古代人讀的小說指的是

⑴ 古代人寫小說都是怎麼練的

古代寫小說的一般是失意文人，他們在現實生活中不得志或者有某種訴求但是沒辦法公開發表言論就借寫小說來抒發。古代寫小說不賺錢，只是寫了出來如果口碑好的話能有名氣，古代文人更在乎的是他的名氣聲望之類的。主要傳播途徑是以說書的形式，在茶館里傳播出去。

⑵ 古代產古代長篇小說多的是什麼小說,這些作品中每一回題目稱為什麼

章回小說是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的體裁。它的特點是分回標目、分章敘事、首尾完整、故事連接、段落整齊。章回小說是在宋元長篇講史平話基礎上發展起來的，因此，它與講史有直接的關系：章回小說作為相對獨立的單元的「回」來自於講史的次或段；章回小說的回目來自於講史開宗明義的題旨；章回小說由「話說」、「看官」等構成的虛擬的說書場景來自於講史的敘述方式。我國章回小說的內容十分豐富，至少包括五種類型：講史型、神魔型、公案型、世情型、武俠型等。

《三國演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。

《三國演義》的成書、作者與版本

「歷史演義」，是用通俗的語言，將歷史上興廢爭戰、朝代更替等為基乾的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，並以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學理想。《三國演義》是《三國志通俗演義》的簡稱，描寫的是三國時期，魏、蜀、吳三國興起與滅亡的歷史過程。《三國演義》的形成並不是一蹴而就的，而有一個漫長的成書過程。三國結束後不久，就有了陳壽的《三國志》，劉宋裴松之為之作注。裴松之引用魏晉人的著作達二百一十餘種，資料詳實，極大地充實了《三國志》的內容。與此同時，關於三國的各種傳說、故事在民間也廣泛流傳，到元代時，便形成了一部《全相三國志平話》，這是迄今所能見到的關於三國故事的第一部小說定本。羅貫中正是綜合《三國志》、民間傳說和《全相三國志平話》等最終寫成了《三國演義》。可見《三國演義》是在長期的、眾多的群眾傳說和民間藝人創作的基礎上，由作家加工整理完成的。即所謂「世代累積型」小說。關於《三國演義》的作者羅貫中的生平資料，目前知之甚少。明代無名氏的《錄鬼簿續編》記載說：「羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府隱語，極為清新，與余為忘年交。遭時多故，各天一方。至正甲辰復會，別來又六十餘年，竟不知其所終。」據此可見他籍貫太原，大約生活在1310至1385年之間。相傳他頗有政治抱負，而且是施耐庵的「門人」。其材料如果可靠，他的這些經歷對他的創作是有一定影響的。他寫的作品很多，除《三國演義》外，今傳世的還有長篇小說《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義傳》、《三遂平妖傳》；雜劇《宋太祖龍虎風雲會》等。一說《水滸傳》是他和施耐庵合寫而成。《三國演義》的版本較多，其中明代的嘉靖本，是現在我們所能見到的最早的《三國演義》版本。書名為《三國志通俗演義》，共二十四卷、二百四十節。每節有七言回目一句。而《三國演義》最通行的版本是清代毛綸、毛宗崗父子的一百二十回修改本。

《三國演義》的思想內容

《三國演義》雖然是一部歷史小說，也可以說是一部英雄傳奇，但它的思想內容十分復雜，融合了傳統、官方、民間與作者個人的各種思想。其中最值得注意的是這樣幾種思想傾向：第一，極力突出擁劉反曹傾向。在《三國演義》中，以劉關張及諸葛亮為代表的蜀漢方面，是正義的代表。而曹魏集團則代表了邪惡。這種傾向並不是羅貫中首創，而是早已存在於民間，羅貫中只不過是繼承了民間的觀念。這樣的傾向對於吸引讀者的感情投入是必需的。這種傾向固然沿襲了傳統的道德標准，但另一方面，擁劉也表現了對仁政和明君的嚮往，反曹則是對暴君和暴政的痛恨。也就是說，作者是從儒家的政治道德觀念出發，糅合千百年來廣大人民群眾的心理，來表現對昏君賊臣及黑暗統治的痛恨，對聖君賢相和清平社會的渴望。所以，生活於元末明初的羅貫中奉蜀為正統，不僅因為對否定蒙元正統地位，在「人心思漢」的當時有一定的積極意義，更值得注意的是它反映了人民的政治道德理想。因此，不能簡單地視之為封建觀念而加以否定。第二，強調建立在「上報國家、下安黎庶」基礎上的「義」。所謂「義」，本來是一個含混的概念，在《三國演義》中，簡單地說就是友誼。《三國演義》中「義」的觀念特別突出，「桃園三結義」、「義釋曹操」等成了「義」的經典表現。「義」，其實是一種民間觀念，作者是用民間的想像來描寫三國時期的某些人物，並將這種觀念作為一種道德品質集中地表現在劉備、關羽、張飛身上。「義」，使他們變君臣為兄弟，平等相待；「義」，令他們相互救困扶危、同心協力；「義」，讓他們捨己救人、知恩圖報。特別是關羽成了「義」的化身，雖然關羽身上的「義」被絕對化，而產生了重私情忘大義的弱點，但總的來說，並不損害他忠肝義膽、光明磊落的形象塑造。這在高層政治斗爭中是不可能存在的，所以，它雖然未必符合事實，但切合民間心理。第三，十分崇尚智慧。就寫人而言，小說中，諸葛亮是一個充滿智慧的傳奇人物，他懂政治、精軍事、通外交，是典型的智慧的象徵，另外，周瑜、司馬懿等人身上也突出地表現了這種觀念。作者突出這些智者，使小說在某種程度上成了智力的競賽與角逐，因而具有廣泛而持久的吸引力。就敘事而言，《三國演義》以描寫戰爭為主，包容了這一歷史時期所有重大的戰役，被人們稱為全景性軍事文學。其中不僅寫出了兩軍相鬥勇者勝，而且，還寫出了兩勇相鬥智者勝。突出智斗，是這一作品的特色。作品寫戰役，將錯綜復雜的政治斗爭、外交關系交織在一起，重點表現統帥人員的運籌帷幄、分析決策，給予讀者許多啟示。

《三國演義》的藝術成就

《三國演義》具有很高的藝術成就，這表現在許多方面。

首先，「七分實事，三分虛構」的史料處理原則，使小說具有極強的藝術魅力。《三國演義》大體按照歷史真實來寫，但又虛構了大量細節和一些情節，使小說虛實結合。實使讀者產生真實感，虛使小說更生動、人物形象更豐滿。

其次，在人物塑造方面，採用類型化的寫法，專門突出人物的某一個特點，並通過誇張、對比、烘托等手法，把這一特點發展到極端。比如曹操的奸詐、諸葛亮的智慧、劉備的仁厚、關羽的忠義、張飛的勇猛等，性格鮮明，形象生動，成為家喻戶曉的人物。所以《三國演義》中，有名有姓的人物達400人，給人印象深刻的也不下數十。毫無疑問，這是《三國演義》最突出的成就。

第三，敘事結構上，以蜀漢為中心，以三國矛盾斗爭為主線，精心結構無數的故事，雖事件復雜，卻不瑣碎支離，有曲折變化，然脈絡分明，構成了一個基本完美的藝術整體。

第四，具有「文不甚深，言不甚俗」的語言特色。《三國演義》的語言與《水滸傳》等小說是不同的，它是文言，但又夾雜著白話；是白話，但又有不少文言成分。可謂雅而不澀，俗而不俚。這種別具一格的語言風格使它既能發揮白話之長，又能避免純粹的文言之短。

《三國演義》不僅對中國古代小說和文化產生了深遠的影響，而且在亞洲的其他國家廣泛流傳。

⑶ 中國古代文言小說的起源

追溯中國小說的起源，有以下幾個方面：
首先是神話傳說。盡管古代文獻對神話傳說的記載十分簡略，我們仍然可以從中看到故事情節和人物性格這兩種重要的小說因素。神話傳說原先在口頭流傳，有的被采入正史，遂逐漸凝固；有的繼續在口頭流傳並不斷豐富發展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節。這些繼續活在人們口頭上的傳說一旦記錄下來，就成為具有濃厚小說意味的逸史。從神話傳說到小說的這根鏈條中，逸史是關鍵的一環。甚至不妨說逸史是中國小說直接的源頭，逸史中最接近小說或竟可視為早期小說的，莫過於《穆天子傳》和《燕丹子》。前者對周穆王周行天下之事多有細節描寫；其中的西王母與《山海經》中的記敘相比，減少了神性增加了人性。後者寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王，與《戰國策》和《史記》相比，不僅增加了細節描寫而且突出了燕丹這個復仇者的形象。（明）胡應麟稱此書為 「古今小說雜傳之祖」（《四部正訛》），不為無見。
其次是寓言故事。例如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經帶有小說的意味。《韓非子》中保存寓言故事最多的《內儲說》、《外儲說》、《說林》，明白地用「說」來標目，也透露出兩者之間的關系。顯然，寓言故事可以看作小說的源頭之一。
第三是史傳。如《左傳》、《戰國策》、《史記》、《三國志》，描寫人物性格，敘述故事情節，或為小說提供了素材，或為小說積累了敘事的經驗。唐代傳奇小說多取人物傳記的形式，《三國志演義》徑直標明是史傳的演義，都證明了史傳是小說的一個源頭。在傳統的目錄學著作中，有些書或歸入子部小說家類或歸入史部雜傳類，這兩類缺少嚴格的區別，這也從一個側面說明史傳對小說的影響之深。
《漢書?藝文志》著錄的小說15家，均已亡佚。今存題為漢人所著的小說，其實都是魏晉南北朝時期偽托漢人的作品，如託名東方朔的《神異經》和《十洲記》，託名班固的《漢武帝故事》。題為魏晉南北朝時期的小說很多，重要的如（三國魏）邯鄲淳《笑林》，（西晉）張華《博物志》，（東晉）干寶《搜神記》，（宋）劉義慶《幽明錄》、《世說新語》，（北齊）王琰《冥祥記》，（梁）沈約《俗說》，（梁）殷芸《小說》等，包括後人的輯本，共約五十種，足見其興盛的情況。

⑷ 古代說話人說故事的底本是我國古代的白話短篇小說又稱作什麼

又稱作「話本」。
話：宋元時期民間常用於「故事」。講故事叫「說話」。白：陳述、講述。「白話」本義是「講述故事」。講故事要有一個底稿、本子，所以叫做「話本」。
我們從白話小說中可以看出：
話說——故事講到；話分兩頭——故事分兩條線索；等等。

⑸ 古代白話小說有哪些

白話小說,發源於唐代的一種文學形式。中國白話小說的前身是民間故事和所謂的「街談巷語」，在我國文學發展的歷史長河中，小說經歷了不斷的豐富和拓展，到宋代的話本階段基本成熟定型，直到明代才迎來了真正的繁榮，成為與抒情文學分庭抗禮的一大文學體系。
1.發祥期：唐代
當時，市人小說、寺院俗講成為白話小說的兩個發展源頭。
2.黃金期：宋、元時期，開封、杭州等瓦舍勾欄處，「說話」藝術盛行，由此產生「話本小說」。這也是最早的白話小說形式，這種小說取材於現實生活中的短篇白話故事，篇幅較短，基本用口語敘述，有虛構性。
3.宋末及元代，在白話小說基礎上出現了文人模仿此形式創作的擬話本小說。
3.全盛期：明、清
這一時期，產生了演義小說、長篇章回體小說等。如明代四大奇書：《水滸傳》《三國演義》《西遊記》《長篇章回體演義小說》《金瓶梅》；明代的擬話本小說「三言」「兩拍」；「三言」即馮夢龍的《喻世名言》《警世通言》《醒世恆言》，「二拍」即凌濛初」的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》；清代「雙峰」：《儒林外史》《紅樓夢》。而《紅樓夢》更成為中國古代現實主義小說輝煌的頂點。
編輯本段
白話小說概述：

中國白話小說的前身是民間故事和所謂的「街談巷語」，在我國文學發展的歷史長河中，小說經歷了不斷的豐富和拓展，到宋代的話本階段基本成熟定型，直到明代才迎來了真正的繁榮，成為與抒情文學分庭抗禮的一大文學體系。
「小說」一詞最早出現於《莊子外物篇》：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」這里認為小說是一種不登大雅之堂、不為學士大夫所重視的東西。鄭振鐸在《中國俗文學史》中說：「凡是不登大雅之堂、凡為士大夫所鄙夷、所不屑注意的文體都是『俗文學』」，小說正是這樣一種俗文學。班固也認為「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也」。他認為小說是末技，是小道小智所為。但小說的生命力極為旺盛，雖然飽經磨難和拒斥，卻仍然有強烈的發展勢頭。隨著社會經濟的不斷發展，到唐宋之交，市民階層興起，尤其是宋代，生產力發展迅速，市民階層日益壯大，他們對文化生活的需求，休閑娛樂的呼喚也日益強烈，城市文化越來越盛行，中國的長篇白話小說以此為契機，迅速的發展起來。
唐代傳奇相對白話小說是雅，但拿傳統的雅俗觀來衡量它，卻又可以說它為俗。雅俗問題與上述娛樂和教化、虛構和實錄的問題有著內在的聯系。教化的內容是禮義，實錄叫做雅馴，可見傳統的雅俗觀是貶低和排斥娛樂和虛構的。 儒家道統文統的繼承和發揚，阻塞了傳奇小說的發展。傳奇小說，一般的說是士人寫給士人讀的文學，它本來就產生和活躍在雅文化圈內。當它蒙上不雅的俗名，士人便疏遠它，它便從雅文化圈走出來，逐漸向俗文化靠攏。宋代傳奇小說作者的文化層次下移，同時創作傾向卻向雅的方向攀附。「論次多實」、「采艷殊乏」，都是棄俗而就雅的表現。
降至元明，傳奇小說俗化趨勢愈益明顯，從明代中後期流行的各種通俗類書如《國色天香》、《萬錦情林》、《綉谷春容》、《燕居筆記》等競相轉載來看，它們在士人中還是頗有讀者的。人們總愛附庸風雅，標榜不俗，而實際卻有難以脫俗的一面。
這類半文半白的、篇幅已拉得很長的傳奇小說繼續走著俗化的路，到明末清初，它們乾脆放棄文言，使用白話，並且採取章回的形式，便成為了才子佳人小說，完全與通俗小說合流。
如果說傳奇小說是從雅到俗，那麼白話小說的運動方向恰好相反，是從俗到雅。白話小說無論短篇還是長篇，都源於民間「說話」，它們的體制和敘事方式都保留著「說話」的胎記，與源於史傳的傳奇小說迥然有別。白話小說長時期在民間傳播，其故事是生鮮的、同時又是稚拙的，版刻也很粗率。直到明代嘉靖前後，情況才發生重大變化。文人突然看好這種俗而又俗的文學樣式，他們不只是評論，而且參與其間，進行搜集、整理、加工、編輯、出版。接著還有模擬這種樣式的文人創作，如馮夢龍的「三言」，凌濛初的「二拍」和陸人龍的《型世言》，等等。
這種情況的發生，與王陽明「心學」的崛起有著直接的關系。王陽明是主張人皆可以成為聖賢的，有利用俗的形式才能達到化俗的效果。他對俗的重視，在當時卻有振聾發聵效果。嘉靖萬曆時代推崇通俗文學的文學家所依據的就是王陽明的這種思想。
白話小說的作者由不見經傳的無名氏，漸次上升為大文人。他們的文化修養和社會地位都是早期白話小說作者所不能相比的。
白話小說的內容和風格也隨著作者成份的改變而漸次由俗變雅。按創作方式，白話小說的演進大體可分為三個階段：早期是「說話」的書面化；中期是作家根據現成故事進行創作；後期是作家根據自己的生活體驗獨立創作。文人獨創的小說，不僅題材情節出自個人機杼，而且藝術風格也有鮮明的個性。白話小說發展到後期已有雅俗的分別。不過，白話小說的主流趨向於雅，卻是不爭的事實。
文言小說與白話小說，它們的源頭分別為雅和俗，它們的走向卻相反，文言小說向俗靠攏，白話小說向雅接近。雅俗在小說范疇內達成了妥協。「雅」接納了白話，承認了「虛構」；「俗」則承擔起「教化」的使命。換言之，「雅」放棄了「雅言」和「實錄」的原則，「俗」則放棄了娛樂惟一的宗旨。小說中雅俗共存是小說藝術成熟的重要際志。
中國小說的源頭就存在著雅俗的分歧，雅的是文言小說，它從史傳蛻化而來；俗的是白話小說，它從民間伎藝「說話」轉變而成。在文言小說和白話小說的發展途程中，雅和俗構成兩極，文言小說受到俗的引力作用，不斷吸收俗的成分，顯示出漸次俗化的傾向；而白話小說則受到雅的引力作用，不斷吸收雅的成分，表現為漸次雅化的傾向。雅俗結合是小說成就的重要標志之一。
明萬曆以後，不僅長篇小說的創作達到了空前的繁榮，而且短篇白話小說的創作也呈現出繁榮景象。
古典文言短篇小說作品衰微，這種文學樣式在當時已不適應社會的要求，相反，白話短篇小說作品的創作卻是一派生機盎然。這里的原因是比較多的。首先，明中葉以後，商品經濟迅速發展，城市不斷擴大，市民階層的力量壯大，在社會上是一股極為活躍的、強大的階層，他們要求在文學上能有反映他們的生活和思想的文學樣式和文學作品。
其次，宋元話本小說在明代得以繼續發展，它是勞動群眾小說創作自身發展的結果，顯示出比文言小說更強的生命力。參予白話小說創作的作家大多是中下層知識分子，他們善於吸收群眾藝術創作的結果，語言通俗易懂，作品更多地反映了現實社會的內容，有一定的社會批判精神，因而有著更強的人民性，為廣大群眾所觀賞喜愛。
明代印刷術發達，書壇眾多，迎合人們的口味與喜好，書商也大量地刊行話本小說，因此話本小說慢慢地演變為供案頭閱讀之作的擬話本。
擬話本的體裁與話本相似，都是首尾有詞，中間以詩詞為點綴，故事性強，情節生動完整，描寫人物的心理細致入微，個性突出，比較注意細節的刻畫等。但它又與話本不同。魯迅先生在《中國小說史略》中認為擬話本是「近講史而非口談，似小說而無捏合」，「故形式僅存，而精采遂遜。」在口語運用和生活氣息上，擬話本明顯地遜於話本小說。
現在認為最早的話本集《清平山堂話本》，是嘉靖年間洪楩輯印的，分《雨窗》、《長燈》等6集，每卷1篇，共收話本60篇，故全書總名為《六十家小說》，今存15種。萬曆年間熊龍峰刊印的話本今存4種。這兩種話本集都包括宋元話本和明代擬話本在內。天啟年間馮夢龍編輯的《喻世明言》（初題《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恆言》三部短篇小說集，簡稱「三言」，每集收話本40篇，包括宋元話本、明代擬話本兩部分。「三言」對後世影響較大，此後擬話本的專集大量出現。明末凌濛初在「三言」的影響下，創作了《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》兩個擬話本集，簡稱「二拍」。「三言」、「二拍」代表了明代擬話本的成就，是由話本向後代文人小說過渡的形態，對中國古典白話小說創作在明末以後繼續發展起了相當大的作用。
明代白話短篇小說反映了廣泛的社會生活內容。愛情婚姻的題材是明代擬話本的一個重要內容。《杜十娘怒沉百寶箱》、《樂小舍拚生覓偶》、《玉堂春落難逢夫》等真實地描寫了被糟踐的婦女的悲慘地位以及她們對愛情婚姻的自主要求，對幸福生活的追求與嚮往，貫穿了對封建禮教及門第觀念的批判，尤其是《杜十娘怒沉百寶箱》，無論在思想上還是藝術上，都可稱為古代白話短篇小說的代表作。在《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨占花魁》等篇中，反映了市民階層的愛情婚姻觀念。《俞伯牙摔琴哭知音》、《施潤澤灘闕遇友》等篇描寫了在冷酷的等級社會中真誠的友誼。《沈小霞相會出師表》、《盧太學詩酒傲王侯》、《灌園叟晚逢仙女》等篇暴露了封建統治階級的猙獰面目和無恥罪惡。《轉運漢巧遇洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》、《疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈》等篇反映了明代社會商人的心理。
總之，揭露封建統治階級的罪惡和政治的黑暗，描寫手工業者和小商人的生活與思想，歌頌市民階級的勤勞誠實及對發財致富的追求，要求愛情與婚姻生活的自由，抨擊科舉制度的不合理和司法制度弊病等主題，共同組織成明中葉以後短篇白話小說的重要內容，顯示了明擬話本新的思想特色。但「三言」、「二拍」中也包含著明顯的落後和庸俗的因素，比如美化統治階級、宣揚封建禮教、迷信鬼神等佔了相當的數量，尤其又以「二拍」更為嚴重，這也是明代後期話本小說的通病。明末短篇白話小說集還有十多種，比較有影響的是《西湖二集》、《石點頭》、《鼓掌絕生》、《醉醒石》等，成就都不高，但其中有一些篇章，文筆生動，形象鮮明，對封建社會的種種弊病有所揭露。
明清時代是一個充滿進步與守舊、啟蒙與頑愚、思想解放與鉗制的時代。一方面，個性覺醒，人本意識抬頭，不少進步人士張揚個性，追求自由，肯定物慾財利，這反映在小說里就是小說中人性涌動，追求物慾，情愛描寫細膩等。另一方面，封建統治者強化統治，中央集權突出，進一步加強思想控制，由此也出現了一些理學觀念濃厚、倫理說教明顯的小說作品。此外，還有兩種思想皆有，禁慾主義和享樂之風並行。明清小說內容豐富，類別繁多。

⑹ 我一直認為古代小說指的是中國古代文人所寫的故事或者傳奇什麼的，百度百科給了我不同的答案。

清朝小說：倩女幽魂、兒女英雄傳。
文人縮寫的小說：長 篇 歷 史 小 說《齊 之 初》縮 寫
——為《齊風》誕生而作

傳說北海以南，有兩座小山，都是成了精的神靈，常常聚到一起喝酒，談古論今。一日，他們對古營丘兩棵老槐樹發生了興趣，就由樹齡扯到了姜太公的年齡，又由姜太公「八十八還接了一個大倭瓜」演繹出了他營丘建國的離奇故事。
三千年前，一個初春的日子，西周太師姜尚的心情特別糟糕。他默默地對著一張帛制地圖發呆。原來，西周天子武王姬發分封他為齊王，不久就要去營丘建國。營丘屬於東夷，是塊」兔子不拉屎」的荒涼區域，且政治環境凶險，他身為丈人份上，深感委屈。此刻，武王和夫人邑姜來了。彬彬有禮的武王，婉轉說明在營丘建國非岳父莫屬的道理，姜太公也隨之深明大義，願去東夷完成這一使命。這時，傳來一個非常不好的消息：商朝降將飛廉逃走，極可能投奔西周的勁敵萊國。
姜太公就要動身了，這年他已87歲的高齡。孝道的邑姜，念老父身邊沒有女人服侍，就將自己的貼身丫頭蓮蓬送他。蓮蓬長得俊美，聰明伶俐，對姜太公既生敬意又不缺愛慕之心，很快成為姜太公的紅顏知己。武王極其看重齊國的建立，將稀世之寶大盂鼎贈送姜太公，以壯齊威。又調撥散宜生、南宮括兩元大將，及兩萬多兵馬輜重，護送姜太公，並歸屬齊國。一路上，姜太公極其看重他的《六說》（據說是《六韜》的前身），讓蓮蓬特別關照。《六說》是姜太公的言論集，凡重要的思想、理念，他都命工匠刻記。
四月里，姜太公的隊伍浩浩盪盪來到了巨洋河邊，人困馬乏。這里離營丘還有一天的路程。姜太公看到一路沒遇到什麼凶險，不僅沾沾自喜，下令休息兩天，軍隊頓時懈怠下來。晚間，一隊鹽販進入店鋪，姜太公無意中從一個叫滕六的瘸腿人口中獲悉，東夷萊國兵馬已經打過來了，說不定明天就能佔領營丘。姜太公大為震驚，立即深夜啟程抗擊萊軍。齊軍與萊軍大戰在營丘以北，兩國王舌戰在沮丘河前。南宮括與叛將飛廉廝殺得日月無光。最後，萊軍大敗，萊侯答應不再兵犯齊國。可飛廉不肯認輸，仍在遠處叫罵不休。
趕走了萊軍，姜太公開始建國。張貼告示，修建舊城，打擊搶劫，恢復秩序，挑選一個黃道吉日，隆重舉行了安置大盂鼎儀式，敬天敬地敬武王，安軍安民安奴隸（從鎬京帶來的）。建立了齊國「三公六卿」最高領導機構，仿效周朝也設公、侯、伯、子、男爵位。姜太公成為名副其實的齊王，徐沅為太師兼軍師，陳小刀任「百工」之長，散宜生、南宮括各為左右大將軍。
第二日，姜太公就輕車簡從，到鄉下私訪去了。在壽口，他從「三大鹼」看到了「地泛鹵」、「人煙少」地理環境的險惡，也看到了海灘遼闊、盛產魚鹽的前景。在旒夼，他看到了當地「百姓尚武、兵器失控」容易發生騷亂的隱患，也看到了可因勢利導精武強軍、大力發展兵器製造業的優勢。在稽會，他看到了陪葬童男童女傳統習俗的野蠻，也看到了百姓要求殯葬改革的極度渴望。特別是在青丘，姜太公看到了當地擅長植桑養蠶、「女工善針織」的風俗，尋找到了一股巨大的生產潛能。同時，他還發現了一個莫大而有趣的秘密：新婚嬌妻蓮蓬，雖是孤竹國的普通民間女子，卻是個擅長刺綉的高手。姜太公如獲至寶，對她愈加寵愛。可這時，也傳來一則懊惱的消息：因嫌貧愛富離家出走的前妻馬氏，趁南宮括回鎬京搬取家眷的當口，半路加塞，跟隨到了營丘，而且要求做「正宮娘娘」。
一個月後，姜太公召集文武百官加之「百工」（從鎬京帶來的能工巧匠），一起共商國是，欽定了「沿齊俗」、「簡齊禮」、「通工商」治國三大策略。不久，姜太公在調查研究的基礎上，又增加了「舉賢才」內容，使齊國的治國方略更加完善。對馬氏，足智多謀的姜太公也恰到好處地做了處理：他往地上潑了一盆水，讓馬氏收覆。如果收起來，可繼續做夫妻。如果收不起來，就說明緣分已盡。結果，愚人馬氏只好承認她與姜太公的婚姻走到了盡頭。
有了治國方略，姜太公稍微緩了口氣。不久，又四面八方選賢任能。他去了打鼓山南麓的一個小山村，請隱居的原商朝高士狂桔、華士出山協助齊國。結果，除了一個叫涼素女的女子（狂桔的妻子，原商朝才女）熱情相待外，其餘都冷冰冰的，甚至遭到恥笑。後又連去兩趟，皆無功而返。姜太公認為這是伯夷、叔齊「不事西周」的陰魂未散，便去北部的首陽山 「祭祀」，以嘴代刀，猛烈抨擊他們逆歷史潮流而動的愚蠢，又令人將自己的 「討伐徼文」刻成碑文，以警世人。一時間，轟動四方朝野。
姜太公把納賢的視線，由舊官吏、舊文人轉移到了 「百工」、「百姓」和平民身上，不論貴賤選賢任能，男女平等委以重任。叛將飛廉的堂弟飛豹，擅長武功，是東夷的一條江湖好漢，因熱愛齊國，被封為精武大夫。梁葺蔚僅是青丘之邑的一介市民，可有經營頭腦，諳熟販運紡織品行當，被封為「外貿」大夫。滕六雖身有殘疾，可胸有制鹽販鹽學問，又曾有「報告萊軍要侵犯營丘」之功，被封為鹽務大夫。蓮蓬雖是女流，但心靈手巧，大膽潑辣，乃名副其實的「女工」，姜太公就舉賢不避親，封她為針織大夫。
狂桔、華士二人聽說姜太公批判了伯夷、叔齊，受到很大震動。但他們痴心不改，又大放厥詞，攻擊齊國。這時，仍然躲在萊國的飛廉趁火打劫，來到打鼓山游說狂華二人投奔萊國。狂桔、華士經不住金錢、美女的誘惑，答應投靠萊侯。飛廉返回萊國，帶來了狂華提供的 「二次攻打營丘」計謀，萊侯大喜，當即點兵遣將攻打齊國。危急時刻，姜太公從飛豹那裡得到了情報，早早做好了迎敵准備。萊侯聽說齊國有了准備，隨之終止了攻擊行動。
姜太公將里通外國的狂桔、華士拿下。在人證物證面前，二人承認了里通外國的罪行。姜太公揭露了他們「不事齊國、只想安度晚年」的虛偽，果斷地將狂桔、華士推上斷頭台。此刻，周公旦派人送來了一封十萬火急的密件，要求刀下留人。姜太公不為所動，仍然將狂華兩人正法，以警世人。同時，又一次公布齊國改善招賢納士的優惠政策。不長時間，就形成了賢達、能者紛紛涌於齊的生動局面。
姜太公又在思索一個新的問題：周公旦是怎麼知道狂華被抓的呢？隱藏在齊國的那個「線人」又是誰呢？姜太公的三子姜年自告奮勇，說三天之內就能破案。姜太公喜出望外，命姜年找出那個「線人」。三天後，姜年辦理的案子水落石出，原來是齊國的司寇營湯在搗鬼。此人，乃原齊地的一商代官吏，雖在齊國當差，可總想商朝復辟。姜太公沒有立即抓獲營湯，而是採取了欲擒故縱之法。姜太公念姜年有功，又想到營丘城急需一個忠誠、多謀、干練的命官擔任侍衛，就封姜年為營丘督管大夫。
姜太公加快了曬鹽、熬鹽的進程。壽口一帶是齊國最理想的產鹽區域。鹽務大夫滕六身先士卒，率領鹽工、士兵、奴隸在海邊制鹽。士兵是曬鹽、熬鹽的主力軍，約4000人。負責4000士兵管理的人，稱鹽務兵馬總管，叫馬尚。由於指揮精當，不到一個月，制鹽大軍就在鹽湖鋪好了攤子，有的打井取鹵，曬鹽、熬鹽，有的去民間收購散鹽，以國家的名義，運往附近國家銷售。制鹽環境雖然惡劣，可因從大自然那裡得到了巨大回報，也感覺是幸福的。滕六的姘婦唐厘氏來鹽場幫忙。馬尚是個眠花宿柳的男子，很快與唐厘氏勾搭在一起。在一個海潮來臨的夜間，在工地搶險的滕六發現了唐厘氏與馬尚的私情，但他沒有追究，而是仍然與馬尚一起指揮抵抗海潮。因指揮得當，鹽工、士兵奮勇，鹽田、鹽井的損失降到了最低點。一日，薄姑軍前來偷鹽，馬尚一馬當先，把來將羅哈斬於馬下，保護了鹽場。滕六命人寫個信函呈報給姜太公，馬尚認為在打他的「小報告」。不料，滕六親自將「小報告」打開給馬尚看，原來是為他請功。馬尚深為滕六的寬廣胸懷所感動，兩人隨之成為生死朋友。姜太公前來壽口視察，看到產、藏、購、運、銷各環節都順利運轉，不禁大悅。
建國後一直比較平安的齊國，終於出事了。精武大夫飛豹順應民眾崇拜「戰神」蚩尤的風俗，在旒夼邑建造了一座武館，插有「齊國天尊」、「東夷乃齊」的旗幟。一個夜間，殺來一支身著齊軍服裝的兵馬，將武館血洗一空。事發後，當地以蒼亮、郎鯤為首的武林人員，浩浩盪盪奔往營丘討個公道。司寇營湯以維護國家穩定的名義，將一百餘「鬧事者」秘密處死。姜太公親自處理此案。他從僥幸活下來的蒼亮、郎鯤那裡，發現了營湯從中作祟的蛛絲馬跡；又從旒夼莊稼地里繳獲的萊軍衣物，看出了這是一樁陰謀。此時，旒夼約萬余民眾奔營丘而來，一場暴亂眼看就要發生。姜太公臨危不亂，「火線」斷案，及時揭露了營湯兩面派嘴臉，並就地正法，然後又下馬跪地，向旒夼民眾賠罪。萬分緊張的局勢終於平息。從此，旒夼的社會秩序好了起來，整個齊地的治安也大有好轉。
對狂桔原夫人涼素女，姜太公很有好感，認為是個申明大義、熱愛齊國的佳麗，就將她許配給了姜年作二房。姜太公在《六說》中寫道：「殺人者不可殺『仁』。誅其男，娶其妻，養其子，乃罪有應得，善有所報，幼有所撫，當是仁者所為，非商紂之暴也······」
內患除掉，姜太公又開始計謀清除萊侯和飛廉這兩個外患蟊賊。姜太公巧設機關，放言自己要回鎬京報政。一個天氣晴朗的白天，人們眼睜睜地看到，姜太公與他的上萬兵馬，大搖大擺地去了山西方向。萊侯、飛廉認為這正是奪取營丘的最佳時機，於三天後的一個月明星稀的夜間，統領三軍殺向營丘。不料，營丘是一座空城，姜太公的兵馬早已埋伏在四周。經過一番激戰，三萬萊軍受到重創，萊侯被捉。飛廉落荒而逃，被三太子姜年追上，一刀結果了性命。萊侯無奈地閉目等死。姜太公說，「事不過三」，如果你再次蓄謀營丘，定碎屍萬段，然後將他放了。
姜太公剛剛除了外患，沒想到又後院「起火」。「起火」的緣由，乃蓮蓬與馬氏所為。姜太公因忙於軍政要務，很長時間沒有寵幸蓮蓬。年輕的蓮蓬，也許出身於北國（孤竹國）的原因，流露出了她風流不竭的一面。一次看病的機會，她認識了御醫吉順，遂行了床第之歡。這事，馬氏看在眼裡，就要挾姜太公恢復與她的夫妻關系，否則，她就在齊國大造輿論。姜太公不慌不忙，冷靜處理，既沒殺掉吉順，又沒休掉蓮蓬，而是採用「掉包計」，找了一個酷似蓮蓬的宮中女子，繼續與吉順戀愛、結婚。致使馬氏認為自己看錯了人，便不再亂說什麼。
齊國建國五個月了，初步走向政通人和。這時，姜太公要真正地回鎬京向周天子報平安了。姜太公這次西行極其詭秘，並留守了一支精兵。路過魯國地界時，姜太公想：一個國家的初建時期，最難整合的是那裡的社會秩序呀！這魯國地處中原，遠離東夷，想必早早的國泰平安了吧。於是，他就想會見一下魯國的伯禽（魯國國君、周公旦之子）。去曲阜的途中，不料遇到一股強盜攔路。姜太公不忍殺戮這些「綠林好漢」，只好留下「過路錢」——將10車咸鹽（送周朝禮品的一部分）送給他們。在鎬京，武王聽了太公的為政匯報後，大加贊嘆：朕真沒想到，只短短五個月，齊國就平定了局勢呀！太公治國，極得要領！極得要領！姜太公又將「路途被劫」一事說了，在場的周公旦羞得面紅耳赤，說道：再過五年，魯國就面北稱齊了！
姜太公放心不下營丘，想要早回，可武王同榻與他商談國是，還讓兒子姬誦當面聽取治國理政之道，於是就多住了些時日。在回齊國的路上，姜太公改道去了魯國，並將一封書信轉給伯禽。書信是周公旦寫給伯禽的，盡是批評之意，要他好好學學齊國的治國經驗。心地狹窄的伯禽，讀了家信很不好受，一種抵觸齊國的情緒在增長。太公進入齊地，突然遇到一姓王的老漢攔馬告狀，說賦稅沉重、私田減少、田餕（監督公田勞動的小官）打人、身無自由。太公與王老漢同車去了營丘，以國家的名義給了他些糧物補償。經查，齊地沿用的西周井田制，存在很多弊端。姜太公開始對井田制實行一系列改革，重在減少公田，增加私田；減少賦稅，寬嚴相濟；撤減田餕，禁止打罵；增加農工在私田勞作的天數，鼓勵民眾開荒，收獲全部歸己。當時旱災很重，又組織民眾、軍隊打井、修渠，抗旱奪糧，深得民眾的擁護。
齊國多丘陵，平原地又多鹵，加之乾旱與兵亂，農業歉收，民眾嚴重缺糧。姜太公珍惜本地資源，大打自己的優勢仗，不斷調運鹽鹵去鄰國換糧。萊國風調雨順，儲糧甚多。姜年自告奮勇去了萊國。姜太公料到必有瓜葛發生，便派了一支軍隊在後面悄悄跟隨。萊侯見到姜年，又想起了「兩敗營丘之仇」，就千方百計誘惑姜年歸順萊國，以此大滅齊國的威風。身陷囹圄的姜年，為維護齊國尊嚴，與萊侯做了不屈的斗爭。三日後，齊國兵臨城下，姜年才恢復自由，並換得了10萬石糧食。
寒冬將至，姜太公利用農閑時節發展紡織業。身為紡織大夫的蓮蓬大顯身手，在營丘城開辦了「女工」講學班，針織、刺綉有聲有色。姜太公為其驕傲，並鼎力扶持。蓮蓬又邀請二姨薛香香及表妹前來相助，製作出了「冰紈」、「吹絮綸」等優良產品。來年春天，姜太公開始發展麻桑業。出台了一系列優惠政策和促進措施，最亮眼的是種桑獎勵咸鹽與布帛、成立家庭桑園、培養桑麻醫生、有兩個女人的人家要有一個老婆專管桑麻等。還採取了嚴厲的懲罰手段。姜太公的兩個兒子，因缺席了去公田植桑，被各罰貝幣兩千枚。
齊國的刺綉一花獨放。一時間，貨源緊缺。為購買絲綢、布帛，蓮蓬與百工之長陳小刀去了魯國，那裡盛產桑麻。國王伯禽聽說齊國的紡織業興旺發達，又擔心父親對他指責，就策反陳小刀留在魯國任太師一職。陳小刀堅決不從。伯禽又使「美人計」，陳小刀仍不從。伯禽又看蓮蓬長有閉月羞花之貌、沉魚落雁之容，就百般誘惑、調戲。蓮蓬自從與吉順出了那事以後，就一直注意貞節，始終不為伯禽所動。最終，陳小刀與蓮蓬都被軟禁起來。危急時刻，伯禽父周公旦來到了魯國，陳小刀與蓮蓬才轉危為安，並買回了5000丈絲帛。姜太公知曉此事後，大為感動；也對魯國憤憤然。
姜太公對蓮蓬恩愛有加，不久，蓮蓬有了身孕。太公對齊國未來充滿信心，打算用5年時間，將營丘城建成「東方的鎬京」。身為營丘督管大夫的姜年，報告了自己對建造新城的設想。太公組織文武百官集思廣益，一個位置優越、結構合理、堅固耐用、用料節省的新營丘城建設方案，終於誕生了。一日辰時，齊國在芸香、鍾鳴的祥和氣氛中，舉行了盛大的建城典禮，姜太公發表了有名的《築城賦》，企盼天下神靈、蒼生相助。隨之，齊國開始了上萬人的造城壯舉。新城分外城、內城、皇城三層，有四河相繞，氣勢非凡。
一年後，營丘城初現「城」的輪廓。身為西周太師的周公旦視察齊國來了，姜太公閉口不談自己的治國方略，只是親自陪同他參觀齊地的亮點：建造中的營丘城、滿山翠綠的桑林、別致的家庭桑園、五顏六色的刺綉、裝車待運的鹽場、威震一方的武官、堪比國軍的民軍操練，等等。閑談中，周公旦為伯禽戲謔蓮蓬表示道歉，又透露武王身體十分糟糕，「三監」（管叔鮮、蔡叔度、霍叔處）最近有叛亂跡象。姜太公一語道破天機，問道：你不該是來齊國「拉壯丁」的吧？周公旦回答：我擔心「三監」與盤庚一旦造反，我周朝缺兵少將。姜太公從容說道：我早為周朝准備下了10萬兵馬（其實是8萬民軍）。周公旦大為吃驚。
周公旦要離開營丘了，太公又設宴相待，二人喝得極有興致。太公令樂工演奏自己創作的歌曲《六說之夢》，深沉的調子繞梁輕走低回。周公旦背誦調教伯禽的一段書信，羨慕姜太公有個好兒子姜年。姜太公說出了自己治理齊國的四條格言，並大言不慚地說自己正當旺年。周公旦誇獎蓮蓬年輕、貌美、有才，這樣的夫人世上難尋。姜太公說為了她，自己差點戴了頂「綠帽子」。周公旦說，從你赦免了吉順、蓮蓬的死罪，我看出了你做什麼事都穩操勝券的奧妙！
姜太公諳熟貨幣流通，早在周朝任太師時就創造了「九府圜法」，他把這一做法又搬到齊國使用。設立了一條行之有效的錢財管理機構，全國統一了度量衡，規定24銖為一兩，16兩為一斤。布帛面積，以匹為單位，以幅寬2尺2寸、長為4丈為一匹。太公通過實地調查，廢棄了帛幣的使用，減少了貝幣的流通量，在全國大力推行刀幣、「三銖錢」。又去西山調查銅礦的含量，加大開采，建造了貨幣製造工廠。在財貿、貨幣改革中，姜太公發現太師徐沅缺乏應有的智慧。又發現，徐沅經常蠅營狗苟，非大丈夫所為。
蓮蓬十月懷胎，將要臨產。一日，蓮蓬說了句「是豆，不是瓜」的玩笑話，引起了太公的質疑。不過，太公很快忘卻了此話，又與蓮蓬和好。蓮蓬的丫頭綠萍主動向太公獻身，蓮蓬也不計較什麼。蓮蓬順利生下一個男嬰。此時，太公正在處理一樁兵器變賣案（將兵器當作銅器販賣），此案牽涉到徐沅與陳小刀，姜太公從中看到了兩張截然不同的面孔。姜太公終於有時間，為自己的兒子慶賀。這是他的第13子，起名叫「佐」。也有身孕的綠萍，非常羨慕，打算自己的兒子出世時，起名叫「佑」。姜太公對自己「八十八又接了一個大倭瓜」異常興奮。他又聯想到，真正的「倭瓜」，其實是一個好端端的齊國哩。不禁拔劍起舞，引吭高歌。
可接著發生了一件很不愉快的事情：姜太公因忙著與「百工」煉鐵，三天沒在家，百官送來的禮品堆積如山，甚至連國庫里的金塊也送來了。姜太公將煉鐵的事丟在一旁，先「剎風正紀」。他面對文武百官，一一宣布了送禮者的名字，並令如數取回。百官面面相覷，不肯認領。姜太公便將禮品折價、變賣、充公，用於礦山開采和煉鐵。齊國西山有鐵礦，太公把煉鐵爐支在那裡，指揮「百工」日夜鏖戰。半月後，實驗用的一支煉鐵爐，終於升到3000多度，流出了第一爐鐵水。為此，齊國舉國歡慶。鐵制農具、兵器廣泛應用於齊國，開創了華夏冶煉技術的新時代。
姜太公將特製的鐵鉞、鐵幣呈獻給西周，武王大喜，令齊國派最優秀的「鐵工」，去鎬京煉鐵。又讓齊國每年為西周鍛造1萬件兵器。其他鄰國也紛紛前來買鐵、訂貨。一時間，齊國成為華夏最大的兵器出口國。
武王的身體越來越糟，「三監」加快了叛亂步伐，周公旦再次來齊國擴軍。姜太公在旒夼建立軍民結合的訓練基地，在冊人員達6萬余。郎鯤、蒼明、蒼亮一批優秀分子，很快成長為民軍的首領。一日，蒼明奉太公之命，護送一批兵器前往鎬京，路遇一夥「強盜」。「強盜」之王口口聲聲要與蒼明決一高低，蒼明不慌不忙迎戰，與「強盜」之王戰得不分勝負。蒼明事後才知，「強盜」之王原來是齊國大將散宜生。姜太公聞之大喜，曰：齊國有希望矣！
武王終於病薨，成王繼位，商朝降將盤庚拉攏「三監」叛亂，西周處於危機當中。成王命太師周公旦來齊國搬兵，並讓姜太公獨當一面，評定乘機作亂的東夷反叛諸侯。姜太公率軍連克勁敵徐戎、淮國，消除了心腹大患。又協助西周大軍截殺盤庚、追擊「三監」，獲大勝。此後，太公統籌齊軍和西周軍一部，截擊、勸降奄國、盈國、萊國、有熊國、薄姑國，均告捷。萊國大將飛狐乃飛廉的堂弟，被蒼亮追殺到蓬萊海島斃命。萊侯也死於亂軍之中。齊國用大半年時間，打敗了「五侯九伯」，收復了整個山東半島。西周的江山仍然穩於泰山。成王兌現以前的承諾，盡將東夷之地劃入齊國版圖。從此，齊國便不再是「區區百里之地」，而是東到黃海，西到魯國，北到無棣，南至盱眙，「為地500里」，成為「泱泱大國」。
為慶祝勝利，姜太公宴請三軍將領和百官，該升的升，該降的降，自稱再一次「封神」。郎鯤、蒼明、蒼亮功勛卓著，成為齊國的大將。太師徐沅犯了勾結「三監」的錯誤，不等治罪，已溜之乎也。平民出身的「百工之長」陳小刀任太師。綠萍生一子，取名「佑」，姜太公同樣喜歡。一日清晨，太公走向新落成的營丘城垛，正要觀看日出，忽陳小刀前來稟告：成王的特使送來公函，要太公急回鎬京，再任西周的太師。姜太公戀戀不舍營丘。在這里，他憂傷過、戰斗過、快樂過，更幸福過。他感到還有很多的事沒有做，也遺憾有很多的事沒有做好。他摸了摸嶄新的城牆，又張開兩手，托起了冉冉升起的朝陽······

⑺ 古代寫小說的人應該怎麼稱呼他們，一般是什麼人在寫謝謝！

中國古代漫長的封建社會體質下，專業從事音樂的人，一般屬於進賤業，在好多朝代都有專職的樂戶歸司樂坊或教化坊等機構管制，裡面能算得上家的或許有，但卻沒能留在史書上。而在歷史上因為音樂、繪畫、寫作而名留青史的，都是所謂的讀書人。音樂、繪畫等不過是他們的副業，他們的主業標榜的還是作學問。所以皆以先生稱呼。

⑻ 中國古代人情小說和神魔小說的代表作是什麼

這題目是分開的還是整體的？
如果是分開的，人情小說代表作：《紅樓夢》？神魔小說代表作：《西遊記》，《聊齋志異》
如果是整體的，即講人情又有神魔的代表作毫無疑問是《西遊記》。
以上為個人意見，僅供參考。

⑼ 古代人說話是說白話文還是文言文

中國的語言是通過不斷完善發展而形成的，越是早期，因為詞語量稀少，所以語言的概括率就越高。例子：比如詩經，這其實是古代西周至春秋時期的民歌集，我們可以很容易的發現，裡面的文字很簡短。這就是當時普通民眾所用的語言，也就是現代人所說的文言文。
後來通過時代的不斷發展，中國語言逐漸完善，到宋代，普通民眾說的語言，已經很接近現代語言了，可以稱之為古白話文。而到了明代以後，人們所說的語言幾乎和現代人沒有什麼區別，唯一區別就是新名詞要比現代要少許多。比如計算機，在古代肯定不會有這樣的名詞。

⑽ 中國古代小說的代表及作者

我國古代小說的發展里程及其規律

第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。

第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個階段中，小說同歷史歸於一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學創作。4．繼續發展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，「事出於沉思，義歸乎翰藻」，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸於一類。唐代傳奇，有想像虛構並講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人採用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。

第二部分講發展規律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，「中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映。中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的」。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。又如第二條，「史傳文學對中國古典小說的影響」。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了「對人的看法和描寫」一點，在另外的文章中還談了幾點（參照「有關資料」）。

二、學習重點說明

1．融會貫通，理解課文

課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。

首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎於史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎於史傳文學，那麼也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。

2．舉一反三，用實例說明規律

在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之於簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。這是學習課文的延伸，也有助於進一步深入地理解課文。

●解題指導

一、根據課文內容，填寫下表。

本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。

朝代
發展階段
體裁特點
規律

魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
1．中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。2．史傳文學對中國古代小說很有影響。3．古代小說創作立足於現實。4．由於受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。

魏晉南北朝
發展
志怪志人

唐
成熟
唐傳奇

宋元
繼續發展
話本

明清
頂峰
①演義小說
②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說

二、理解下列句子的含義，並說明它們在闡明課文觀點上的作用。

1．事出於沉思，義歸乎翰藻。

2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

3．明鏡照物，妍媸畢露。

4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。

1．意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終於脫離歷史而發展成為文學創作。

2．意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。

3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和醜陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，醜陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。

4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微蘊含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西遊記》是立足於現實的。

三、作者以《三國演義》《水滸傳》《西遊記》為例說明第三條規律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較簡略，試把這兩例中的一例的說明具體化。

以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農民起義，是立足於現實的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發了農民大起義，群眾性的反抗運動風起雲涌。它們規模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農民起義運動有一定的聯系，甚至親自參加了起義的隊伍。可見，《水滸傳》描寫的農民起義，正是立足於現實的基礎上的。

四、試把讀過的《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進中舉》等課文聯系起來理解，想想它們體現了本文提到的哪些規律，並寫成一二百字的短文。

它們體現了課文提出的四條規律。寫一二百字的短文，可以重點談其中的一條。

●教學建議

一、指導學生以舊知求新知，舊知、新知融會貫通，理解課文。高三學生，應該讀過一些中國古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國古代四大著名長篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰國策》《史記》中的一些散文等。要調動學生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。

二、理解我國古代小說與史學的關系，是把握課文內容的關鍵。第一部分講我國古代小說的發展過程，小說脫離史學而獨立，這是關鍵性的進步；第二部分講我國古代小說的發展規律，小說繼承史傳文學的優秀傳統，這是關鍵性的規律。因此，指導學生把握課文，要抓住關鍵不放鬆。

三、這篇課文有一定難度，不要求學生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學只要達到這樣的目標：使學生知道怎樣融會貫通地去閱讀有一定難度的文章。

四、發揮學生主體性，培養學生自學能力。可以把「有關資料」中某些東西提供給學生，讓學生結合資料去閱讀課文。

●有關資料

一、關於「文學」的含義（胡經之）

對於文學是語言藝術這種認識，中外都經歷了漫長的歷史發展過程，才逐漸明確。

在中國，「文學」的含義曾有幾度變化。在先秦時代，「文學」是「文章」（「文」）和「博學」（「學」）的總稱，「文學」包括了整個文化，先秦諸子的哲學、道德、政論文章，都被說成是「文學」。到了秦漢時代，「文學」還是總括「儒學」和「文章」，但二者漸趨獨立，「文學之士」逐漸分離為二：一類歸「文苑」，一類屬「儒林」。像司馬相如這類從事辭章詩賦創作的文人，和那些專門研究儒學經術的學者分開來了。發展到魏晉時代，「文學」和經學、玄學、史學都分立發展。到了齊梁時代，更進而把「文學」細分為「儒」和「學」，把「文章」細分為「文」與「筆」。史傳、奏議這一類文章歸入「筆」，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩賦一類算作「文」（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對此有所闡明）。「文」「筆」的劃分，表明了齊梁時代對於文學的了解逐漸深入。對於「文」和「筆」的解說，前人眾說紛紜，清代學者常把有韻的稱「文」，無韻的稱「筆」。其實，「文」與「筆」的原則，不只在有韻無韻，也不只在言辭的美，還在於有無情采。齊梁時代就有人把「事出於沉思，義歸乎翰藻」的「文」和一般的文章區分開，「文」不僅要有特殊的言辭，而且要有特殊的情采，即所謂「流連哀思」，「情靈搖盪」。這種對「文」的看法，接近今天所說的藝術的文學或美的文學的意思了。「文」和「筆」的區分，把藝術的文學或美的文學同其他文學（其實是文章）從內容和形式上區別開來了。可惜，齊梁時人常常只把詩賦一類視作「文」，而小說一類卻排除在外。在創作實踐中，齊梁文學的情采，也只局限在貴族上流社會的狹小天地，偏向於追求「翰藻」的華美，形式主義弊禍嚴重。到了隋唐時代，為了反對形式主義，出現了古文運動，取消了「文」「筆」之分，甚至以「筆」為「文」，「文學」變成了「明道」之器，不區別藝術的文學和道德文章了。發展到宋代，「文學」乾脆成為「載道」之具，道學代替了「文學」。幸而，自先秦以來，歷代對於「詩」的看法一直較接近於藝術的文學或美的文學這種意思。自唐代開始，「詩」和「文」的區分更加明顯，語言藝術的特點在唐詩中得到了充分的發揮。在戲曲、小說和一些散文中也日益明顯地表現出來。但長期以來，封建文人把戲曲、小說之類看作雕蟲小技，不能列入「文學」殿堂，那些並無語言藝術特點的文章卻被尊為「文學」正宗。只是到了現代，人們終於把這些具有語言藝術特點的詩歌、小說、劇本和散文稱之為文學，而把那些並無語言藝術特點的文章列在文學之外。於是，文學是語言藝術的含義就確定下來了。

在國外，「文學」含義的變化，也經歷了類似的途徑。古希臘時代，史詩、悲劇早已很發達，但「文學」並不專指這類東西，而是總括一切文化。西方用拉丁文littera一語來表示一切書寫的東西，小至一個字母，大到整個文化，包括具有語言藝術特點的東西，全包羅在內。中世紀神學統治一切，包羅萬象，文學被淹沒在神學之中。文藝復興以後，特別是啟蒙運動以來，科學的發展，學術的細分，使得政治學、經濟學、倫理學、史學、美學等等都獨立出來，成為專門科學。剩下那些不能歸入科學之列的詩歌、劇本、小說等等，獨立出來，稱之為文學。

《美利堅網路全書》（1963年版）里說道，文學「詞源上的意思是一切書面的或印刷的東西」。直到現在，「還流行著關於文學的兩種對立的觀念。一種觀念認為，一切說得好的東西都是文學，認為文學風格標志文學和非文學的區別」；「另一種看法認為，文學的核心和基本的特點是在於它是想像的表述形式，一切文學都是虛構的」。日本《萬有網路大事典》（1973年版），也把文學分為廣、狹二義：「廣義的文學是一切用文字書寫的東西。」「就狹義來說……亦即與文藝同義。」這說明今人對於作為語言藝術的文學的本質和特徵，認識越來越精確，越來越深刻。

（節選自《文藝美學》，北京大學出版社1987年版）

二、中國古代小說的性質和范圍（石昌渝）

討論中國小說文體，首先碰到的是小說的性質和范圍的問題。小說是敘事性散文（清代駢文小說《燕山外史》是極個別的例外），與敘事詩的區別是清楚的，比如陳鴻的《長恨歌傳》是小說，白居易的《長恨歌》是詩，一個是散文，一個是韻文，雖然同是敘事，但文體的區別一目瞭然。比較不容易區別的是小說與史傳。

小說與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節有主題，都同樣有作者概述和場景描寫，它們的區別何在？司馬遷的《史記》，抽出一個片斷來，例如《鴻門宴》，那場景描寫有行動有對話有細節，性格栩栩如生，可以說與小說沒有分別。但是，盡管它有很高的文學價值，它卻是史傳而不是小說。根據就在它是據實而寫。古代小說，特別是歷史演義小說，其人物和情節也許是有一些歷史依據的，但作者不過是借它們來抒發自己的胸臆，創作中不免要對原來的事實加以選擇，加以強調，加以重組，加以虛構補充，總體上是作者主觀想像的產物，本質是虛幻的，因此它是小說而不是史傳。明代謝肇說：「凡為小說及雜劇戲文，須是虛實相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問其有無也。」（《五雜俎》卷十五）清初丁耀亢則進一步指出小說的價值與史傳的價值不同，「小說始於唐宋，廣於元，其體不一。田夫野老能與經史並傳者，大抵皆情之所留也」（《續金瓶梅集序》）。中國傳統文化觀念中是「史貴於文」，小說因其虛妄無稽而長期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說就是虛妄無稽，闡明小說的價值不系於「實」，而系於「情」，從而明辨了小說的文學品格。史傳說真話，小說講假話，真和假，這就是史傳和小說的區別所在。

不過，一進入作品實際，問題又不那麼簡單了。白話小說與史傳的區別很明顯，問題在文言小說系統。縱向來看，唐代以前比較好辦，因為那個時候還沒有小說。古代史志和書目文獻指稱的那個時期的「小說」是別有所指的，並非文學意義的小說。東漢桓譚和班固在處理古代文獻的時候，把那些實錄性質的叢殘小語統稱為「小說」，一部分托古人近於子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近於史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實錄，盡管實際上是真偽雜存，但作者是據見聞而錄，不事虛誇和鋪飾，因此，二是文字簡略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列「小說家」類存之，可備治身理家參考，或可廣見聞資考證。魏晉南北朝的志人小說和志怪小說的興盛自有它的社會文化原因，但在文體上是承襲「小說家」，並且成為唐前「古小說」的主要部分。以實錄和短小為特徵的「古小說」充其量只是中國小說的史前形態。進入唐代，問題就比較復雜了。唐代傳奇不避諱虛構，馳騁想像進行鋪敘描寫，實錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標志小說文體的誕生。傳奇小說的存在，使得「古小說」發生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說明文和論說文，內容正如明代胡應麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規六類，以後四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說之間搖擺，它標榜實錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學色彩比較濃厚，這就是筆記小說。虛與實孰多孰少，對它很難作計量性判斷。歷史學寬容一點，可以把它納入自己的范疇，而小說擴大一點，也應該確認筆記小說為小說家族的一員。

再進一步面對一個作品集子，確認是不是小說就要具體分析了。野史筆記的一個集子中也含有傳奇和志怪性質的作品，如唐代《酉陽雜俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛雜識》就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的《輟耕錄》中有些篇什則成為後世小說的題材來源，甚至一些文人的文集中也會偶然雜有一些精彩的小說，如《東田文集》中的《中山狼傳》，《九集》中的《負情儂傳》《珠衫》《劉東山》等；相反，筆記小說集中也會夾雜一些雜錄性質的文字，例如用傳奇小說方法寫成的筆記小說集《聊齋志異》也有一些非敘事性的篇章。出現這種情況，與古代人的「小說」觀念有關。盡管明代中期以後通俗文學家們為小說正名，為小說的地位和發展大聲疾呼，但是占統治地位的文化傳統觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的《四庫全書總目》對「小說」的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是一個明證。兩種「小說」概念的並存，是造成小說與史傳有一部分交叉的重要原因。

（節選自《中國古代文體叢書·小說》，人民文學出版社1994年版）

三、中國古代小說理論（吳組緗）

我國古代小說理論里頭有很多好的經驗，有些我們就沒有很好地繼承下來。唐代有個劉知幾，是個史學家，他把史傳文學的經驗總結出來，寫了一部書叫《史通》。他很講究「識」。先秦早就講究「器識」，所謂「士先器識，而後文藝」。器識，就是心胸開闊，目光遠大。司馬遷為什麼能寫出一部《史記》來呢？他認為，必須讀萬卷書，行萬里路。讀了萬卷書不行，還要行萬里路。這樣他的見識就多了，心胸就開闊了。中國小說理論的頭一條，要想寫好小說，首先要心胸開闊，眼界寬廣，首先要在「器識」上下功夫。而不能心胸狹窄，眼光如豆，只見個人的眼前的那麼一點東西，要能高瞻遠矚地看問題。

第二條，你要寫好一篇小說，必須要有「孤憤」。李贄說《史記》為什麼寫得好？因為太史公有「孤憤」；《左傳》為什麼寫得好？因為左丘明有「孤憤」。《水滸傳》為什麼寫得好？施耐庵有「孤憤」。後來許多評論《聊齋志異》《紅樓夢》的，也都說蒲松齡、曹雪芹有「孤憤」。「孤憤」是什麼？拿現在的話說，就是有個人的真實感情，個人所獨有的激情。就是你對這個題材、這個主題有極大的熱情，你自己被這個題材、這個主題所感動，使你欲罷不能，非要把它寫出來不可。不是為了有名氣，更不是為了稿費。古代寫小說是倒霉的事，哪來的名利!如果你對你要寫的沒有深刻的感受，沒有極大的熱情，沒有被它深深地感動了，就沒有必要來寫它，而且也寫不好。

第三條，中國小說很講究「真實」。現在，我們的有些評論對於這個寫真實還是起反感。一寫真實就是自然主義了，就是暴露我們社會的黑暗面了，要作反動宣傳了。其實，我們不能因噎廢食，打了一次嗝兒，你就不吃飯了？當然，你以寫真實為借口，寫壞小說，我們要批評；但不能因為這個緣故，就反對寫真實。怎麼能反對寫真實呢？「真、美、善」三個東西我們都要。可這三個東西並不是平列的，真美善以真為基本。沒有真，你那個美是假美，你那個善是偽善。假美、假善有什麼價值？所以要大膽地寫真實。至於你寫得好不好，那是你的思想觀點、思想感情問題。真是文學藝術的生命，也是小說的生命。沒有真，就失去了它的生命。我們要使文藝成為人民的工具，很好地為人民服務，首先要尊重它的性能。真實是它的性能，把真實丟掉了，就不能很好地為人民服務，就變成不頂用的東西。過去我們常常把文藝這個性能抹煞了，忽略了。

要講寫真實，很要緊的一條，就是必須深入生活。沒有生活你就胡編亂造，坐在屋子裡想入非非，盡是想當然，那是不行的。《史通》上總結史傳文學一條經驗，拿現成的話說，就是「反映論」。馬克思講過一句話，原話我記不清了，意思是說，我們讀一篇小說，一篇文學作品，要區分哪些是作者主觀世界的東西，哪些是客觀世界的東西。就是說，作品是反映，它是通過作家的主觀來反映客觀，反映客觀的社會生活、時代氣息、歷史面貌。《史通》總結我國的史傳文學，如「明鏡照物，妍媸畢露」，就像明鏡照物一樣，漂亮的（妍）、難看的（媸）都照出來；像「虛空傳響，清濁必聞」，就同空氣傳播聲音一樣，好聽的（清）、難聽的（濁）都傳過來。這就是真實，真實地反映客觀事物，反映客觀的社會生活、時代面貌和歷史面貌。這並不是客觀主義，史傳文學是要「寓褒貶」「別善惡」的，就是將善惡褒貶包含在里頭，不是直接說出來的。這就是所謂「春秋筆法」。春秋筆法也叫「皮里陽秋」。是非、善惡不直接說，通過情節場面，通過人物的對話言論，讓讀者自己去分辨評判。中國詩歌理論中有句話叫作「不落言筌」。言筌就是解釋說明。《史通》標舉一個「晦」字，以與「顯」相對。「顯」是淺露，也就是直截說明；「晦」就是具體敘寫，反對直說。中國文學有這個傳統的信條，就是不允許解釋說明，要通過情節場面，通過形象來表現褒貶。所以「明鏡照物」並不是客觀主義，而是含有褒貶，暗藏著褒與貶。這也是魯迅極力信奉的。有些人不了解此意，作了相反的評價，應該考慮!

由此，《史通》還總結了一條，就是「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄」。就是說，愛它而曉得它有缺點，憎它而曉得它有所長。正如我們所理解的：世界上萬事萬物都是對立的矛盾的統一體，不可能有純粹的東西。好人身上有缺點，壞人身上有長處。這完全符合辯證法。但這不是說沒有善惡、是非之分。所愛、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吳承恩寫《西遊記》，創造了個豬八戒，它是個小農生產者。他眼光如豆，心胸也不開闊，而且動搖得很厲害，一遇困難就要散夥，回高老莊去。遇到妖魔鬼怪，孫悟空去打，他卻躲起來睡大覺；回來一看，孫悟空快打贏了，他怕功勞全是別人的了，趕快跑過去打幾耙子。他還愛挑撥離間，幾次在唐僧面前說孫悟空的壞話，把孫悟空趕走。總之，這個人的缺點是很多很嚴重的。但我們並不覺得這個人特別可恨，我們小孩看到他就笑，並沒有把他當成敵人來看。為什麼？因為作者還寫了豬八戒的許多更為主要的長處。比如勞而又苦的事情都是豬八戒乾的，長途挑經擔，孫悟空是不幹的；過那個稀柿洞，硬是豬八戒拿嘴巴拱出一條路來；妖魔鬼怪把他抓起來，他罵到底，從來不投降的。還有，他鬧情緒是常事，可始終沒有脫離取經隊伍，取經隊伍少不了這么一個人。這就是說，作者在創作豬八戒的時候，是「愛而知其丑」的，而且把他的丑大膽放手地寫得很充分。《水滸傳》寫林沖，寫武松，寫魯智深、李逵，都是採取這種態度。「憎而知其善」，也是如此。《三國演義》寫曹操，作者是恨他的，把他當作反面人物來寫。可曹操有雄才大略，最後勝利的還是他。他有很多優點，善於用人，善於識才。抓住一點好處就寫出來，決不掩藏、抹煞。可這些好處，這些雄才大略，就使他成為一個大壞蛋，不是普通的壞蛋。司馬遷寫劉邦，寫項羽，也持這樣的看法。這就是要通過對現實生活的觀察體驗，寫出真實的人來，寫出有血有肉的人來。《紅樓夢》更是這樣。林黛玉是作者同情的，可是寫了她很多缺點；薛寶釵是作者不喜歡的，但也並不抹煞她種種的長處。正因為這樣，《紅樓夢》里寫了許許多多的人物，一個個都是活生生的，使我們感動。「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書」，這一條經驗我們就沒有很好地繼承下來。 我們為什麼不能把人物寫得真實起來呢？生活中有多少使人感動的新人新事，叫我們一寫，往往就顯得不真實了。

中國小說還講究神似。只寫得形貌真實還不行，還要神似。蘇東坡就講：「論畫以形似，見與兒童鄰。」是說繪畫只講究外形相似，這個見解同小孩子的見解一樣，太淺薄了，太幼稚了，因此一定還要神似。魯迅先生也講，畫頭發，畫得怎麼細，也不可貴。要緊的是畫神，畫眼睛，把眼睛的神態畫出來。我國古代的小說，都講究形似和神似，更講究神似。《水滸傳》中的幾個主要人物，宋江、李逵、魯智深、武松、林沖等，都寫得神似。《紅樓夢》更講究神似，而且寫人與人的關系，也寫得神似。比如說，黃鶯兒，你仔細看看，她必然是薛寶釵的丫環；紫鵑，一看就是林黛玉的丫環；還有，侍書是探春的丫環，入畫是惜春的丫環，一看就有這種特點。把人與人之間的關系寫得入神了。托爾斯泰的小說《戰爭與和平》，寫了五家貴族。每家的人一個個性格不同。可總起來每家各有一個共同的家風，一看就是這家的。我們現在的小說，能寫到這樣子的，還不多。