若"，當年那無知的村野孩童怎會捲入正與邪的紛爭？可是，命運里沒有"如果"。都說道心如水，佛法慈悲，白道領袖道玄的戾氣卻讓令他寧可錯殺、也決不放過。漫天芒落如雨，天地何等肅殺；誅仙劍下，小凡的命運看似註定！

人生一世，因緣宿命，冤冤相報；上一個仇恨衍生出下一個恩怨，就連擁有諾大法力的人，都一樣被上天的翻雲覆雨手所撥弄。張小凡本是無辜，也要為環環相
扣的宿業償還。神佛真是無情物嗎？只見那流光溢彩的仙劍，絕不容情，鋪天蓋地，當頭壓來，壓來~~~~命運，豈能改變？！

可是......

是誰，那般溫柔地祈禱？「九幽陰靈，諸天神魔，以我血軀，奉為犧牲。」
是誰，那般決絕地凄美？「三生七世，永墮閻羅，只為情故，雖死不悔！」

無可抗拒的劍陣誅仙，粉碎了柔弱婉約的身軀；升騰而起的血色，污卻了晶瑩無暇的容顏。只為了，古潭裡浮起的唯一面龐，風雨里相擁的那一絲溫暖。碧瑤，魔教最有心計和權勢的鬼王的獨生愛女，為了在誅仙劍下救出愛人，不惜動用最慘烈的厲血毒咒逆天而行，以自己的魂飛魄散來換取情郎的生還。怪不得啊，蕭鼎給她的兵刃是傷心小花；這凌波的瑤池仙葩，將那三生石上一個還未承諾的美麗盟約，盡數空付了痴情咒誓。傷徹的，何止是小凡的心，也是每一顆掩卷長嗟的心罷！

幸好蕭鼎的一念慈悲，讓碧瑤的金鈴攝去她的一縷香魂，留住了半分希望。從此以後，平凡的青雲門弟子張小凡不見了，只有狠辣無情的鬼王宗大將鬼厲，行屍
走肉地活在世間，生存的唯一意義就是尋找失傳的攝魂術來喚醒長眠的她。思悠悠，恨幽幽；怎生消得，狂心乘酒！歲月過往裡，平添了幾多清瘦？

魔教的無冕公主就這樣成為了鬼厲胸口一顆無法除去的硃砂痣；憶起她，只有傷痛貫穿肺腑吧！但在鬼厲自己都不敢正視的心底深處，其實還有一個塵封的角落，收藏著一縷夜半的月光清輝。天琊藍芒的第一次盛放，就將陸雪琪冷若冰霜的容顏鏤刻在了心上。一出場，她就是這樣一個高高在上的九天仙子，白衣勝雪，象一輪孤傲皎潔的明月，萬眾仰望。法力傲視儕輩，比武台上凌空飄飛、使出神劍御雷真訣的小竹峰門下高弟，也會有凡人的七情六慾嗎？

故事的開始，陸雪琪的驕傲幾乎顯得無禮——她對著小凡手中難看的「燒火棍」時和其他人沒什麼兩樣，都是譏刺嘲諷，雖然她的高貴氣質讓她只用眼神表現一
切。我常想，在什麼時候，那身形單薄、似乎沒有特別之處的少年卻獲得了這下凡仙子的垂青呢？是死靈淵下不顧自身安危的相救？是死澤瘴氣里才看清彼此、便立即分離的瞬間？還是天帝寶庫前，將已成死敵的自己從粉身碎骨里的一拉？一絲一絲的想念，在歲月里疊疊相加。心頭的第一次跳動，也許是在那人還情竇初開、失魂落魄地戀慕著師姐時，便已悄悄地發軔。不經意間，共同的患難已象一杯滋潤心靈的清茶。

沒有碧瑤的話，同門的金童玉女，也許有個令人遐想的未來吧？即使是正邪模糊的界限，也阻不住陸雪琪冰雪外表下飛揚的靈魂；越是這樣看似冷酷的女子，其實越是多情。就算小凡在古井的倒映里看見的是另一個人的玉容，他對陸雪琪的捨命救助也並不是無動於衷吧？只是通天峰上，誅仙劍下，那另一個她在小凡被師門和命運所棄的時候，拉住了他的手，付出了魂飛魄散的代價。從此以後，更在何處回頭？！

看完了十三卷《誅仙》，有三處令我泣下沾巾，無法自已：一次是為碧瑤的捨身奉獻，卻有兩次是為了陸雪琪！曾記得，明月夜，小竹峰，有人直把眉峰攢了千
度。夢里的萬般思量，今宵的百次回顧。天琊出鞘，在無邊淚竹里的輕舞啊，爭得寂寞幾翦？墜入凡塵的仙子，為誰飲泣風露？苗疆的天水寨上，一度並肩而行。她的臉上煥發出前所未有的神采，對鬼厲吐露情懷，然後拔劍獨舞——表白，只是為了，斬斷情絲！痴絕，狂絕......曾經靠近的兩顆心，到如今經過多少傷懷嘆息，卻隔了一道深痕。她親手用劍刻下了這深痕，刻在世上，更刻在心上，一口殷紅灑落的鮮血，便是明證。

「你這又是何苦？」

鬼厲的這句話，又何必再問？

忽然在腦海中浮現陳世驤先生為我深愛的《天龍八部》所寫題記：「有情皆孽，無人不冤。」兩段情孽，一生一死（雖然一魂仍在），居然可以用同一闋詞來概括：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘！若說碧瑤之悲，讓人悲銘五內、狂歌痛飲才能消解，陸雪琪之悲就是淡淡的，淡淡的憂傷，連綿不絕地刻在眉間心底，無從消解。
參考資料：http://book.sina.com.cn/nzt/lit/zhuxian/index.shtml

③ 金庸小說的蘊涵

淺析金庸小說的愛情文化觀

內容提要：愛，歷來是文學創作者不朽的創作命題。但對於「愛」這個詞的理解，確是博大精深。然而，在金庸小說中個「愛情」又表現的是怎樣的一中共文化蘊涵。本文從東西文化對愛的理解、英雄對愛的表現和女性的完美主義的愛等三個方面來分析金庸小說中的愛情文化觀。

關鍵詞：金庸 愛 愛情 文化

一 東西文化語境中的愛

金庸在《神鵰俠侶 後記》中有：「道德規范、行為准則、風俗習慣等社會行為模式，經常隨著時代而改變。然而人的性格和感情，變動卻十分緩慢。人的性格和感情，比社會意義具有更大的重要性」。從一段話，我們可以看出：感情與品德，是作者最為看重的社會元素，而作者在這里所提到的愛，正是人與人之間的「愛」。基於這樣的文學信念，他在自己的十五部小說中，竭盡全力洋洋灑灑地描繪了形形色色的男女之「愛」、兄妹之「愛和」師徒之「愛」。因此，我們可以得出一個結論：凡讀過金庸小說的人，都不會懷疑，金庸的確是個「寫情的高手」。在他的小說中，始終穿插著各種各樣的感情線索。這就是金庸小說為何能如此吸引眾多少男少女的緣故了。

「愛，首先是男女之間的男歡女愛或愛情。作為文學藝術永恆的主題，從中國的 《詩經》、古希臘神話等開始，千百年來，一直是世界各民族文學所謳歌、所描繪、所表現的具有各民族特殊的心理與情感。從某種意義上講，如果沒有對愛情命題的千奇百象的藝術表達，就沒有文化藝術作品存在的可能性。

愛是人類生活中最為天然的本性，人之所以為「人」，並區別於動物的重要精神外化。男女之愛更是作為社會關系總和的認為有意識的、生物性與社會性相結合的精神活動。「愛情把人的自然本質和社會本質聯結在一起，它是生物關系和社會關系，生理因素和心理因素的綜合體，是物質和意識多面的、深刻的、有生命力的辨證體。」由此，如果「沒有愛，人類便不能存在」。這句話作狹義的理解，愛情是以繁育後代、種屬沿續的本能為基礎。愛是人生命的支柱，愛的烈火燃得越旺，生命力便會隨之而增強，從而生活就增添了價值；愛的消逝則會使人感到：生命從此毫無意義，喪失了生活的信心和希望。

愛也是哲學的中心論題。在東西方哲學史中眾多的哲學家、心理學家、社會學家們都對愛的本質與構造進行了許多研究和探索。在中國儒學思想的創始人孔子那裡，他把愛視為「仁」的本質：「仁者人也，親親為大。」（《禮記·中庸》）。親愛自己的親人，在長幼關系中居下者的子女、弟妹對父母、兄長的敬愛，這就是仁的初始形態，即人性的根本。但從另一方面來看，孔子提出的「愛」是基於是非善惡標准基礎上的愛。「入則孝，出則悌，謹則信，泛愛眾，而親仁。」（《論語·學而》）這是建立在血緣關系基礎上的愛，由己及彼，推廣到愛一切有德行的人。從這里我們可以看出：儒家認為的「愛」是有門戶之見的 。愛人，首先是愛親人出發，而後推及同類；從而建立起「仁義禮智信」的理想人格結構和君臣父子的人倫社會結構。這與墨家之「愛」卻是大相徑庭。墨子從社會的復雜情況出發，抱著對人民生死的深切憂患，認為「天下兼相愛，國與國之不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治」（《墨子·兼愛》）。墨家的愛，是對整個人類而言的，沒有任何的門戶之見、人格差別。道家則更不象前面儒、墨兩家那樣強調如何去愛，他們講求的是自愛。這在現在看來極端，是一種極端的利己主義思想。「愛以身為天下，女可以寄天下矣。」（《老子·第十三章》）。這與老子無為而無不為，無我而利我的精神相一致。

對於情愛的具體表現，最早應見於《詩經》。「窈窕淑女，君子好逑」（《詩經·關雎》）這直接而具體地寫出了男子對女子的愛慕。對於《詩經》中表現出的情愛，我們還應該看到另一方面。《詩經》中有不少文章都表現出了歷史中「棄婦」的形象，表現的是痴情女子負心漢的情節。作為中國早期象這類對愛情的研究，其本質只是論及婦女的社會地位問題。基於傳統儒家思想的束縛，作為社會地位低下的女人對「愛」的表達都是一個困難的問題，更不用說對愛的探索和研究了。然而，這一點在金庸小說《倚天屠龍記》中卻不靈驗了。小說中：趙敏對張無忌的愛，可謂是愛的直接，愛的瘋狂。甚至為了真愛，以致於六親不認；更有甚是為了保護張無忌不惜以自毀貞節（謊稱自己懷有張無忌的骨肉，以騙取其哥放走張無忌）為自己的愛人開脫。像此等女子，在中國傳統史上是罕見的，這就是金庸小說中愛情觀的反傳統表現。

與東方文化道德性、社會性思路不同，西方哲學中關於「愛」的研究：是從人的來源與心理入手而展開的。西方對於愛的研究，首先是著重於男女兩性關繫上，認為愛是人類生存問題的根源。在希臘神話中，當世界還是一片死氣沉沉的不毛之地時，是愛神厄洛斯，發出他的生命之箭，射穿了大地的冰涼胸膛，從而使黃褐色的大地立刻披上了綠裝。這說明了愛是藉助了性（象徵男性生殖器官的箭），與性一起創造了生命。也就是說，西方神話里，「愛」源於「性」。可以看出，愛並非獨立存在的，愛之中包含了一個個體的人與另一個個體的人的結合。愛是人類產生和生存之源。古希臘哲學家思[培多庫勒認為：「愛總是和所愛的東西結合為一體，而結合為一體的開始，也就是分離的開始，是由爭執與憎恨支配階段的開始。」從愛的正面看到了其反面的爭執與憎恨。

柏拉圖式的愛，則完全是肉體之愛，是人的本性表現。或者，可以認為是「性惡」。其實，柏拉圖式的愛，可以用另外一個詞來形容——「強奸」。《射鵰英雄傳》中「尹志平對小龍女的愛，也許就是從他玷污小龍女那一夜起，使作為全真教弟子的他真正體驗到了肉體之美，慾望得到釋放與滿足，致使他永遠也無法忘懷。然而，他卻因為沖動而遭受了懲罰。」早期弗洛伊德認為愛的核心就是「性愛」，性愛是人的性本能——原欲。在他看來，這種愛並不包括社會和精神的屬性，它是文明對立的。

金庸自幼接受中華傳統文化教育，對中華傳統優秀文化懷抱有深厚的感情，又接受了五四新文化的熏陶，善於吸收西方先進文化理念，使得其作品中既有鮮明傳統文化的印記，又滲如了現代人文精神。這些都體現在他的作品中關於「愛情」的理念上，也呈現出東西方文化精神的交流與融合。

二 英雄人格與愛

在金庸作品中，有一個很明顯的特點，他在這些武俠小說中，摻入了大量的情感因素。前面我們曾說過：金庸是個「寫情的高手」。在其所有武俠小說作品中，愛情主線是貫穿故事情節發展的重要命脈。其中，愛與愛的荒誕構成了作品的基本框架與情節主線。俠與情，義與情，仇與情的矛盾沖突形成了他小說的巨大張力。他的十五部小說中，可以說部部都涉及有情事的描寫。對閱讀金庸小說的讀者群體而言，我們還可推出另一種結論：大多數女性讀者，也許是把他的武俠小說當作情感小說來讀的，被小說中人物之間的愛的曲折離奇和多樣的形態表現所深深打動，更有甚者被騙取得熱淚滿眶，心醉神迷。

男女之間對愛情的渴望與追求，磨難與合成，在金庸小說中比比皆是。從處女作《書劍恩仇錄》開始，他的每一部作品中的男女主人公們，如：陳家洛與霍青桐、香香公主（《書劍恩仇錄》）；郭靖與黃蓉（《射鵰英雄傳》；楊過與小龍女（《神鵰俠侶》）；張翠山與殷素素，張無忌與趙敏、周芷若（《倚天屠龍記》）；胡斐與圓性、程靈素、苗若蘭（《飛狐外傳》）；令狐沖與岳靈珊、任盈盈（《笑傲江湖》）；蕭峰與阿珠，段譽與王語嫣，虛竹與西廈公主（《天龍八部》）等等。都不由自主地投入到感情的洶涌波濤中。對這些青年男女而言，愛情既能帶給他們巨大的創造力、驚人的勇氣和堅韌的意志，又使他們經歷分離與孤獨的磨練，完善其人格，從而創造出傳奇人生。愛情對他們來說，不僅僅是青春期的一種自然經歷，更組成其人生的重要內容。在愛的過程中，他們不但體驗到了人生的豐富性，認識到社會的復雜性，更重要的是發掘自我的潛能，感悟命運的神奇和經受激情的沖擊。

金庸的武俠小說里，敘寫的是一個虛幻世界中各種人的現實人生。生活在他那些神奇的故事中的男男女女，在刀光劍影與恩愛情仇中，上演著一出出人世間的悲歡離合。由此，也就如同現實中的人一樣。那些俠客劍女們在成長的道路上，不可避免要經歷人的種種情感體驗。

「俠骨柔腸」是金庸作品中男性英雄的基本素質和人格魅力所存。男性英雄光有沖天的俠客豪情是不夠的，其內心必須同時儲有豐富的情感能量。因而，作者在其生活成長路途中安排了各色各樣的感情經歷，這首先當然是愛情經歷。美女愛英雄，自古而然。但對於這些英雄俠客而言：愛的能力，不是那種繁衍後代，延續種屬的勝利能力，而是作為一個真正的英雄必不可少的心理能力，因為愛和被愛的經歷才使得其英雄形象更加完美。表現出正直無私，見義勇為，利國利民的「金庸俠客」形象。愛是英雄豪情的基礎性構建，「俠」與「情」的完美融合，互相支撐，才能構築起英雄俠士的完美人格。金庸筆下的英雄，社會的始作佣者，他們的愛情常常與對國家、民族、人民、朋友、正義的無限熱愛的高貴品質緊密聯系在一起。情愛與對國家、民族、朋友、正義的熱愛產生沖突才會形成巨大的張力，從更深層次意義上造就了令人敬仰的英雄氣概和光彩奪目的俠客人格魅力。在金庸小說的英雄形象那裡，「愛「這種情感，具有鮮明的道德含義。

金庸小說中還有一個值得研究的現象：男女之間愛情的發生，男性大多處在被動的位置，他們往往是女性強烈愛意的接受者，而不是發出者。可以這樣理解，因為生活中女性的出現，而激活了他們心中的愛情功能。從另一個層面來說：在金庸小說中男性英雄的愛情，生物性意義被大大弱化了，而道德性和社會性意義被強調和突出。

《射鵰英雄傳》中郭靖對黃蓉的愛的產生，首先是基於同情。黃蓉出場時，是一個可憐小叫花子的形象展現在郭靖眼前，在飯鋪上偷拿饅頭而遭到伙計的斥責，看那可憐的樣子，完全是一個社會弱者的形象。由此，激發起了滿腔俠肝義膽的郭靖的惻隱之心——同情心，於是便請她吃飯。這種行為，完全是出於「濟貧扶困」的下俠義心腸。只要是有社會責任感的人都會做的，其間並不包括男子對異性的愛慕本能（因為此時黃蓉女扮男裝）。《笑傲江湖》中個令狐沖對任盈盈的愛意的產生，也並非為任大小姐的花容月貌和婀娜身資而吸引，而是出於對任盈盈在理性上的感恩，被她的真情所打動。楊過對小龍女的愛意的產生，更缺乏性的基礎。這其中，尹志平的行為起到了推波助瀾的作用。由於環境的限制，楊過不可能在活死人墓中見到另一個異性，他對小龍女的依戀，是因為多年的生活習慣而致的。但這其中也不乏有「戀母情結」的心理傾向。畢竟，楊過從小就是孤兒，最親的人便是師傅——小龍女了。《天龍八部》中個蕭峰，是金庸筆下的首號大英雄，完全是具有超人的力量與超人的英雄氣概，也具有博愛之心——甘願身死以換得大宋和契丹兩國百姓不受戰亂之苦。但蕭峰的另一個形象又真正為女人所心動，他是一個「不近女色」的英雄，即使面對天下第一美女康敏，他竟也視而不見。美色當前，目不邪視，不禁要令人想到關於「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《論語·顏淵》）的嚴格規定。從這一行為可以看出，金庸小說在武俠小說創新基礎上，仍以傳統為主導。

金庸小說的英雄男兒們是在中國傳統文化土壤中孕育起來的。他們對於愛情的認識，也未超出儒家的規范化闡釋。在儒家思想中，男女之情是合理的人的本性，《禮記·曲禮上》雲：「飲食男女，人之大欲存焉。」孟子說：「男女居室，人之大倫也。」《孟子·萬章上》。我們看到，金庸小說中的英雄對待性愛的態度，深深地烙上了儒家思想的印記。他們大都是愛的接受者，但他們都以為性愛是英雄人格結構以外的東西，甚至是一種有損英雄人格的力量。英雄是以俠義著稱，「義」是其英雄人格構築的重要元素。「性」因其私人的性質，顯然沒有「義」的社會性、公眾性的價值來得大。從另一側面來說，在英雄的觀念里，個人的愛無論有多麼高尚、純潔，畢竟只是屬於個體的幸福——「利」，它的價值是無法與屬公眾利益的「義」相提並論的。在「愛」與「義」發生矛盾沖突時，如果二者只選其一，那麼他們只能痛苦地選擇後者，然後在失去愛情的痛苦中完成自己的英雄人格。《天龍八部》中的蕭峰就是一個典型的例子。康敏的色誘未獲成功，便設計將蕭峰的契丹血統揭發。立時，一個江湖上人人敬仰的丐幫幫主淪為人人皆曰可殺的「大惡人「。在他舉世無友，極度孤獨時，矯情的阿朱來到了身邊，願和他同甘共苦。至此，本是歡喜的事情，而蕭峰本人也因為得到阿朱的愛覺得是天大的福氣。但他卻不肯為阿朱放棄復仇的決心。蕭峰作為一代大俠，心系整個大宋與契丹國的臣民，卻不肯為愛拋棄仇恨。在他看來，洗刷自己的冤屈，為父母報仇，為養父母喬三槐夫婦報仇，為玄苦大師報仇等，乃是大義所在。這才是真正英雄的「義」為實現其「義」，任何都可放棄，當然也包括他與阿朱的愛。金庸十分推崇這種浸泡了傳統文化的英雄觀。因此，他小說中的英雄人格結構核心是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《孟子·騰文公下》）。

在金庸小說中，把愛情和對愛情的追求視為人生重要目標的人，則很難稱之為「英雄」，頂多不過是一情種而已。

《天龍八部》中的大理王子段譽，其人生歷程的重心，主要表現在對美女王語嫣死纏不放，鍥而不舍的熱烈追求上。他在金庸小說中，的確算得上是「情種」了。為獲得心上人的青睞，使出盯緊不放的手段，即使受盡奚落也無所謂。應該說，段譽身上也不乏有見義勇為、扶弱濟困和反抗強暴的俠義心腸，這些都表現在生活中，作為作者的金庸和讀者的我們都只會把他看作是一個善良的痴情漢。「在金庸小說中，比較普遍地存在著『一男多女』的模式，這個模式既是男權意識的流露和體現，又是豐富、復雜的人性的折射」。《天龍八部》中的段正淳和《鹿鼎記》中的韋小寶便是這一模式的典型代表。在他們一生中，愛上多名異性，雖然他們在對待眾多女性時並非全然懷著嫖客心態，也未有始亂終棄之舉，但這種與異性的濫交和泛愛，是受西方弗洛伊德所謂的「原欲」的驅使，具有動物性的欲是佔有性質。這些人稱不得英雄，更為人所唾罵。段正淳的濫交最終帶來了死於非命的結局。

金庸小說中的英雄的愛情，是基於中國傳統文化語境的愛，是情義、情理交融的感情，強調的是愛的倫理道德性與社會性的意義。「金庸小說中眾多美女圍繞一個英雄的愛情模式，是又其進步的女性崇拜情節決定的，這一模式使女性情懷、女性之美在金庸小說中成了與英雄胸襟、英雄俠義並駕齊驅的一個看點」。

三 愛情至上主義者

與其男性英雄不同，金庸筆下的女性，大多是愛情至上主義者。愛是她們內在的驅動力和人生的出發點，愛使她們充滿了勇氣、力量、智慧、執著、自信和創造力，從而演繹出了多彩多姿的人生情感故事和曲折多變的命運篇章。

從前面的一、二部分中，我們已經看出：在金庸小說中，男性英雄是愛情深受以儒家思想為核心的中國傳統文化觀的影響。一方面，他們在愛情活動中，注重禮節，矜持而穩重，屏棄對愛的慾望成分，更願心受那份真情，始終維護著傳統的君子風范；另一方面，其英雄俠客的生活似乎又可以與愛情分離，即使愛情破滅曾一度傷心，但這也不能阻擋他們完成英雄的歷史使命和完善的人格模式。對女性而言，情況就完全不同了，愛情始終是女性個體不能缺乏的東西，或者可說成是她們生命的靈魂。因為，愛是她們的全部。如果失去了愛，他們就失去了人生的航標，她們的人生中不再散發出生命的氣息。金庸小說中的女性並不是被傳統文化觀念完全浸透了的人。她們在愛的過程中，愛的行為、愛情心理和愛情形態都或多或少地呈現與現代人相似或相同的地方。正是如此，我們才認為：大多數女性讀者是把金庸小說當作情感小說來讀的。在那些女性人物形象身上，體現出的是融貫東西、貫通古今的現代性意味。

首先，在愛情生活中，他們不是傳統意義上那種處陰受柔的弱女子。是愛情信息的積極、主動的發出者和愛情游戲中的領導者，在愛情生活中處於創造、支配的強勢地位。少女趙敏在《倚天屠龍記》中，對張無忌一見傾心後，就接連不斷地發出愛情攻勢，最終將其俘獲在自己的石榴裙下。《笑傲江湖》中的任盈盈則與性格豪爽，敢作敢為的趙敏不同，說話細聲細氣，十分害羞，實在是中國傳統中的不邁深閨之門的淑女形象。但當她愛上令狐沖後，明知令苦戀著小師妹岳靈姍，仍毫不猶豫地調動自己的所有能力與手段，堅定不移地向令狐沖發出一連串的愛情信號。當然，愛情特有的意志力也不總表現為外在的強烈行動，並不總表現為克服阻力的積極大膽的活動。

其次，生命繁衍、種屬延續的稟賦與社會性的精神活動相結合。這種現象在金庸小說中女性的愛情生活中表現得尤為充分。中國古代的女媧造人的神話傳說的故事，也隱喻了古人對女性創造人類的認識。金庸筆下的女性，不僅是男性善解人意、乖巧伶俐的人生伴侶，經常充當男性精神上的導師、引導者和救助者，是她們激活了英雄們的潛能。《射鵰英雄傳》中個郭靖若未得到黃蓉的幫助，幾乎就不可能成為武功高強的大俠。楊過若沒有小龍女的培育和支持，既不可能習得上乘武功，更不可能打敗金輪法王（《神鵰俠侶》）。任盈盈對令狐沖的幫助與關懷更是無微不至的，不僅使令狐沖轉逆為順，當上恆山派掌門，最後還導演了令狐沖成為隱士的結局（《笑傲江湖》）。所以，金庸筆下的女性們不但是男性英雄的最忠實同伴和最虔誠的崇拜者，還是建造了溫暖的、可以遮風擋雨的精神家園的「當家人」。

再次，在愛情旅途中，金庸筆下的女性更顯示出對愛情的專一、忠貞和執著。女性的愛情往往具有無私的、自我犧牲的特點，因而就更具有精神性和崇高性的品質。殷素素為了與張翠山結合，毅然決定離開關愛她的父兄，遠赴地處北極的「冰火島」；趙敏愛上張無忌後，毫不猶豫地放棄蒙古公主的身份，甚至改變自己的民族立場，與父兄反目成仇（《倚天屠龍記》）。在《神鵰俠侶》中，程英、陸無雙、郭襄和公孫綠萼都熱烈愛過楊過。而楊過深愛著小龍女。因此程、陸、郭等在漫長的日子裡堅定地保持著心中那份毫無怨言的愛而毫無怨意，公孫綠萼則甘願為楊過獻出自己的生命。在《射鵰英雄傳》中穆念慈愛上薄情郎楊康後,因為愛而遭受到苦難,但她卻心甘情願去承受。在金庸小說里，女性的愛情呈現出犧牲性和利他性，脫離世俗外物的束縛，呈現出崇高的精神之美。

最後，金庸小說中個女性與英雄俠客的愛情表現出某種精神價值上的趨同性。可以這樣認為，處於愛的雙方大多都有價值觀念的相似性和同一性，外化出來的就是「俊男美女，郎才女貌」，但外表與氣質只是相互吸引的外在因素，更重要的是所愛之人的人格魅力。家世、財富、權位、這些不是構成女性擇偶的條件。如果具有英雄的氣概和高尚的品德，也同樣成為美女的心儀之人。《連誠決》中的狄雲，盡管是相貌平庸的殘疾人，但為人正直，俠肝義膽，最終為美女水笙所愛慕。《天龍八部》中的虛竹，更是相貌醜陋的青年和尚，卻以善良、朴實的品德成為西夏駙馬。《射鵰英雄傳》中那位風度翩翩、人品俊雅的歐陽克，費盡心思也無法得到黃蓉、程遙珈的愛情。女性的這種擇偶觀，突出了其愛情結構中理性的成分和傳統人價值觀的滲透力。這不僅表現了女性愛情中精神性與社會性的特徵，還表現了這種愛情的正當性與合理性——道德性。

金庸小說的愛情主題蘊涵有豐富的文化意義，不僅僅反映了作者心目中的愛情觀念，也折射出傳統文化孕育下的新文化理念，具有重要的認識價值。

④ 不同的年齡讀金庸的武俠小說會有不一樣的感受嗎

確實是不一樣。

再後來，大學畢業步入了社會，逐漸發現社會就是金庸筆下的江湖，又對武俠小說有了更深刻的理解，甚至將其當做我人生成長，步入職場的教科書。

金庸先生的偉大，在於他的小說有很多面，而無論你讀到的是哪一面都會對你的人生你的成長有所啟迪。我們雖然都在學校中學習，但是坦白來講，課本上的知識無法教會我們怎麼做人，但是金庸的很多小說能夠教會。

⑤ 關於金庸武俠小說的讀後感

從小就喜歡看金庸的武俠劇，從82版的《天龍八部》和83版的《射鵰英雄傳》到95版的《神鵰俠侶》和97版的《天龍八部》，再到初中追金庸小說，十幾年幾乎是一直追著這樣的一個武俠夢。在金庸筆下的角色中也曾有很多讓我喜歡的，比如最開始的段譽，韋小寶。後來又偏向於喜歡一些亦正亦邪的悲情人物，如楊康，慕容復等等。不過喜歡歸喜歡，很多角色為人所喜歡，為人所欣賞，但真正令人敬佩的並不多。現在說起來，金庸筆下讓我肅然起敬的人只有三個：《天龍八部》中的蕭峰，《神鵰俠侶》中的郭靖，《鹿鼎記》里的陳近南。

這三人筆墨花得最多，最為人所知的當然就是郭靖了。從《射鵰英雄傳》開始，一個尚未出生起名字里就銘刻著國恥，整個家庭又經歷了滅頂之災的孩子。背負著國仇家恨，生長在異國他鄉。開始的郭靖幾乎是一個普通人，一個忠厚老實的傻小子。無論從天資，相貌，還是做事風度，他都遠遠不及他的義弟楊康。在《射鵰》里對楊康的變化還是花了很多筆墨，從養尊處優的金國小王爺到一貧如洗的漢族百姓，再遭受挫折與凌辱後，他放棄了自己本身的漢族身份，再次做回了金國小王爺，最後又因自己的不擇手段而使得自己年輕的生命走向毀滅之路。確實，他比郭靖更多了一份矛盾與悲情，確實惹人同情令人惋惜。如果真的站在楊康的角度上去想，面對那樣的痛苦抉擇，面對那樣的經歷，他做的很多事無非也是人之本能，是命運與性格將他帶上了一條不歸之路，看到這我們實在很難再去責怪他什麼。但也正因如此，才顯出了郭靖的令人敬佩之處。相比之下，同樣是身世悲慘，同樣是生在異土的郭靖卻從頭到尾都保留著一份單純，保留著最初的那顆赤子之心。

如果只看《射鵰英雄傳》，郭靖大概也只會是我比較喜歡的角色之一。不過到了《神鵰俠侶》里對這個角色的感情卻開始由開始的喜歡達到了敬佩。《神鵰俠侶》里我看見了一個已為人夫，已為人父的中年郭靖。他的品行如往的正直謙虛，卻比以前更加的成熟穩重。他被人們稱之為大俠，並非他已有高強的武功，高深的武學。更為重要的，是他能夠真正做到「俠之大者，為國為民」這八個字。以郭靖的性格，他絕對不是一個貪圖功名之人。如果是在太平盛世，他應該更有可能與蓉兒隱居桃花島，過著神仙般的生活吧。但面對著一個山河破碎，社稷累卵的時代，郭靖挺身而出，全家到襄陽守城，這一守就是幾十年。而這期間他的作為讓我從中隱隱約約看見了民族英雄岳飛的影子。一身正氣，大義凌然，還有那顆始終未曾改變的赤子之心。

我曾看見常有人批評郭靖，陳近南這些人是愚忠。理由是他們的勇氣固然可敬，而他們卻拚命的去忠於一個氣數已盡的破敗王朝，不懂順應時勢，與時俱進。這樣的評語大概是對他們最大的污衊與侮辱吧？！仔細讀郭靖的對白，我們可以清楚的看到他鎮守襄陽，多年抗元，並非是效忠於趙送王朝。其中最為精彩的一段便是郭靖與楊過一同來到蒙古軍營中與忽必烈的一番談話了。其間忽必烈很尖銳的指出了趙宋王朝的腐朽與無可救葯，稱蒙古大軍揮師南下是在順應天意。郭靖立即拍案而起怒斥忽必烈大言不慚，歷數元軍南下伐宋破城後對無辜漢族百姓殺戮的罪惡。這一番怒斥義正言辭，振聾發聵。在歷史上有著無數像忽必烈君王，野心家，打著順應天意，為國為民的旗號窮兵黷武，使得天下烽煙四起，生靈塗炭。但亦不乏郭靖這樣的反抗者，他們反抗暴政，反抗侵略，反抗慘無人道的屠殺。元末之常州，明末之江陰，抗戰之衡陽······他們又豈是在為一朝一家的王朝再戰？這樣的反抗者是華夏之脊樑，是一個真正儒者俠者所具備的精神與品性。正是有了這樣的他們，華夏方能屹立風雨千年而不倒，這片土地的子民才不至被奴役，被滅絕。捨身取義方顯正氣浩盪，碧血丹心永明青史輝煌！「俠之大者，為國為民」，他們當之無愧！

在《神鵰俠侶》的最後一戰，楊過與郭靖聯手力抗蒙古大軍，擊斃敵酋蒙哥後，楊過與小龍女有情人終成眷屬，去過神仙眷侶般的生活了。此時我再一次為郭靖的命運展開猜想，會不會經過此次一戰，蒙古大汗被殺，全軍撤退。那郭靖會不會從此帶著家人離開襄陽，從此隱居桃花島呢？出於對郭靖這個角色的喜歡，我真希望他會做這樣的選擇。因為歷史的殘酷，在1273年，襄陽城將被蒙古軍攻陷，如果他留在襄陽城，以他的性格定會選擇力戰到底，最後壯烈犧牲。可是郭靖還是郭靖，他沒有選擇隱居，而是繼續留守在襄陽城。《神鵰俠侶》結束了，沒有對他們之後的命運做過多的交待，但聯系著歷史，我心中卻已經隱隱有著一種不祥的預感。終於，到了《倚天屠龍記》里，通過百年後人們的口中得知當年襄陽城破，郭靖一家除了小女兒郭襄外，全部殉國。這樣的結局沒有讓我感到意外，盡管我們沒有看到如血的殘陽下烽火連天的襄陽城，年過六旬的老郭靖是怎樣譜寫了他人生中最壯烈的一幕。但可以想像，在那樣一個風雨飄搖的年代，為國家為百姓而死大概也是郭靖這位英雄最終的宿命吧。

縱觀他的一生，經歷坎坷波折，為人正直無私，品行高尚，用情專一，謙虛與淳樸，剛烈與隨和，正氣浩然，為武俠世界裡一顆璀璨奪目的明星。他是一位真俠者，真英雄，他無愧於「俠之大者，為國為民」這八個字。那首寫給岳元帥的《精忠報國》也正如郭靖一生的寫照：

狼煙起
江山北望
龍起卷 馬長嘶 劍氣如霜
心似黃河水茫茫
二十年 縱橫間 誰能相抗
恨欲狂 長刀所向
多少手足忠魂埋骨它鄉
何惜百死報家國
忍嘆惜 更無語 血淚滿眶
馬蹄南去 人北望
人北望 草青黃 塵飛揚
我願守土復開疆
堂堂中國要讓四方
來賀
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以上系轉載，你可以到金庸貼吧去看看，那有許多書評。

⑥ 求一部好看感人的武俠小說，最後看完讓人有種感悟或震撼人心的那種，百W字以上的最好，最好有下載地址的。

古龍的多情劍客無情劍
蕭鼎的誅仙

⑦ 武俠小說的現實意義是什麼

金庸的小說絕大部分主人公都是一個平凡、資質平庸或懷才不遇、備受冷遇的人或突遇奇緣或天賦異稟，成為身懷絕技的人，然後轟轟烈烈成名，默默無聞隱退，不過是對現實社會的無奈、憤懣

⑧ 我對武俠小說的看法

看武俠小說是一種享受，感覺自己身臨其境的處在那個江湖，完全跟現代的社會脫離，可以暫時忘掉身邊的煩惱。很佩服那些寫武俠小說的作者，他們的思想境界應該跟平常人完全不同吧。

⑨ 尋有關金庸小說評論之類的文章

金庸作品賞析之《神鵰俠侶》講座
——用楊過的眼睛看我們 ，用楊過的成長看世界

各位同學，今天能到這里來跟大家聊有關金庸作品的這個話題，我感覺十分的榮幸。榮幸的原因有兩個：一個是因為在這之前，很少有大學會為金庸先生特意去開這樣的講座，所以貴校這樣「兼容並蓄、有容乃大」的態度讓我非常的欣慰；另一個是因為我跟大家一樣，只是金庸先生一個很忠實的讀者罷了，所以，今天我一定會好好珍惜這寶貴的90分鍾，和大家這樣面對面的，真誠的去討論他的作品，來聊這樣一個有關《神鵰俠侶》的話題，一個有關成長的故事。
說來也巧了，最近各大電視台正在播這部由同名小說改編的電視劇，相信大家或多或少也在關注了。那麼「用楊過的眼睛看我們，用楊過的成長看世界」就是今天我想要跟大家聊的主題了。在聊這個話題之前，請允許我簡單的介紹一下金庸先生。雖然在座的各位，特別是男生們，可能比我還要了解他。

金庸，原名查良鏞，1924年出生，先後曾在上海《大公報》、香港《大公報》及《新晚報》任記者、翻譯、編輯，35歲的時候創辦香港《明報》，任主編兼社長歷35年，1955年開始創作第一部武俠小說《書劍恩仇錄》一經發表，即引起極大轟動，大家都非常熟悉的《射鵰》、《笑傲江湖》、《神鵰》就是在此期間創作，而且大部分都在《明報》連載，一經發表，就引起了很大轟動。一生中總共寫了十五部武俠小說。我記得他有幅對聯「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」，這個對聯是他曾用他十四部書名的第一個字串在一起，編成的對聯。寫出這么多優秀的作品，能讓億萬的讀者喜愛，真的非常的了不起。所以有這么一句話，有華人的地方，就有金庸！我想，能獲得這樣贊譽的，中國人當中是屈指可數的。
偶然與必然：這里我要強調的是，金庸先生剛開始創作武俠小說的時候，是接替同事梁羽生寫專欄，他自己並不知道會寫成什麼樣子，更多的是為了混口飯吃。一寫就把潛力寫出來了，原來這個是他最適合的，不試是完全不知道的。那麼這個是偶然，必然條件卻是，金庸先生深厚的文學功底，以及吃苦的精神，必須忍受很大的寂寞，以及精神壓力。所以看似偶然其實蘊藏著必然的結果。
成功條件：大家可以想像五、六十年代的文人生活條件是比較艱苦的，他必須靠這個養家糊口。所以，由此可見很多偉大的藝術作品，都是在極其殘酷的環境條件下誕生的，它滲透了作者在現實生活中的艱辛感悟。那麼，各位同學們也可以由此聯想到，將來無論是想做出什麼樣的成績，一定要有一顆平常心，從最實際出發，當然，最重要是要象他一樣有毅力和決心才可以。

⑩ 大家說說對武俠小說的看法

不好意思，在下愚見。曾經的演講稿

我對武俠小的興趣不僅在讀，也在寫。我寫作的目的主要是為了娛樂自己，藉此抒發內心的思想感情，並不想發表。
目前武俠小說界相繼涌現出了一大批優秀青年作家，繼古龍、金庸、梁羽生之後，陳青雲、諸葛青雲、卧龍生、雲中嶽、柳殘陽、秋無痕等人又名聲鵲起，為繁榮武俠小說創作做出了巨大貢獻。但是為什麼這些武俠小說作家都是香港的，唯獨沒有一個大陸的呢？是大陸沒有武俠小說創作的人才嗎？不是，絕不是。
那又是為什麼？是因為大陸沒有培養這些人材茁壯成長的土壤。
武俠小說同中國武術一樣，發源於中國，是中國文化寶庫的一件瑰寶。她歷史悠久，源遠流長，描寫的是中國人、中國事、中國武功，但為什麼作者不是我們中國大陸人，而是香港或台灣人呢？為此我深感難過，這實在是中國文學史上的一件空前絕後的缺憾！盡管香港人和台灣人也是中國人，但畢竟不能代替大陸人。
和千千萬萬人一樣，我也期待著能有一天，武俠小說也能做為一件文化珍品登上大雅之堂，得到正名。可惜到目前為止，武俠小說非但不能被文學界所承認，甚至一再被打入冷宮，深受正統文學作家的攻擊和排斥。那些一邊提倡文學即「人學」的正人君子，另一邊卻著書立說怒斥真正「人學」作品的武俠小說，不知他們是居心何在？
當然，武俠小說大量出版，其中精品並不多，似古龍、金庸、梁羽生這類好作品很少，大多都是濫竽充數之品，但不能因此就把武俠小說一棍子打倒，把它貶得一文不值。雖然這些小說內容大多都是作者虛構的，這一點作者並不否認，但做為「成人的童話」角度來看待它，我強烈呼籲社會上能給予它一席之地。
我不提倡禁慾主義，因為它在中國現代社會已經完全不實際，有的東西越禁止越使人產生一種神秘感和強烈好奇心，越容易促使人去一破禁區、一觀究竟；若是不禁止反而沒有人去注意它，這就是人的逆反心理。性慾本就是人類的一種本能，沒有什麼神秘色彩，它也不是一種毒葯，關鍵在於人們如何去把握。世上也本就沒有任何一種東西可以一口斷定是有益還是有害，關鍵在於多少。酒少飲可舒筋活血，多貪則亂人心性；欲寡可使人松馳、安定，縱欲則損傷身體；鹵水葯人，卻能點豆腐，快刀能殺人，但用在手術台上卻往往起到相反的作用。酒色財氣是貫穿人生始終的主題，用不著去極力迴避，盡管有大多數人表面不肯承認。
我也同樣不提倡佔用大量篇幅、花費大量筆墨去描寫激烈的武打場面。因為武俠小說不是國術指導，也不是武術理論雜談，更不是用來教人如何去打人殺人的，只不過是用來烘托氣氛，刻畫人物。小說作家並不一定都鑽研過武術，也不可能是武術家，他所寫出的招式，往往連他自己也不知是一種什麼樣的動作，甚至武功中根本不存在這一動作，而是他隨便找幾個字湊上去的。所以用這么大的篇幅去描寫不現實的武打場面，是不是有些「畫蛇添足」？我很贊同古龍的觀點，武打場面不一定是打，而是製造氛圍。
另外在情節的變化、人物的形象上，最大的問題是不能突出舊格局。據我所知，到目前為止，武俠小說已出版發行不下幾千部，同樣的情節變化、同樣的人物形象，已描寫過許多次了，這樣讀者再看，就不會再感興趣，而且一看開頭就知道結尾。最凶惡的人就是大俠客，最善良的女人就是「女魔頭」，詐死、易容、毒葯，金錢、勢力、復仇，已不應是武俠小說再出現的內容，否則就很難發展。
要想創新，就得改變方式。去刻畫人的心理活動、情感的變化、性格的沖突，只有人性，才是武俠小說描寫的焦點。因為人性之復雜，遠在任何一種武功之上。人無完人，人性也沒有完美，只有接近現實，才能有發展、有創新。武俠小說已不再是單純的武功決斗、正義與邪惡的較量，作為「成人的童話」也不適應現代讀者的需要。把現代的生活情感、人類幻想，用古代的武俠小說表現出來，用富有幽默的語言、哲理的詞彙反映出來，注入現代人的思想，豈不又把它推進了一大步？讓它在新派武俠小說的現有階段再進入一個全新里程。香港的古龍先生在這方面就已做出了很好榜樣。
世上的路都有終點，只有藝業這條路是沒有一定的終點。
而且是永無止境！