古代小說神仙體系
『壹』 跪求中國古代神話人物體系關系，
大道
天道
鴻鈞
三清：太上老君、元始天尊、通天教主
一般來說，可以和「帝」掛上號的人，地位都比較高，比如說：玉皇大帝、真武大帝、紫薇大帝、勾陳大帝之類的。
接下來是各位星君。然後是星宿。
大概就是這樣樣子了，他們之間地位和武力並不是絕對的。具體你可以去參考道教典籍。
『貳』 神話小說 現在哪些小說比較符合真實的中國古代神話體系的呢，求幾本看看。
中國古代神話體系也是分很多種的 傳統的西遊記和封神榜在故事構架上也是不一樣的 山海經和這2個的關聯也並不是很大 現在的小說大多都是在90年代之後新生的近現在古典神話體系
『叄』 洪荒流小說整理了中國古代混亂龐大的神仙體系，請問其中的三皇是指誰
神農，伏羲和黃帝，歷史學家己認定。
『肆』 中國古代神仙體系完整版嗎
中國的神話體系其實由於年代久遠很多神話故事已經失傳了。並不完整而且很多都是民間的傳說沒有想西方那樣來個什麼什麼神話的記錄。
『伍』 古代的仙人都有哪些體系
仙人
亦稱「神仙」。指修煉得道，神通廣大，變化莫測，而又長生不死之人。仙人是道教徒修煉的理想境界。《釋名·釋長幼》：「老而不死曰仙。」《莊子·天地篇》：「千歲厭世，去而上仙，乘被白雲，至於帝鄉，三思莫至，身常無殃。」《抱朴子內篇·論仙》：「若夫仙人，以葯物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。而其或升天，或住地，去留各從其所好。」《神仙傳·彭祖傳》：「仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階，或化為鳥獸，游浮青雲，或潛行江湖，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。」道經又曰：「長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)仙人之等級，葛洪《抱朴子內篇·論仙》引《仙經》分為天仙、地仙、屍解仙。南北朝時又有「得鬼官道人」之說，增添了「鬼仙」。陶弘景《真靈位業圖》分為七級，為玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。《雲笈七簽·道教三洞宗元》的「三清」中又有「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三太仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八靈仙、九至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第」。又有仙官之稱，玉清、上清、太清三境，每境各有左、中、右三宮，宮中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫。此外還有一類稱散仙，如民間所傳的「八仙」。在仙人世界，還有「天師」、「真人」、「先生」之類稱號，並被歷代帝王作為給某些著名道士的封贈號。仙人傳記也特多，今《道藏》中收錄的有《列仙傳》、《塘城集仙錄》、《仙苑珠編》、《續仙傳》、《三洞群仙錄》、《疑仙傳》、《玄品錄》、《歷代真仙體道通鑒》及其《續編》、《後集》。另《道藏精華錄》收有葛洪《神仙傳》等。� title至人
道教對修仙悟道者的尊稱之一。《莊子·齊物論》：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，生死無變於己。」莊子至人說被納入道教信仰，道經曰：「煉神合道名至人。」「其神契道故曰至。」（《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七）。
神人
即神妙至真之人，亦指純粹不雜之人。神人之說最早見於莊子。《莊子·天道》：「不離於精謂之神人。」《徐無鬼》：「神人抱德暢和，以順天下。」《莊子。逍遙游》描述神人形象為：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年穀熟」。莊子神人說被道教納入神仙體系，道經曰：「煉氣成神名曰聖人。」「其氣通神，陰陽不測，故曰神人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)。
真人
即修真得道的仙人，與仙人統稱為「仙真」，最受道教徒的崇敬，視為修煉的目的。道經曰：「煉形為氣，名曰真人。」「得本元氣故曰煉形為氣，正性無偽故曰真人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)「真人」之稱源於先秦道家，指存養本性、體悟大道之人。《莊子·大宗師》：「有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不栗，入水不儒，入火不熱」；「不知悅生，不知惡死」、「其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，眾人之息以喉。」《淮南子。本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」《莊子·天下篇》將關尹、老聃稱為古之博大真人。道教「真人」之稱沿此而來，漢晉以後逐漸地被神格化。《太平經》卷四二「九天消先王災法」稱「真人職在理(治)地」，其品級高於一般仙人，即「在大神之下，仙人之上」。《雲笈七簽》記述上清仙境有「高真」、「玄真」等九種真人。一般而論，道教的「真人」多為受到帝王封誥的「仙人」。唐玄宗天寶元年(742)曾封莊子為南華真人、列子為沖虛真人、文子為通玄真人、亢倉子(亦稱「亢桑子」、「庚桑子」)為洞靈真人。這四大真人也被道教稱為太上老君的四大弟子，其著作通稱為「四子真經」。此後歷朝帝王常以「真人」稱號授與某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封為真人。唐以前真人一般稱有道之人，此後真人稱號有濫用的傾向。
三士
指三等品性的聞道之士，即上士、中士、下士。語出《道德經》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下土聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」上士指稟賦超群、心胸豁達的人，這類人聞道後，必能身體力行，不敢怠情；中士指平常之人，雖有慕道之心，但難以持久，時而聞道而喜，時而背道逐欲，天理人慾，亂於方寸之心，故其心於道，若存若亡；稟賦低下，品行不端的人為下士，利慾熏心，迷而難返，故其卑瑣鄙俗之心與自然無為之道不可溝通，聞道後難免笑而非之。故而下土之笑，反襯出大道之尊。三士後又衍為修道者的三個品級。《道門經法相承次序》卷下：「上士得道，升為仙官；中土得道，棲集昆侖；下士得道，長生世界。」
仙有五等
葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。內丹學興起後，鍾離權和呂洞賓又提出仙有五等之說，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重陽又有天仙、神仙、地仙、劍仙、鬼仙的說法。還有所謂最高的大羅金仙。《抱朴子·論仙》引《仙經》：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《鍾呂傳道集》：「鍾曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。」《重陽真人金關玉鎖訣》五等仙中，未列人仙，而有劍仙：「聞《傳道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不斷酒肉，不成殺生，不思善，為鬼仙之類。第二養真氣長命者，為地仙。第三好戰爭，是劍仙。第四打坐修行者，為神仙。第五孝養師長父母，六度萬行，方便救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意同天心，正直無私曲，名曰天仙。」
至人
道教對修仙悟道者的尊稱之一。《莊子·齊物論》：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，生死無變於己。」莊子至人說被納入道教信仰，道經曰：「煉神合道名至人。」「其神契道故曰至。」（《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七）。
神人
即神妙至真之人，亦指純粹不雜之人。神人之說最早見於莊子。《莊子·天道》：「不離於精謂之神人。」《徐無鬼》：「神人抱德暢和，以順天下。」《莊子。逍遙游》描述神人形象為：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年穀熟」。莊子神人說被道教納入神仙體系，道經曰：「煉氣成神名曰聖人。」「其氣通神，陰陽不測，故曰神人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)。
真人
即修真得道的仙人，與仙人統稱為「仙真」，最受道教徒的崇敬，視為修煉的目的。道經曰：「煉形為氣，名曰真人。」「得本元氣故曰煉形為氣，正性無偽故曰真人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)「真人」之稱源於先秦道家，指存養本性、體悟大道之人。《莊子·大宗師》：「有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不栗，入水不儒，入火不熱」；「不知悅生，不知惡死」、「其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，眾人之息以喉。」《淮南子。本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」《莊子·天下篇》將關尹、老聃稱為古之博大真人。道教「真人」之稱沿此而來，漢晉以後逐漸地被神格化。《太平經》卷四二「九天消先王災法」稱「真人職在理(治)地」，其品級高於一般仙人，即「在大神之下，仙人之上」。《雲笈七簽》記述上清仙境有「高真」、「玄真」等九種真人。一般而論，道教的「真人」多為受到帝王封誥的「仙人」。唐玄宗天寶元年(742)曾封莊子為南華真人、列子為沖虛真人、文子為通玄真人、亢倉子(亦稱「亢桑子」、「庚桑子」)為洞靈真人。這四大真人也被道教稱為太上老君的四大弟子，其著作通稱為「四子真經」。此後歷朝帝王常以「真人」稱號授與某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封為真人。唐以前真人一般稱有道之人，此後真人稱號有濫用的傾向。
三士
指三等品性的聞道之士，即上士、中士、下士。語出《道德經》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下土聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」上士指稟賦超群、心胸豁達的人，這類人聞道後，必能身體力行，不敢怠情；中士指平常之人，雖有慕道之心，但難以持久，時而聞道而喜，時而背道逐欲，天理人慾，亂於方寸之心，故其心於道，若存若亡；稟賦低下，品行不端的人為下士，利慾熏心，迷而難返，故其卑瑣鄙俗之心與自然無為之道不可溝通，聞道後難免笑而非之。故而下土之笑，反襯出大道之尊。三士後又衍為修道者的三個品級。《道門經法相承次序》卷下：「上士得道，升為仙官；中土得道，棲集昆侖；下士得道，長生世界。」
仙有五等
葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。內丹學興起後，鍾離權和呂洞賓又提出仙有五等之說，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重陽又有天仙、神仙、地仙、劍仙、鬼仙的說法。還有所謂最高的大羅金仙。《抱朴子·論仙》引《仙經》：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《鍾呂傳道集》：「鍾曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。」《重陽真人金關玉鎖訣》五等仙中，未列人仙，而有劍仙：「聞《傳道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不斷酒肉，不成殺生，不思善，為鬼仙之類。第二養真氣長命者，為地仙。第三好戰爭，是劍仙。第四打坐修行者，為神仙。第五孝養師長父母，六度萬行，方便救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意同天心，正直無私曲，名曰天仙。
至人
道教對修仙悟道者的尊稱之一。《莊子·齊物論》：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，生死無變於己。」莊子至人說被納入道教信仰，道經曰：「煉神合道名至人。」「其神契道故曰至。」（《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七）。
神人
即神妙至真之人，亦指純粹不雜之人。神人之說最早見於莊子。《莊子·天道》：「不離於精謂之神人。」《徐無鬼》：「神人抱德暢和，以順天下。」《莊子。逍遙游》描述神人形象為：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年穀熟」。莊子神人說被道教納入神仙體系，道經曰：「煉氣成神名曰聖人。」「其氣通神，陰陽不測，故曰神人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)。
真人
即修真得道的仙人，與仙人統稱為「仙真」，最受道教徒的崇敬，視為修煉的目的。道經曰：「煉形為氣，名曰真人。」「得本元氣故曰煉形為氣，正性無偽故曰真人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)「真人」之稱源於先秦道家，指存養本性、體悟大道之人。《莊子·大宗師》：「有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不栗，入水不儒，入火不熱」；「不知悅生，不知惡死」、「其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，眾人之息以喉。」《淮南子。本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」《莊子·天下篇》將關尹、老聃稱為古之博大真人。道教「真人」之稱沿此而來，漢晉以後逐漸地被神格化。《太平經》卷四二「九天消先王災法」稱「真人職在理(治)地」，其品級高於一般仙人，即「在大神之下，仙人之上」。《雲笈七簽》記述上清仙境有「高真」、「玄真」等九種真人。一般而論，道教的「真人」多為受到帝王封誥的「仙人」。唐玄宗天寶元年(742)曾封莊子為南華真人、列子為沖虛真人、文子為通玄真人、亢倉子(亦稱「亢桑子」、「庚桑子」)為洞靈真人。這四大真人也被道教稱為太上老君的四大弟子，其著作通稱為「四子真經」。此後歷朝帝王常以「真人」稱號授與某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封為真人。唐以前真人一般稱有道之人，此後真人稱號有濫用的傾向。
三士
指三等品性的聞道之士，即上士、中士、下士。語出《道德經》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下土聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」上士指稟賦超群、心胸豁達的人，這類人聞道後，必能身體力行，不敢怠情；中士指平常之人，雖有慕道之心，但難以持久，時而聞道而喜，時而背道逐欲，天理人慾，亂於方寸之心，故其心於道，若存若亡；稟賦低下，品行不端的人為下士，利慾熏心，迷而難返，故其卑瑣鄙俗之心與自然無為之道不可溝通，聞道後難免笑而非之。故而下土之笑，反襯出大道之尊。三士後又衍為修道者的三個品級。《道門經法相承次序》卷下：「上士得道，升為仙官；中土得道，棲集昆侖；下士得道，長生世界。」
仙有五等
葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。內丹學興起後，鍾離權和呂洞賓又提出仙有五等之說，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重陽又有天仙、神仙、地仙、劍仙、鬼仙的說法。還有所謂最高的大羅金仙。《抱朴子·論仙》引《仙經》：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《鍾呂傳道集》：「鍾曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。」《重陽真人金關玉鎖訣》五等仙中，未列人仙，而有劍仙：「聞《傳道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不斷酒肉，不成殺生，不思善，為鬼仙之類。第二養真氣長命者，為地仙。第三好戰爭，是劍仙。第四打坐修行者，為神仙。第五孝養師長父母，六度萬行，方便救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意同天心，正直無私曲，名曰天仙。
」
十仙
因修煉方法不同而成的十種不同類型的仙人。據《太清玉冊》卷八，其名依次為地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、氣行仙。
天仙
亦稱「飛仙」。道教指居於天府、能舉形飛升的神仙。《天仙品》：「飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。」《抱朴子·論仙》分仙為三等，《仙術秘庫》分仙為五等，二者均把天仙列為第一等。《塘城集仙錄》將「升天之仙」列為九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。又後世一般指仙女，據《漢武帝內傳》載：王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍，另有五十天仙，側近鸞輿。此處「天仙」即仙女，後遂以此指稱居於天上、美麗超凡之仙女。
飛仙
即天仙。《天仙品》：「飛行雲中、神化輕舉，以仙。
地仙
道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據《天隱子》載，在天為天仙，在地為地仙。《仙經》稱，中士游於名山，謂之地仙。地仙在道教神仙體系中屬中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙，有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之神仙，為仙品中之中乘。《秘要經》認為，「立三百善功，可得存為地仙，居五嶽洞府之中。」
人仙
形體堅固、長壽住世之人，稱為人仙。丹道修煉中指煉精化炁的築基階段。《鍾呂傳道集》：「人仙者五仙之下二也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，五行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。」又曰：「修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，哈吐納之為錯；著采補者，笑清靜以為愚炁；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而來日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識於無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。」《金丹真傳·序》：「補完氣血，復成乾體，復得外葯，結成內丹，此人仙也。」《武術匯宗》：「有從下關用功者，不使真氣泄於陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或廷壽於數百年，或延壽於數千年，久而不死．謂之人他。」人仙雖能肉體長生，但有形之體終久必壞，故為下秉。
金仙
指出陽神的內丹家。《慧命經》：「金仙者，即《華嚴經》世尊之所自稱也。一且金為西方，實即氣也。氣屬陽，神屬陰，陰得此陽，故成陽神。陽神者，眾人有所見也，亦得取物。陰神者，眾人無所見也，無能取物矣。」
胎仙
謂修道者脫胎成仙。《黃庭內景經》：「琴心三疊舞胎仙」。琴心即調和神意；三疊即三層功夫。三疊上下成九還，由是而體生翼，翩翩飛舞，脫胎成仙。
鬼仙
又稱「靈鬼」。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神，乃為鬼仙。《鍾呂傳道集》：「鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舍而已。」又曰：「修持之人，不悟大道，而欲速成，形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。」《武術匯宗》：「一味閉目寂坐，真心寂照，則靜中尋靜，悟入頑空寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出，便為靈鬼，謂之鬼仙。」鬼仙系今生肉體修成無望，乃出陰神，死後聚而不散，靈而不慧，故為最下乘。 http://tieba..com/p/328855726?pn=2
鬼俠
鬼仙之一。《真龍虎九仙經》：「第八鬼俠，人不見其形本，修神仙水墨形，水墨劍也，出入往來，如氣不殊。」
http://tieba..com/p/328855726?pn=2等
反正中國的神仙很多
『陸』 求真實的中國古代神話體系最好時間順序排列，不是現在小說的那些...
盤古氏－又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
靈寶天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西遊記里也稱為太上道祖)
六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神,
北極戰神和南極戰神))
大地之母：承天效法後土皇地祗
五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩聖帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名\"金蟬氏\",號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙
中央天宮仙位表
千里眼 | 順風耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母（金光聖母） |
風伯 | 雨師 | 游奕靈官 | 翊聖真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤腳大仙 | 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 |
天佑元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日游神 | 夜遊神 | 太陰星君 |
太陽星君 | 武德星君 | 佑聖真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三壇海會大神哪吒 | 巨靈神 |
月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 | 薩真人 |
紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞
三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
四瀆龍神
黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神
馬趙溫關四大元帥：
馬元帥 又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥 即武財神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥 溫瓊，東岳大帝部將
關元帥 關羽。
五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
五炁真君：
東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央鎮星土德真君
五嶽
東岳泰山天齊仁聖大帝 南嶽衡山司天昭聖大帝 中嶽嵩山中天崇聖大帝
北嶽恆山安天玄聖大帝 西嶽華山金天願聖大帝
(五嶽帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個
兒子。) 及 碧霞元君
五斗星君：
東斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君
六丁六甲：
六丁為陰神玉女 | 丁卯神司馬卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神張文通 | 丁丑神趙子玉 |
六甲為陽神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 |
甲午神衛玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機宮：上生星君
北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇)
北斗第一陽明貪狼星君
北斗第二陰精巨門星君
北斗第三真人祿存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉貞星君
北斗第六北極武曲星君
北斗第七天關破軍星君
(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣
、天權、玉衡、開陽、搖光。
\"天樞、天璇、天璣、天權\"合起來又稱為\"斗魁\"或\"璇\"，後三星組成斗柄，稱\"杓\")
八仙：
鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老
增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為
劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠；
鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目）
『柒』 請問一下中國古代的神仙系統里的所有神仙和師徒關系(網路小說里的不算)
盤古死後元神化為道家三清，即太上老君，原始天尊，通天教主。鴻鈞道祖是三清的師傅，原始天尊有弟子太乙真人，廣成子，赤精子，玉鼎真人，懼留孫，姜子牙，申公豹，，，，，，太乙真人有弟子哪吒，玉鼎真人有楊戩，懼留孫有土行孫。菩提老祖有孫悟空，如來有大弟子迦葉，二弟子金蟬子。
神仙除了上面提到的，還有祝融，共工，女媧，伏羲，燭九陰，帝江，羲和，燧人氏，神農，昊天，張百忍，鍾馗，十殿閻羅，山神土地，托塔天王，四大天王，南海觀音，文殊，普賢，燃燈上古佛，十八羅漢，雷公電母，，，，，，
『捌』 中國古代神話中的神仙體系和階級，最好是那種70年代以前的版本
道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：「神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。」晉葛洪《抱朴子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中「得鬼官道人」為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有「鬼仙」的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《雲笈七簽`道教三洞宗元》「三清」條目中則將神仙分為九品，稱：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。」九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱「法有三乘，仙分五等」，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。
神仙表
盤古氏-又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
靈寶天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西遊記里也稱為太上道祖)
六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神:天空戰神，大地戰神，人中戰神,北極戰神和南極戰神)
大地之母：承天效法後土皇地祗
五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩聖帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名"金蟬氏",號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙
中央天宮仙位表
千里眼 | 順風耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母（金光聖母） |風伯 | 雨師 | 游奕靈官 | 翊聖真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |赤腳大仙 | 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 |天佑元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日游神 | 夜遊神 | 太陰星君 |太陽星君 | 武德星君 | 佑聖真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三壇海會大神哪吒 | 巨靈神 |月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 | 薩真人 |紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞
三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
四瀆龍神
黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神
馬趙溫關四大元帥：
馬元帥 又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥 即武財神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥 溫瓊，東岳大帝部將
關元帥 關羽。
五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
五炁真君：
東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 |北方辰星水德真君 | 中央鎮星土德真君
五嶽
東岳泰山天齊仁聖大帝 南嶽衡山司天昭聖大帝 中嶽嵩山中天崇聖大帝 北嶽恆山安天玄聖大帝 西嶽華山金天願聖大帝
(五嶽帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。) 及 碧霞元君
五斗星君：
東斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君
六丁六甲：
六丁為
陰神玉女 | 丁卯神司馬卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |丁酉神臧文公 丁亥神張文通 | 丁丑神趙子玉 |
六甲為
陽神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 |甲午神衛玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機宮：上生星君
北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇)
北斗第一陽明貪狼星君
北斗第二陰精巨門星君
北斗第三真人祿存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉貞星君
北斗第六北極武曲星君
北斗第七天關破軍星君
(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
"天樞、天璇、天璣、天權"合起來又稱為"斗魁"或"璇"，後三星組成斗柄，稱"杓"
八仙：
鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老
增長天王手下八將：
龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠；鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |
羅睺(蝕星) | 計都星 | 紫炁星 | 月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、
婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓、壁水獐。
三十六天將
蔣光 | 鍾英 | 金游 | 殷郊 | 龐煜 | 劉吉 | 關羽 |馬勝 | 溫瓊 | 王善 | 康應 | 朱彥 | 呂魁
方角 | 耿通 | 鄧伯溫 | 辛漢臣 | 張元伯 | 陶元信 |
荀雷吉 | 畢宗遠 | 趙公明 | 吳明遠 | 李青天 | 梅天順 |
熊光顯 | 石遠信 | 孔雷結 | 陳元遠 | 林大華 | 周青遠 |
紀雷剛 | 崔志旭 | 江飛捷 | 賀天祥 | 高克
(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)
地上天仙表
姜子牙（亦為東華帝君，估計是木公的接班人）
蓬萊三仙：
福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城
財神趙公明、（一說比干范蠡為文財神）；
壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。
龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
小張太子與五大神龍
黎山老母、鎮元子
龍王:東海龍王敖廣 | 南海龍王敖欽 | 西海龍王敖閏 | 北海龍王敖順 | 井海王
神霄派諸神
紫微北極大帝
玉清真王（南極長生大帝）--元始天王第九子
神霄八帝（多為道教虛構），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝
東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）
九司三省與北極四聖
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、
斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北極四聖：
天蓬元帥（豬八戒） 手下天罡大聖、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、
雷使者等。
天佑（猷）元帥
翊聖元帥
玄武元帥 真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
陰曹地府
北陰酆都大帝
五方鬼帝：
東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治"桃止山" 鬼門關
西方鬼帝趙文和，王真人，治"嶓冢山"
北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山；
南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犢山"
羅酆六天以下為宮名，六天為守宮神)
紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、
恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮
地藏菩薩
十殿閻王:秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王
其這將、臣：
首席判官崔府君、鍾魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神、
上古神話諸神
混沌天神--較正式的說法，盤古為開天闢地之始神，但仍有部分傳說中，混沌早於盤古而生。
創世神
天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧
上古四方天帝與輔神：
太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方
少昊與水神共工建立天西一萬二千里的地方
顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方
青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方
黃帝時代的諸神
陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應是其它神的一種化身說，根據他我虛擬了
獅駝國中的金甲雷神)
蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風後、應龍、魃、誇父、大力神誇娥氏、
大庭氏、五龍氏
炎帝，又稱為神農氏
炎帝的女兒
女娃(後化身精衛鳥)
瑤姬，在《獅駝國》中又名婉華仙子。
還有一個小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國》中為炎天聖母)
少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收
顓頊的後代
四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌
後代：老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫)
帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人間妻子(省略)
女丑、羿
鯀 妻:女喜。
堯 又名：放勛， 妻女皇；
舜 姓姚，名重華，妻娥皇，女英；
禹，父鯀，妻"女嬌",又名塗山氏，系九尾白狐精
三皇：
指天地人三皇，分別是伏羲、神農與女媧。
五帝：
通常指 黃帝 | 顓頊 | 帝俊 | 堯 | 舜
其它--後天著名仙真表
房中之祖--彭祖 | 縱橫始祖--鬼穀子 | 文始真人--尹喜 | 南華真人--莊子
求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 萬古丹王--魏伯陽 | 太極真人--劉安
詼諧歲星--東方朔 | 太平教主--於吉 | 役使鬼神--費長房 | 竹林狂士--嵇康
水府仙伯--郭璞 | 凈明教主--許遜 | 蓬萊（都）水監--陶弘景 | 天師--寇謙之
情仙--裴航 | 扶搖子--陳摶 | 顯化真人--張三豐
王重陽與全真七子（長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、
清凈散人孫不二、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺）
其它--民間神靈不完全列表
天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 門神 秦叔寶、尉遲敬德
床神（又分床公床母，前者又稱"九天監生明素真君"，後者又稱"九天衛房聖母天君"）
喜神 | 廁神紫姑 | 石敢當 | 小兒神項橐 | 朱天大帝崇幀 | 茶神陸羽 |
花神 | 染織二聖梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖師神魯班 | 紡織神黃道婆 |
蠶神馬頭娘（山海經載為西陵氏，嫘祖） | 獄神皋陶 | 梨園神唐明皇
馬神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驅蝗神劉猛（取猛將軍之意） | 蛇王施相公（施全） |
痘神張帥 | 農神後稷
瘟神：又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟，其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、
秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。
窯神太上老君 | 賊神時遷 | 窮神 | **神管仲 | 武穆王岳飛 | 周公、桃花女 |
歡喜神和合二仙寒山、拾得
純本書虛構主要仙魔錶
太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龍 | 聖手仙王 | 聖手文王 |
天羅王（道教中為三清的一種化身）
乾坤大仙 | 顛倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 無極老祖 | 無為老祖 |
霹靂老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清彌天諸神 | 陰陽法王
毒龍山千毒沼沼底---蟒神（有雙翼）| 南海深處一千里以下的---海皇(章魚怪)；
獸帝（九蛇頭加龜背）(九嬰與相柳借天地交合之氣所造怪物)
霸王（長白山天池的箭恐龍） | 天子檮杌（顓頊之子，住在北方玄冰宮）｜
不壞林王狻猊(住在南方熱帶密林中，身堅勝鐵，刀槍不入）
平天大聖牛魔王 | 覆海大聖蛟魔王 | 移山大聖獅駝王 | 驅神大聖野象王 |
渾天大聖鵬魔王 | 通風大聖彌猴王 | 齊天大聖美猴王
西天靈山仙佛表
三世佛：南無過去、現在、未來 註：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。
豎三世佛：
過去佛的燃燈上古佛，加上現在世的釋迦佛（原名：悉達多），以及未來
世的彌勒佛
橫三世佛：
中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；
右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；
左邊為東方凈琉璃世界的葯師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。
(因都有如來在，所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著里，提
及了南無過去現在未來佛，本書中稱之為三世佛。)
四大金剛：
五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛
峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛
須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛
昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛
五方佛:
東方不動（身）佛；南方寶生佛；中央毗盧遮那佛；
西方阿彌陀佛；北方不空成就佛。
八菩薩：
觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、
靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩
十大弟子：
舍利弗智慧第一 | 目犍連神通第一 | 阿難陀多聞第一 | 優波離持戒第一
阿那律天眼第一 | 大迦葉頭陀第一 | 富樓那說法第一 | 迦旃延論議第一
羅睺羅密行第一 | 須菩提解空第一
十八羅漢：
托塔羅漢 | 探手羅漢 | 過江羅漢 | 芭蕉羅漢 | 靜座羅漢 |
騎象羅漢 | 看門羅漢 | 降龍羅漢 | 舉缽羅漢 | 布袋羅漢 |
長眉羅漢 | 開心羅漢 | 喜慶羅漢 | 挖耳羅漢 | 笑獅羅漢 |
伏虎羅漢 | 沉思羅漢 | 騎鹿羅漢 |
十八伽藍
美音 | 梵音 | 天鼓 | 嘆妙 | 嘆美 | 摩妙 | 雷音 | 師子 | 妙嘆
梵響 | 人音 | 佛奴 | 頌德 | 廣目 | 妙眼 | 徹聽 | 徹視 | 遍視
二十諸天：
日天（又名日宮天子）| 大梵天 | 多聞天 | 金剛密跡 | 鬼子母神；
月天 (又名月宮天子) | 帝釋天 | 持國天 | 大自在天 | 摩利支天；
(大)辯才天 | (大)功德天 | 增長天 | 散脂大將 | 婆竭龍王；
韋馱天(戰神塞犍陀) | 堅牢地神 | 廣目天 | 菩提樹神 | 閻摩羅王。
其它：
金頂大仙、阿儺、伽葉。
婆羅門教諸神
佛祖摩訶婆羅佛與婆羅三世佛（此四佛全部為虛構、以下人名為與如來有關的仙、人）
頻婆娑、阿羅藍、郁陀、提婆達多
主要大神：大梵天、濕婆樓陀羅、雪山女神杜爾迦、群主
婆羅八部（婆羅門天龍八部）－（婆羅八部為虛構，以下諸神為印度創世諸神）
水神伐樓那 | 土神陀濕多 | 風神伐由 | 日神蘇里耶 | 天帝因陀羅
道神普善 | 保護神毗濕奴 | 阿修羅：底提耶與檀那婆 | 火神婆由
『玖』 中國的神仙體系是什麼
中國的神仙體系大體上可以分成如下五類：
· 先秦時期上古神仙體系
· 兩漢時道家發展形成道教產生的道教神仙體系
· 南北朝隋唐時期佛教吸收中原文化形成的佛教神仙體系
· 明清時期形成的話本小說戲劇等演義神仙體系
· 官方信仰和各地的獨特民間信仰
下面簡單說一下各個體系：
1 先秦時期上古神仙體系
上古神話是記載華夏民族創世起源神話，這是中國獨特的神話系統，產生時間極其漫長，從遠古時期經歷夏商周到至秦、西漢初年，但是由於時間過於久遠，故事多半失散，並沒有像西方一樣有完整的神仙體系。
上古神話散見於《山海經》、《詩經》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等書籍中，大體可以劃分為創世起源神（盤古開天、女媧造人）、英雄類神（後羿射日）話、部落之間戰爭（炎黃戰蚩尤）和認識自然改造自然（誇父追日、大禹治水、神農嘗百草）等四類。
這是華夏民族觀察自然、感知自然、認識自然、改造自然的過程，是華夏先民初始蒙昧的世界觀，這些神話沒有形成一個完整的體系，有些互相有一些聯系，可以看成是華夏大地上各個民族、各個部落自己產生的神話傳說，後來華夏大地慢慢一統，這些神話傳說，不斷匯集而成。
上古神話到了漢朝之後，很少被延續下去，沒有形成大規模的信仰。上古信仰中的一些被後來出現的道教和佛教吸收，形成新的信仰。
《山海經》中有許多神話記載，可以形成一些簡單體系，下面試舉一例：
黃帝系
現在還可以看見的上古神話信仰有炎黃信仰和女媧信仰。
2 兩漢時道家發展形成道教產生的道教神仙體系
道家經過先秦的發展，到了漢朝，吸收了陰陽家、方士和各種民間信仰形成了道教。
道教是中國的本土宗教，道教不是一元神系，不同與西方的一神教，是多股信仰混合形成的，所以它的神仙體系也十分復雜。
道教神仙集中出現三次，第一次是東漢魏晉時期道教形成時期。第二次是南北朝隋唐兩宋時期，這時佛道鬥法，產生許多經典傳說，後世的許多神仙都是這時產生發展。第三次是明清的話本小說和戲劇等民間的二次創作，這時比如八仙，雖然八仙有漢八仙、唐八仙、宋八仙等多個版本，但是形成完整的故事班底還是《東游記》的出現。
漢末魏晉時期
這時道教初創，是造神階段。各派之間各有不同，各種典籍論述不一。這一時期主要是爭論奉何神為尊神的問題。在各派互相爭斗妥協之中，最終產生三清。並且吸收上古神話和一些其他學說、民間信仰，逐漸形成第一批神仙體系。
南北朝隋唐兩宋時期
南北朝崇尚佛教，而唐宋皆尊崇道教，道教在此時期取得了長足的發展，許多皇帝甚至給自己封神仙名號，比如宋徽宗。道教一方面吸收民間信仰，一方面依據上古傳說原有體系，逐漸定型了由玉皇統領的天庭體系，輔以三十六天帝、雷斗瘟火、周天星君、日月九曜、南辰北斗、三官五帝等天庭神靈，五嶽四海、五鎮四瀆、諸洞仙神、東公金母等其他神靈。形成一個與人間統治系統一致的上天系統。
明清時期
明朝建立後，朱元璋大封城隍。將上天的神仙實體化，城隍與縣官形成了人間的二元統治。由於佛教影響加深，道教借鑒佛教地獄思想形成陰司體系，包括天齊仁聖大帝、五方鬼帝、羅酆六天、 十殿閻王、崔判官、鍾馗、無常、孟婆等。
至此，道家神仙統攝天人鬼三界，構成了一個完整神道體系。這個體系的影響延續至今，也成為了中國目前最完整的神道體系。
3 南北朝隋唐時期佛教吸收中原文化形成的佛教神仙體系
東漢時佛教傳入中原，經過發展，到達南北朝時期形成第一個高峰。有詩雲：南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
佛教依照佛教教義，同時吸收了中原信仰，形成了一系列的佛教神仙。之後民間在根據佛教的神仙系統在反過來豐富自己的信仰。
其中最明顯的便是「十八層地獄」。
地獄思想來源於佛教，中國本土沒有地獄信仰。佛教根據佛教教義中地獄完善發展出了十八層地獄信仰。創立十殿閻王+地藏王的二元地獄統治系統。
這些融合了中原文化特點的信仰迅速佔領信仰陣地。並在統治階級的推波助瀾之下蔓延開來。這就威脅到了道教的地位，這個階段有眾多佛道鬥法的傳說，這也為後世的話本小說戲劇等創作提供了養料。
佛教和道教就是互相借鑒，互相抄襲，所以在很多小說里能看見一個神仙又是佛教神又是道教仙。比如《封神演義》就是一鍋亂燉。
4 明清時期形成的話本小說戲劇等演義神仙體系
經過唐宋的文化積累，到了明清時期，集中出現一系列宗教背景的小說戲劇。這些文學作品廣為流傳，加速各個文化之間的交流，並且最終完成中國神仙體系