寫古代蜀地的小說

A. 穿越到唐朝成了唐玄宗的孫子的小說,和楊貴妃有曖昧後面被分封到了古代蜀地現在的四川哪裡

B. 蜀道難中寫蜀地古國歷史久遠與世隔絕的句子

蠶叢及魚鳧，開國何茫然！

爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。

意思：傳說中蠶叢和魚鳧建立了蜀國，開國的年代實在久遠無法詳談。從那時至今約有四萬八千年了吧，秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。

詩人大體按照由古及今，自秦入蜀的線索，抓住各處山水特點來描寫，以展示蜀道之難。說蜀道的難行比上天還難，這是因為自古以來秦、蜀之間被高山峻嶺阻擋，由秦入蜀，太白峰則是第一道屏障，只有高飛的鳥兒能從低缺處飛過。

太白峰在秦都咸陽西南，是關中一帶的最高峰。詩人以誇張的筆墨寫出了歷史上不可逾越的險阻，並融匯了五丁開山的神話，點染了神奇色彩，猶如一部樂章的前奏，具有引人入勝的妙用。

(2)寫古代蜀地的小說擴展閱讀

李白以變化莫測的筆法，淋漓盡致地刻畫了蜀道之難，藝術地展現了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫卷。詩中那些動人的景象宛如歷歷在目。

李白之所以描繪得如此動人，還在於融貫其間的浪漫主義激情。詩人寄情山水，放浪形骸。他對自然景物不是冷漠的觀賞，而是熱情地贊嘆，藉以抒發自己的理想感受。那飛流驚湍、奇峰險壑，賦予了詩人的情感氣質，因而才呈現出飛動的靈魂和瑰偉的姿態。

詩人善於把想像、誇張和神話傳說融為一體進行寫景抒情。透過奇麗峭拔的山川景物，彷彿可以看到詩人那「落筆搖五嶽、笑傲凌滄洲」的高大形象。

C. 求穿越到南宋末年，崛起於巴蜀的架空歷史的小說

小狼女傳

D. 李白有一篇描寫蜀地道路艱險的詩篇叫做《蜀道難》，請問下面哪一句詩出自該作品 ...

蜀道難 作者: 李白 噫吁戲，危乎高哉！ 蜀道之難，難於上青天！ 蠶叢及魚鳧，開國何茫然。 爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。 西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。 地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。 上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。 黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。 青泥何盤盤，百步九折縈岩巒。 捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。 問君西遊何時還，畏途躔岩不可攀。 但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。 又聞子規啼夜月，愁空山，蜀道之難，難於上青天！ 使人聽此凋朱顏。 連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。 飛湍瀑流爭喧虺，砰崖轉石萬壑雷。 其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎哉！ 劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。 所守或匪親，化為狼與豺。 朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。 錦城雖雲樂，不如早還家。 蜀道之難，難於上青天！側身西望長咨嗟。

E. 文言文入蜀記中陸游筆下的是怎樣的蜀地

《入蜀記》是南宋陸游入蜀途中的日記，共六卷，是中國第一部長篇游記。《入蜀記》將日常旅行生活、自然人文景觀、世情風俗、軍事政治、詩文掌故、文史考辨、旅遊審美、沿革興廢錯綜成篇，評古論今，夾敘夾議，卓見迭出，寄慨遙深。

作者筆下的蜀地壯美與秀麗兼備，自然風物與歷史人文交匯。
1、行雲流水，涉筆成趣
《入蜀記》之作往往隨作者興之所至，如行雲流水，涉筆成趣，尤其是所寫景物和觀感，簡練優美，多富有詩意。因此被看做游記的上品，為讀者所喜愛。
2、文字簡潔，文筆清雋
《入蜀記》文字簡潔，文筆清雋，描寫生動，技法精湛，筆底含情，文學性、審美性、形象性、情感性俱強。此次取長江舟行，故自然風光以大江壯景為多：在鎮江，「東望京山，連亘抱合，勢如繚牆，官寺樓觀如畫，西闞大江，氣象極雄偉也。」「二十八日，夙興，觀日出，江中天水皆赤，真偉觀也。……午間過瓜洲，江平如鏡，舟中望金山，樓觀重復，尤為巨麗。」
3、壯美與秀麗二為一
壯景固成其大塊文章，優美、幽奇、清秀、深邃之景亦一一攬入文中。寫小孤山，一則抓住其審美特點——峭拔之壯美與秀麗之優美合二為一，二則用烘雲托月之法，三則用多維視野（遠望與近觀）刻畫之。寫同類山水，有時用比較法：「始見廬山及大孤。大孤狀類西梁，雖不可擬小孤之秀麗，然小孤之旁，頗有沙洲葭葦，大孤則四際渺彌皆大江，望之如浮水面，亦一奇也。」這個「浮」字，既寫景逼真，又自然生動；其江西詩派煉字的功底，在散文中亦見之。
4、功夫之深更在佐以故事
寫神女峰，不僅實筆狀其如美人之纖麗，功夫之深更在佐以故事，妙添虛筆，令人產生聯想，於是無聲的畫面竟盪漾美妙的絲竹管弦，宛如天樂，使讀者備得審美享受：「峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太華衡廬皆無此奇。然十二峰者不可悉見。所見者八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所託。祝史雲：每八月十五夜月明時，有絲竹之音往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。」所寫動物各具特色，如皖江巨魚：「巨魚十數，色蒼白，大如黃犢，出沒水中；每出，水輒激起，沸成白浪，真壯觀也。」寫人，或類筆記小說，如：宋代道姑妙靜練師：「結廬葛仙峰下，平生不火食，惟飲酒，食生果，為人言禍福生死無毫釐差。每風日清和時，輒掩關獨處，或於戶外竊聽之，但聞若二嬰兒聲，或歌或笑，往往至中夜方止，莫有能測者。」又如絕壁怪道：「將午，過三山磯。磯上新作龍祠。有道人半醉立蘚崖絕峭處，下觀行舟，望之使人寒心，亦奇士也。」或如人物速寫：「運河水泛濫，高於近村地至數尺。兩岸皆車出積水，婦女兒童竭作，亦或用牛。婦女足踏水車，手猶績麻不置。」「婦女汲水，皆背負一全木盎，……大抵峽中負物率著背，又多婦人，不獨水也。有婦人負酒賣，亦如負水狀，呼買之，長跪以獻。」東部運河邊足踏水車手績麻、西部三峽負水負酒如牛馬的婦女，惟陸公游記作這般簡練而深刻的勾勒，如此速寫，八百年歷久彌新，今日讀之，能不有新美復辛酸之嘆！

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內容預覽：
野史中所記述，四名巫神始祖（魔星後卿、嬴勾、旱魃、將臣）一同誕生於人類未現，洪荒妖獸時期，直到中古才消失不見。應注意的是，在中國古代神話體系中，四名巫神始祖的說法中的「後卿、旱魃」都是黃帝與蚩尤大戰時出現，其中的後卿更是在大戰之中死後才變為僵屍為害。
贏勾,本是守護黃泉冥海的天神,由於帝女女魃屍體墜入冥海之中,而與女魃屍體上殘存的僵屍血因融合成為巫神先祖，是吸食型僵屍的真祖。在《閱微草堂筆記》中有記載，可惜的是，這部傳奇著作，因一些歷史原因，發生了重大災難，原稿遺失殆盡，紀昀憑借自己的記憶，重新來過，雖成《閱微草堂筆記》，但終有大量疏漏。關於「贏勾」的詳細記載並沒有被查找到，因此「贏勾」這個名字並不為人所熟知。
魔星後卿《元陽志略》中記載，後卿為後土皇帝詆的親弟弟，由後土派去幫助黃帝戰蚩尤。不料後卿受蚩尤等人的影響加入東夷與黃帝作對，甚至不惜把自己變成和女魃一樣的飛屍。以至死後化為魔星到處生事……

G. 求一部穿越回三國的小說，叫什麼名字忘了。好像是先從蜀地開始的，第一老婆是祝融。

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H. 古蜀道的文學作品

《蜀道難》[唐]-李白
【原文】：
噫(yī)吁(xū)嚱(xī)⑴！危乎高哉！
蜀道之難，難於上青天。
蠶叢及魚鳧(fú)⑵，開國何茫然！
爾來四萬八千歲⑶，始與秦塞(sài)通人煙。
西當太白有鳥道⑷，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死⑸，然後天梯石棧(zhàn)相鉤連。
上有六龍回日之高標⑹，下有沖波逆折之回川⑺。
黃鶴之飛尚不得過，猿猱(náo)欲度愁攀援⑻。
青泥何盤盤⑼！百步九折縈(yíng)岩巒。
捫(mén)參(shēn)歷井仰脅(xié)息⑽，以手撫膺(yīng)坐長嘆⑾。
問君西遊何時還，畏途巉(chán)岩不可攀。
但見悲鳥號(háo)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月⑿，愁空山。
蜀道之難，難於上青天！使人聽此凋朱顏。
連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭喧豗(huī)⒀，砯(pīng)崖轉(zhuàn)石萬壑(hè)雷。
其險也如此，嗟(jiē)爾遠道之人，胡為(wèi)乎來哉⒁？
劍閣⒂崢(zhēng)嶸(róng)而崔嵬(wéi)，一夫當關，萬夫莫開⒃。
所守或匪親，化為狼與豺。
朝避猛虎，夕避長蛇。
磨牙吮(shǔn)血(xiě)，殺人如麻。
錦城雖雲樂⒄，不如早還家。
蜀道之難，難於上青天，側身西望長咨(zī)嗟(jiē)⒅。
【註解】：
⑴《蜀道難》：古樂府題，屬《相和歌·瑟調曲》。噫吁戱：驚嘆聲，蜀方言。宋庠《宋景文公筆記》卷上：「蜀人見物驚異，輒曰『噫吁嚱』。」
⑵蠶叢、魚鳧：傳說中古蜀國兩位國王的名字。何茫然：難以考證。何：多麼。茫然：渺茫。
⑶爾來：從那時以來。四萬八千歲：極言時間之漫長，誇張而大約言之。秦塞：秦的關塞，指秦地。通人煙：人員往來。
⑷西當：西對。當：對著，向著。太白：太白山，又名太乙山，在長安西（今陝西眉縣、太白縣一帶）。鳥道：只有鳥能飛過的小路。
⑸地崩山摧壯士死：《華陽國志·蜀志》：「秦惠王知蜀王好色，許嫁五女於蜀。蜀遣五丁迎之。還到梓潼，見一大蛇入穴中。一人攬其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩時壓殺五人及秦五女並將從，而山分為五嶺。」橫絕：橫越。峨嵋巔：峨嵋頂峰。摧：倒塌。天梯：非常陡峭的山路。石棧：棧道。
⑹六龍回日：《淮南子》注雲：「日乘車，駕以六龍。羲和御之。日至此面而薄於虞淵，羲和至此而回六螭。」螭即龍。高標：指蜀山中可作一方之標識的最高峰。
⑺沖波：水流沖擊騰起的波浪，這里指激流。逆折：水流迴旋。回川：有漩渦的河流。
⑻黃鶴：黃鵠（Hú），又名天鵝，善於高飛。尚：尚且。得：能。猿猱（náo）：蜀山中最善攀援的猴類。
⑼青泥：青泥嶺，在今甘肅徽縣南，陝西略陽縣北。《元和郡縣志》卷二十二：「青泥嶺，在縣西北五十三里，接溪山東，即今通路也。懸崖萬仞，山多雲雨，行者屢逢泥淖，故號青泥嶺。」百步九折：百步之內拐九道彎。縈：盤繞。岩巒：山峰。
⑽捫參歷井：參、井是二星宿名。古人把天上的星宿分別指配於地上的州國，叫做「分野」，以便通過觀察天象來占卜地上所配州國的吉凶。參星為蜀之分野，井星為秦之分野。捫：用手摸。歷：經過。脅息：屏氣不敢呼吸。
⑾坐：徒，空。膺：胸。君：入蜀的友人。畏途：可怕的路途。巉岩：險惡陡峭的山壁。但見：只聽見。號古木：在古樹木中大聲啼鳴。從：跟隨。
⑿子規：即杜鵑鳥，蜀地最多，鳴聲悲哀，若雲「不如歸去」。《蜀記》曰：「昔有人姓杜名宇，王蜀，號曰望帝。宇死，俗說杜宇化為子規。子規，鳥名也。蜀人聞子規鳴，皆曰望帝也。」這兩句也有斷為「又聞子規啼，夜月愁空山」的，但不如此文這種斷法順。
⒀凋朱顏：使人變老了。去：距離。盈：滿。飛湍（tuān）：飛奔而下的急流。喧豗（huī）：水流轟響聲。砯（pīng）崖：水撞石之聲。轉，轉動。
⒁嗟：感嘆聲。爾：你。胡為：為什麼。來：指入蜀。
⒂劍閣：又名劍門關，在四川劍閣縣北，是大、小劍山之間的一條棧道，長約三十餘里。崢嶸、崔嵬，都是形容山勢高大雄峻的樣子。
⒃「一夫」兩句：《文選》卷四左思《蜀都賦》：「一人守隘，萬夫莫向」。《文選》卷五十六張載《劍閣銘》：「一人荷戟，萬夫趦趄。形勝之地，匪親勿居。」一夫：一人。當關：守關。莫開：不能打開。所守：指把守關口的人。或匪親：倘若不是可信賴的人。匪，同「非」。
⒄朝：早上。吮：吸。錦城：《元和郡縣志》卷三十一劍南道成都府成都縣：「錦城在縣南十里，故錦官城也。」今四川成都市。
⒅咨嗟：嘆息。

I. 一部古代言情小說女主姓葉，女主母親是蜀地的望族，女

異世界傳教士

作者： 陌

簡介：

你！就是你！瞎看什麼吶，說你呢蠢貨！一個囂張的聲音。大人您......在叫我嗎？一個孱弱的聲音。廢話！這里除了你還有別的活人嗎！？編號，等級，部門。編號9528，F級，清潔部。來了多長時間了

J. 古代的巴蜀怎麼樣

這本《古代的巴蜀》是童恩正學術文集中的一本，買了有一陣子了，一直未看。此次在看饒宗頤的《西南文化創世紀》時，就將此書找了出來，對照著看。 童恩正先生是個才子，雖是川大的考古學教授，但也寫科幻小說。年齡如我一般的人應該都看過他的小說，至少也看過根據他的小說改編的電影，《珊瑚島上的死光》在當時還是轟動一時。而我記憶最深的卻是他的最初的科幻小說《古峽迷霧》，寫的是一個崇尚虎的巴民族是如何消失於歷史之中的。以他的專長來寫科幻小說，自然更是得心應手。這本書讓我開始關注起童恩正，關注起關於巴蜀的歷史。童恩正在學術上的成就也不可小覷，特別是在巴蜀考古方面，更是令人矚目。他與他的老師馮漢驥及蒙文通、徐中舒等諸先生，對於古代巴蜀文化的起源與傳承，進行了大量的研究，根據古代文獻與出土的文物，釐清了整個巴蜀文明的輪廓，對於西南地區文明線索的梳理，做出了卓絕的貢獻。他流暢的文筆，讓他的著作很是易讀；而豐富的想像力，也給我們描繪了一幅古代巴蜀完整的文明圖景。可惜英才不永年，年僅六十二歲即逝於美國。 此書是童恩正先生的一本專著與數篇論文的合集。專著就是《古代的巴蜀》，而論文主要集中於對在四川出土的幾個石墓的研究。在專著中，童先生分別就巴與蜀的文明源流進行了深入討論，提出了許多新穎的見解，這些見解至今讀來仍讓人覺得頗有啟發。當然由於專著與論文大多寫得比較早，在行文上帶著很多當時的痕跡，過多地強調了政治性，同時運用了一些所謂的唯物史觀來分析問題，讓人有些陳舊之感。特別是許多地方大量地引用馬恩的書籍，以他們的觀點來反證作者關於巴蜀文明的分析，讀時有一種恍若隔世的感覺。不過，除了這些時代留下的痕跡之外，整部書還是寫得相當的明晰，持論很是小心，邏輯也很清楚。很多書，當時轟動一時，然而時過境遷，則再無讀的價值；而有一些書，無論寫於什麼年代，對於後世的讀者來說，讀來總有新鮮的感受，總能得到一些啟發，此書就是如此。 書前面的專著，梳理了巴蜀的歷史，讓讀者對巴蜀的文明有了一個清楚的印象。而我更感興趣的則是後面的論文，特別是四篇關於石墓及大石文化研究的，覺得受益良多。遍觀世界古文明，幾乎都存有宏偉的石制建築，獨中華文明遺存較少，無論是宗教建築還是人居建築，抑或是墓葬，都甚少用石頭的，多是木製土築，因此易於崩毀，現在仍存世的就很少。這是一個很奇怪的現象。我在讀《牛津建築》一書時，曾有感於此，寫過一篇書評探討此問題。在網上搜了一下，發現關注此問題的學者並不多，所寫的文章也少。看了多人的觀點，究其原因，無外乎兩個：一是現實的原因，中華文明主體在中原，當時的黃土高原森林茂密，多木而少石，土也極易得到；二是文化的原因，西方重永恆，而華夏重舒適，永恆的東西自然長存，而舒適的物體速朽。 說中華文明缺少石制建築，也是只從中原中心來看待問題。其實，在中華這片土地上，近年來石制建築也有許多的考古發現，只是這些發現並非在中原，而是在傳統的邊鄙之地，如紅山文化，還有童恩正先生在此書的論文中反復探討的西南文明。西南一帶多山，自然是不缺石頭，同時，作為中亞文明向中華傳播的主要通道，石頭在這一帶使用得相當的廣泛。而目前也有大量的考古發現，證明了遠古時代這里的居民樂於建造石頭建築。從石棺，到石墓，都與喪葬相關，而這是一個民族最不易改變的習俗。同時，在四川還有不少的大石遺跡的發現，這與史料記載及歷史傳說暗合，說明在四川在遠古，與世界其他地方一樣，有著大石文明。童恩正先生所引《華陽國志》：「每王薨，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓誌，今石筍是也。」亦證明了蜀先民對於大石的崇拜，並說明這些大石遺跡，在後世亦有留存。我們可以猜想，是否由於不尚巨石文化的中原民族入侵，對於這些大石文明進行了摧毀，造成了整個華夏大地石制建築的稀少？ 對於巨石文化的研究，我始終認為是個大課題，從中可以弄清中華文明的源流，也可以幫助我們了解中華文明與世界文明之間的關系。我們許多研究者總是站在中原中心上，來俯視華夏的四周，認為中原的就是華夏的，而華夏的就是獨立發展，與世界各地文明不一樣的獨特文明。他們忘了，中原沒有的，並不意味著華夏沒有。我們到目前為止，沒有任何證據能夠證明，中華文明是在中原憑空而起的，與外來的文明沒有關系。那麼，我們應該將眼界放遠一些放寬一些，多研究一下外來文明對於中華文明傳播影響的途徑，也許會有更多的發現。也許我們會發現，華夏的中心並非文明的中心，而華夏的邊緣，往往文明更為發達。三星堆的發現，就是個例證。