金庸武俠小說中的中醫思想

1. 金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵

這個問題范疇太廣，在這里我只做一個粗略的梳理：
微觀方面，金庸小說很多細節都融入了大量的傳統文化，從琴棋書畫到經史子集，幾乎都有涉獵，與一般武俠小說不同，金庸小說在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋書畫，有的融入不同個性，有的融入儒釋道文化。
宏觀方面，我常把金庸小說按照創作順序分為四個階段，1955年-1959年是第一階段，是金庸側重入世的儒家文化的階段，書里的人物，尤其是主要人物一般都是積極入世的，常以天下為己任，明知不可為而為之，這階段的代表是《射鵰英雄傳》和儒俠郭靖；1959年-1963年為第二階段，這階段人物和思想都由儒轉道，以楊過、張無忌為代表——當然，值得注意的是，道家文化寫的同樣好的《笑傲江湖》卻是個特例（因為它不僅涉及道家文化，還要影射政治）；從1963年-1967年是第三階段，作者由道入佛——這大概與金庸先生中年開始讀佛經不無關系，以《天龍八部》為典型代表；從1967年《笑傲江湖》之後，金庸通過反思，或者說是顛覆，否定了許多傳統文化的糟粕，進入「無俠」的階段，開辟了武俠小說，乃至通俗小說的巔峰，以《鹿鼎記》和韋小寶為代表。
當然值得注意的是每個階段只是人為劃分的，其實不管在哪個階段，儒釋道都是相互滲透的。另外，作為新武俠的代表，與傳統的武俠小說相比，金庸小說更多地融入了西方的文化，以騎士文化（如《堂吉訶德》）最為突出。

附上金庸小說時間表：
小說作品
《書劍恩仇錄》 1955年
《碧血劍》 1956年
《射鵰英雄傳》 1957年—1959年
《雪山飛狐》 1959年
《神鵰俠侶》 1959年—1961年
《飛狐外傳》 1960年—1961年
《白馬嘯西風》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《倚天屠龍記》 1961年
《鴛鴦刀》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《連城訣》 1963年，又名《素心劍》
《天龍八部》 1963年—1966年
《俠客行》 1965年
《笑傲江湖》 1967年
《鹿鼎記》 1969年—1972年
《越女劍》 1970年，附在《俠客行》之後的短篇小說

我覺得作者的寫作順序是了解小說和進行金庸小說研究非常重要的窗口。

2. 有誰能說說金庸武俠小說的藝術價值和思想價值有哪些

先摘抄一段評論金庸語言特色的話：
金庸的語言，細看每一句，都很平常。不論詞彙的搭配，還是句式的選擇，都很少標新立異，出人意外。那些話，你也能說，我也能寫。但就是這些話，讓無數少年著魔，青年落淚，中年搔首，老年捻須。技癢之下，試著把那些感人的段落摘下來，卻反而發現這是一種「殘忍」，彷彿是砍斷楊過的臂膀，挖下阿紫的眼睛一般。這時方領悟到，金庸的語言像一切超一流的偉著一樣，是「渾然不可句摘」的。離開了上下文，離開了整個小說的肌體，這些段落就成了失去生命的標本。標本雖然也具備一定的觀賞價值，但畢竟遠不及活生生的原態。
金庸寫武打，有「赤手屠熊搏虎」之氣魄，寫情愛，有「直教生死相許」之深婉，寫風景，有「江山如此多嬌」之手筆，寫歷史，有「一時多少豪傑」之胸懷。正像《神鵰俠侶》中的獨孤求敗，劍術登峰造極之時，便不再依賴任何寶劍，飛花摘葉，皆可傷敵。在武俠小說中，無招之招，是最神妙的武功。在藝術創作中，無技巧的技巧，則是最高的技巧。金庸以他打通儒釋道的藝術境界又一次印證了這個充滿辯證法的哲理：語到極致是平常。
下面聊聊我自己看金庸先生小說的體會。
金庸先生寫小說，無所不包，無所不有，琴棋書畫詩，歌酒俠義情，儒道僧佛尼，恩怨情仇苦。正因如此，各種各樣的讀者都有自己傾心的佳句佳篇，鮮有眾口難調之困。金書14部（加《越女劍》為15部）讀起來朗朗上口卻又味美炙鮮，一言一語極為尋常，卻又往往將讀者引入小說跌宕起伏的情節之中。如笑傲中品酒、天龍中包不同李傀儡對唱戲文、蘇星河之玲瓏棋局，作者知識之廣之博，鮮有能及。最為出色是射鵰三部曲和獨立成篇的《天龍八部》《笑傲江湖》《鹿鼎記》。讀笑傲，自生放盪不羈，讀射鵰，自生忠孝愛國，讀連城訣，頗感世事昏暗，人心險惡。不過最出色，愚見為《天龍八部》。評論多言蕭峰是頂天立地大英雄，我卻對英雄真性情更自欽佩。蕭峰阿朱，兩心相傾，兩情相悅，青石橋上誤殺愛人，塞上牛羊空許約，悔英雄淚。阿朱遺言，讓蕭大哥好生照料阿紫。蕭峰於阿紫，不過是不願拂逆愛人臨終託付，於是盡心照看被自己誤傷的阿紫。阿紫卻又被蕭峰英雄之氣所傾，雁門關外，英雄自絕，阿紫懷抱姐夫跳崖殉情。朱紫雙姝，血脈相融，同傾一君，共枯共榮。書讀至此，氣噎於胸，掩卷嘆息，默默拭淚（看官見笑，本人是好男兒）。問世間情為何物，直教人生死相許。金庸先生點綴其間的人物性情似確如其人，確有其事，令人嗟嘆！閑舉一例，管中窺豹，更真切的體會，還請看官多讀原著。

3. 金庸武俠小說的主旨都是圍繞什麼寫的

沒有的，金大俠說了，他說，他寫小說就是要不
重復先前的小說，所以每部有每部的不同

4. 武俠小說中的蓋世絕學，暗藏哪些中醫玄機

說到武俠小說，就不得不說一下金庸小說，裡面有很多的武功絕學，比如《九陽真經》《九陰真經》《易筋經》《降龍十八掌》等等，這裡面的《易筋經》和《九陽真經》都是金庸小說比較厲害的武功絕學，特別是《九陽真經》可以說是小說中最厲害的存在。那麼這么多武功絕學中有哪一部暗藏醫學玄機呢？

凡事不可極，極則變易，由重轉輕，由輕轉重。這些內容也涉及到陰陽互補，陰陽平衡，這很回應中醫互補的理念。

包括《太極拳》其實也有很多動靜結合的描述，這些也迎合了中醫的理論，可見武功絕學中是有很多暗藏中醫玄機的。

5. 金庸寫的最好的一部武俠小說是哪部

我認為是《笑傲江湖》是第一。說《笑傲江湖》是中國文學史上最好的作品之一不單止笑傲一書情節結構嚴謹豐富，文學藝術上用語生動流暢、寫作技巧高明絕妙、寫作手法變化細致、人物描寫深刻自然、思想主題表達的連貫透徹而意境高深，而且寫出了平凡亦俠的故事；寫出了中國文化的韻味；寫出了人生最深刻的哲理；寫出了這個世界的虛偽和貪欲，《笑傲江湖》是金庸武俠小說的顛峰，是一部偉大的文學著作。為什麼我能這樣說。金庸原名查良鏞，他出生在浙江海寧一個『一門五狀元，叔侄七翰林』的名門望族，查家近代最出名的人是清朝的著名詩人查慎行，可以想像金庸在幼年時所受的中國傳統文化的熏陶。我在看香港電台拍攝的金庸傳記中，金庸曾說在他的小時侯深受古代那種高人隱士特別是功成身退的思想的影響，加上少年有一段比較艱苦的生活和從政理想的失敗，他一直很羨慕『且自逍遙沒人管』的歸隱生活。1992年，金庸正式出售了自己辛苦創業的〈明報〉，金庸解釋說，他累了，他嚮往著一種隱士逍遙的世界。在金庸小說中最能體現他這種理想境界的書就是《笑傲江湖》！在金庸小說中最能體現他這種人生目標的人就是令狐沖！我認為文學作品的最高境界就是要體現人生最高的精神生活，正如羅曼羅蘭和他的《約翰.克利斯多夫》，金庸寫了，金庸奮鬥了，金庸也在自己的人生中去實踐了！很多認為笑傲一書是一部政治小說，是在影射文化大**。笑傲寫於1967年，的確當時正處於中國國內在搞文化大**，他在構思這篇小說時，肯定是會受一定影響，但金庸在寫下去之後，他寫出來的根本與此無關了，他寫的真正的寓言是中國傳統政治的流毒弊病，是『家天下』的現象，是政治表現出來的野心和權欲。就如金庸自己所說的：「若單憑影射政治人物而流行，這部小說的藝術生命便極其有限了」。正是如此，笑傲的主題就像吳藹儀女士所說：「在《笑傲江湖》之中，金庸的確表達出社會規范可以怎樣虛偽和霸道，而純真的感情怎樣比表面上大公無私的行為高貴百倍」。這才是干，其他的只能權當枝葉。笑傲故事情節的主線有兩條，一是江湖人士對辟邪劍譜的貪念，一是所謂正邪兩派的人想稱霸江湖的野心，最終貪念也其實是野心的化身。令狐沖就是在這個環境中來開始了自己體驗和堅持人生原則的艱苦又驚險的道路。令狐沖出場的伏線和慕容復很有點相象。但這里就可看出金庸不凡的筆力，慕容復除了殺人疑案外，始終以褒為主，刻畫出一個人中龍鳳的形象，這給慕容復以後的結局增加了可悲的感嘆。而令狐沖在眾師兄妹的話語中讓人感到一個浪子的形象，接著青城弟子和儀琳的回憶描述，逐漸的揭開了這層面紗，似貶實褒，令狐沖在當場各人眼光中的樣子越來越清晰，讀者對所謂正派邪道的觀念越來越有疑問。終於盼到他出場，群玉院內看似的口不遮攔，衡山城外拚死以護曲非煙，令狐沖在我們的心目中已是栩栩如生不能忘懷。同樣金庸對反面角色的描寫也是入木三分，最成功的當數岳不群，作者也一樣用了很多筆墨來寫他，這個響當當的君子劍，這個卓爾不群的華山掌門，竟是個如假包換的偽君子，這個形象真是深入人心。以至新加坡有一次議會開會，某個議員被人指為岳不群，真是聽者自明。笑傲延續了金庸寫武俠小說的一貫手法，在武功的描述上這一次又有創新，正面有獨孤九劍，以無招破有招，將武學的概念提升到一個空前的境地，後來古龍的小李飛刀大概也是受了金庸的影響吧。反面的葵花寶典，欲練神功，必須要先揮刀自宮，這個對貪欲的強烈諷刺的絕學，真是神來之筆。在詼諧人物一面，笑傲的桃谷六仙的胡言亂語在嵩山頂上被任大小姐的借用，使我們在捧腹大笑之際，更深刻的對那種世間追求權欲的丑惡面目作了揭露，也更加體會到令狐沖對道德完美追求的意義。笑傲一書在這上面的對比，揭示在全書中比比皆是，此文怎能說盡。但是金庸也認識到個人在道德和自由上的追求是不會容於這個權力政治的現實社會，就是說令狐沖的精神潔僻是無法忍受這個胺臟污濁的江湖，他不屈服，那麼他唯一的選擇只有退出。笑傲是金庸唯一一部沒有歷史背景的作品，我想金庸故意選擇這種寫法，是為了令狐沖還能求得一片自身的天地，如果回到歷史特定的條件下，令狐沖的結局可能又是出悲劇。這真是我們生存世界的可悲，這個世界在金庸接著寫的鹿鼎記中就更有廣闊深刻的寫照，金庸對中國古代社會這種悲劇的唯一可行的答案只有『好』皇帝。我說笑傲第一，不但此書人物形象深刻，作品體現作者的心聲，這書還是一部博大精深的藝術作品。笑傲在對中國傳統藝術和文化的描繪上到達了金庸小說中的最高峰，其實這也是作者暗中在配合令狐沖這個人物表現出來的中國傳統隱士所具有的藝術文化境界，充分表露出金庸自己對這種生活的嚮往。從在綠竹巷中學琴練簫開始，金庸寫了很多關於這方面的基本知識和至高境界的體會，這在衡山劉正風死前所奏的『笑傲江湖』曲已有倪端，正如綠竹翁說的琴為心聲，其實文不是也為心聲么。笑傲中江南四友就是琴棋書畫，他們為避開斗爭而隱居梅庄，但最後的悲慘結局，也寓意著追求藝術的純潔的人始終逃避不開這個卑鄙世界的玷污，也只能留下萬世清白的藝術，只留下迎雪傲開的梅花。平一指也是金庸小說屈指可數的神醫之一，中國古語有雲：『不為良相，便為良醫』，他的醫術可謂神技，一指定生死，這充分表現了中醫理論望聞問切的精華，我們又可以學到很多中醫的知識。中國人對酒的嗜好是一個奇特的心情，自古文人墨客，英雄豪傑大都是此中好者，金庸也不例外，黃河船上祖千秋那眼花繚亂的酒文化和梅庄說酒，又讓我們一次大飽眼福。當然笑傲還有很多的佛理、道意、民俗、風情不可勝數，看笑傲，真正感受到錢穆對中國文化和歷史的『溫情與敬意』的那種心情。無庸質疑，金庸寫出了什麼才是笑傲江湖，所以笑傲第一。

6. 分析金庸小說中儒道佛思想的體現

金庸的小說不是單一的一對一的包含，所以你的問題不是很嚴謹，但是作為一個金迷來說，我就盡量，希望你滿意。
首先，儒家思想。儒家講求積極入世，為政治出力，再加上儒家的禮儀教化要求人謙恭有禮，做人應當做到翩翩濁世佳公子的境界，所以在這一方面，我認為是《書劍恩仇記》，故事中的主角陳家洛就是儒家的典型代表，首先他的父親就是當時大儒，學問非凡，在這種熏陶下他必然會受到影響，所以金庸有意或無意的總是在其中穿插著儒家思想，他待人的行為，處事的原則，甚至是他微笑的樣子，金庸都盡可能的帶著「有禮」二字，再加上這部作品是金庸的處女作，我國教育中的儒家思想早已深深刻在金老的心裡，他當然會盡量運用自己熟悉的思想貫穿在作品當中。陳家洛是紅花會的領導者，最大的願望就是反清復明成功，為此他積極努力，聯合霍青桐的族人一起對抗清軍，但是由於我本人並不喜歡他所以所說不多。
接著是道家思想。這個完全不用考慮就是《倚天屠龍記》，因為道教的最富盛名的武當派開山鼻祖即在此，張三豐當年於三峰之前忽然頓悟，於是創立了武當派，之後，短短的幾十年間，就趕上少林，與之其名，《倚天》一書就在此基礎上開展。在張無忌身上可以明顯的看出道家思想的痕跡，他凡事沒有主見，總是事情來找他，他再硬著頭皮去解決。道家講求凡事不強求，一切是天意，張無忌深諳此道，完全沒有積極主動的意思，答應娶殷離是因為她的主動要求，再後來面對謝遜的要求，他又娶周芷若，再者，面對小昭的暗自傾心，趙敏的大膽熱情，他都招架不住，希望全娶了。練成乾坤大挪移，成為明教教主，也是如此。他的一生就如太極掌法一般緩慢漸進。不過或許如此，他的結果還算可以，可以說是道家遁世思想救了他吧，使他免於被朱元璋搶奪地位而殺死，是幸也是不幸。
最後是佛家思想。首推《天龍八部》，不為其他，最關鍵的是此作品中的第一高手是少林的掃地僧。天龍八部之名本就取自佛教經典，此書完全是一本佛教寓言故事，叫人如何做真正的人，標准就是那結拜三兄弟，蕭峰，虛竹，段譽，此三人或多或少都受過佛教思想的洗禮，蕭峰的授業恩師玄苦大師就是少林玄字輩的智者。虛竹從小在少林寺長大，與佛是密不可分，段譽是生在大理，那裡是佛教盛行之國，如此一來，佛家思想理所當然是這本書的主心骨。如蕭峰是俠之大者，為國為民。他最後為了救遼宋子民免於戰爭，自刎而死。可敬可佩。我不如地獄，誰入地獄。
然後多舉例子證明即可。
呵呵，可以嗎？

7. 金庸、古龍的武俠小說里一共有哪些醫術高明的「神醫」

花滿樓萬春流平一指

8. 金庸小說中到底含有什麼哲學道理

道義和情
金庸先生大部分的小說都有提到道義
就是為人處世的一個基本道理
其中個人認為最為經典的是<神鵰俠侶>里楊過在大雕的陪同下試劍
金庸先生用獨孤求敗的劍道闡述了一個做人的道理:
二十歲的時候鋒芒畢露 務求寫意人生
三十歲的時候 舉重若輕 灑脫 不拘小節
四十歲的時候 舉輕若重 成熟穩重
五十歲的時候 看破世俗一切 有則有 無則無
具體是怎麼描述的已經記不太清了 有興趣的可以去看下
再就是說書劍恩仇錄
其中國恨家仇 兄弟情誼描寫的很深刻 讓人深思

愛情就不多說了
看過倚天 天龍都知道的

金庸先生最後一本小說<鹿鼎記>則是最為講述人生的一部
建議去看原著
可以理會很多做人的無奈

9. 金庸作品裡的哲學思想

我覺得金庸遠不及古龍，金庸的小說讓人越看越煩，但越煩越想看，設置懸念，非看完不可，而古龍情節變化多端，很有哲理。