海瑞武俠小說小紅袍
⑴ 有關海瑞
有關海瑞........
⑵ 海瑞在民間有哪些小說記載與評價
海瑞一生剛正不阿，在老百姓當中流傳著這樣一段稱頌他的歌謠：「海剛峰，不怕死，不要錢，不吐剛茹柔，真是錚錚一漢子!」、「不吐剛茹柔」，意思是不吐出硬的、吃下軟的。高度評價了海瑞不吃軟怕硬的硬骨頭精神。關於他的傳說故事，民間更廣為流傳。
後經文人墨客加工整理，編成了著名的長篇公案小說《海公大紅袍》和《海公小紅袍》，或編成戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》等。
海瑞和宋代的包拯一樣，是我國歷史上清官的典範、正義的象徵。明代著名的思想家李贄對海瑞的評價「先生如萬年青草，可以傲霜雪而不可充棟梁」，入骨三分。
⑶ 誰能告訴我海瑞的故事啊要簡短一點,不要太長,要體現出他的廉潔之風啊!!
海瑞
一代清官——海瑞
海瑞（1514－1587），明代著名回族政治家。海南瓊山（今海口）人，字汝賢，自號剛峰。他自幼攻讀詩書經傳，博學多才，嘉靖二十八年（1550年）中舉。初任福建南平教渝，後升浙江淳安和江西興國知縣，推行清丈、平賦稅，並屢平冤假錯案，打擊貪官污吏，深得民心。嘉靖四十五年任戶部雲南司主事，上書批評世宗迷信巫術，生活奢華，不理朝政等弊端，遭迫害入獄。世宗死後獲釋。隆慶三年（1569年）調升右僉都御史，他一如既往，懲治貪官，打擊豪強，疏竣河道，修築水利工程，並推行一條鞭法，強令貪官污吏退田還民，遂有「海青天」之譽。後被排濟，革職閑居16年。萬曆十三年（1585年），重被起用，先後任南京吏部右侍郎、南京右僉都御史，力主嚴懲貪官污吏，禁止循私受賄，兩年後病死於南京。
海端一生居官清廉，剛直不阿，深得民眾的尊敬與愛戴。據說聽到他去世的噩耗時，當地的百姓如失親人，悲痛萬分。當他的靈柩從南京水路運回故鄉時，長江兩岸站滿了送行的人群。很多百姓甚至製作他的遺像，供在家裡。關於他的傳說故事，民間更廣為流傳。後經文人墨客加工整理，編成了著名的長篇公案小說《海公大紅袍》和《海公小紅袍》，或編成戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》等。海瑞和宋朝的包拯一樣，是中國歷史上清官的典範、正義的象徵。
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⑸ 明朝著名諍臣海瑞最後是怎麼死的
海瑞最後是病死的。
因為明神宗屢次重用海瑞，導致了主持國事的內閣大臣們心生嫉妒，並且從中阻攔，於是任命海瑞為南京右都御史，海瑞上任以後想要懲治貪官污吏，但是手下人懶散怠慢，海瑞治好身體力行，矯正筆端。
有的御史官員偶爾尋歡作樂，海瑞知道以後要求按照明太祖定下的刑罰來給予杖刑，使得南京城中官員惶恐不安，於是多次給明神宗上奏污衊海瑞，海瑞也很多次給明神宗上書要求退休，但是明神宗不許。
在1586年，海瑞聽說了黃光升去世的消息以後，非常悲傷，並且帶著病去弔唁黃光升，在回來後的不久，也就是1587年的十月十四日，海瑞因為身患重病在南京病逝。
嘉靖四十二年春，海瑞任興國縣知縣。原兵部尚書張鰲致仕退休後在南昌頤養天年。其侄子張魁、張豹到興國以買葯材為名，到處坑蒙拐騙，巧取豪奪，氣焰囂張到白日越貨的地步。
經百姓告發，海瑞派人將其拿下。二人百般狡賴，加上官吏包庇，竟判二人無罪。海瑞對這種包庇惡人的做法非常氣憤，下令再詳細調查，將二人犯的種種罪行具狀上報州府。
並揭露張鰲到處寫信游說，為子侄開脫的行徑，由於海瑞剛正不阿，按《大明律》行事，連打帶罰，最後使二犯伏法，百姓拍手稱快。
海瑞生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉折時期。出於對國家的憂慮，他在嘉靖四十五年，以六品小官、戶部雲南司主事的身份大膽上言《治安疏》。
在疏奏中，他指責皇帝崇信道術，親昵後宮，大興土木，勞民傷財，國家已處於吏貪將弱民不聊生的地步。
他還大膽地直言天下之人不直陛下久矣，嘉靖者，家家皆凈，大家都在埋怨你嘉靖皇帝，這些話在民間流傳，大快人心。
而嘉靖帝接到海瑞的奏疏後卻是大怒不已，將龍案拍得震山響，連聲罵道：畜生，氣煞朕了，並且命令左右快去抓他，不要讓他跑了。
當值的太監黃錦欽佩海瑞的剛直，又不敢當面維護他，於是就慢條斯理地回皇上道：海大人上疏前買了一口棺材，和妻小也告別過了，現待罪於朝房，是不會跑的。
聽了這話，嘉靖皇帝倒也有些震驚，他靜下心來又讀了一遍奏疏，嘆息道：這傢伙想當比干，朕可不做商紂王，於是下令將海瑞先行收監，嘉靖皇帝駕崩後，在丞相徐階奔走下海瑞才得以獲赦，官復原職，並逐步升至應天十府巡撫等職。
⑹ 海瑞的民間故事大紅袍和小紅袍誰知道拍成電視劇了沒有若已拍成名字叫什麼
「大紅袍」自古是萬茶之尊，是武夷岩茶的代名詞。但因歷史久遠，戰亂頻仍，文獻流失，「大紅袍」的身世和武夷山的船棺一樣，成了一個千古之謎，招引著人們去苦苦探尋和考證。但大都沒有結果，仍然停留在民間說法和神話傳奇的層面。這些說法歸納起來無非「狀元報恩」、 「皇後治病」、「縣丞祭茶」、「猴子採摘」、「縣長命名」等幾個腳本。 「皇後治病」一說顯然站不住腳。歷史上離武夷山最近的京城是南宋的杭州城，依當時的信息和交通條件，從皇後「突然得病」，到找到「大紅袍」治好病，起碼要花費幾個月時間，遠水解不了近渴，這個說法顯然不符合一般的邏輯。 「縣丞祭茶」之說也有點牽強。武夷山雖然自古有祭茶的習俗，但縣丞作為七品小官穿大紅袍祭茶也不合乎古代嚴格的著裝禮制。 「大紅袍」雖然生長在岩壁上，但不至於高不可攀。早在三000多年前，武夷山的山民們都能把船棺安放到幾百米高的懸崖上，何況那區區的幾十米岩壁。無疑，「猴子採茶」之說是藐視了武夷山人的智慧。 最令人信服的還是「狀元報恩」。其故事梗概是：明初舉子趕考途經武夷山，中暑昏厥路邊，被天心寺僧人所救，以茶入葯為其治療。舉子病癒後高中狀元，回天心寺報恩，方丈說救他性命的不是僧家，而是茶葉，囑其以紅袍披蓋茶樹，以表謝恩。「大紅袍」故事從此不脛而走。靖難之變後，朱棣奪取侄子建文的帝位，為追殺傳說出家為僧的建文帝，便派胡瀠遍訪寺院宮觀，以尋訪張三豐為名查詢建文帝的下落。胡瀠也因此到武夷山，入駐天心寺，愛喝茶的胡瀠聽了「大紅袍」的故事，更加喜愛天心寺的茶，便請旨敕封，封天心寺為天心永樂禪寺，並正式冊封天心寺茶為「大紅袍」。 飲水思源，喝茶尋根。筆者花費大量的時間，跑遍了圖書館、資料室，查閱了許多相關的歷史文獻，采訪了多位權威茶人，對各種民間說法和神話傳說予以一一求證和排除，得以按圖索驥地把點滴的歷史碎片加以精心拼接。 「大紅袍」因何得名？ 顧名思義，大紅袍，就是紅色的袍服。在中國服飾的發展史上，衣著大紅色的袍服主要見於明朝。明朝洪武時期，依據周禮，參考漢、唐、宋歷代的服飾，花了二0年時間確立了基本的官服定製。《明史》記載： 洪武三年，禮部言：「歷代異尚。夏黑，商白，周赤，秦黑，漢赤，唐服飾黃，旗幟赤。今國家承元之後，取法周、漢、唐、宋，服色所尚，於赤為宜。」 在公服穿著上，明朝廷也明確規定「一至四品著緋袍，五至七品青袍，八、九品綠袍。」文中「赤」、「緋」都是指大紅色。明以後紅袍漸漸成為清廉高官的代名詞。如成書於清代的《海公大紅袍傳》、《海公小紅袍傳》，描寫了清官海瑞一生的遭際，刻畫了一個忠於職守、無私無畏、敢於鋤強誅暴、關心百姓疾苦、清廉耿介的清官形象。 可見，「大紅袍」是明代清官的指代。那麼為什麼又引以借代武夷山的茶樹呢？可以推測：「大紅袍」茶出現於明代，並與當時某位清正廉明的高官或朝廷有一定的聯系。 這一推測與「狀元報恩」比較接近。 成書於一9二一年的《蔣叔南遊記》（蔣希召著）中寫道：「如大紅袍，其最上品也，每年所收天心不能一斤，天游亦十數兩耳。」可見，在一9二一年之前武夷山便有「大紅袍」茶了。 清朝道光年間，著名學者鄭光祖撰寫的網路全書《一斑祿·雜述》（一吧三9年）卷四里說：「若閩地產『紅袍』建旗，五十年來盛行於世。」「建」，即指建寧府（武夷山當時隸屬建寧府）；「旗」，古代新採茶芽狀似旗、槍，古人以此指代茶葉，按照「五十年來盛行於世」推算，「大紅袍」在清初就已經名揚天下了。這段文字的發現填補了清朝「大紅袍」文字記載的空白，把「大紅袍」有據可考的歷史至少往前推了二百年。 經過茶葉科學部門檢測，現存母樹大紅袍的樹齡在三陸0年以上。三陸0年前，正是明末清初。現在「大紅袍」母樹僅剩一處，不排除天游、北斗等他處的已故「大紅袍」母樹的樹齡超過三陸0年的可能。如果這個推斷成立，那「大紅袍」的歷史就可以追溯到更早的明代。 近年來，隨著「大紅袍祖庭」——天心永樂禪寺佛教文化和寺院歷史的深入挖掘，為「狀元報恩」，大紅袍始於明代增添了諸多佐證。一99一年，天心永樂禪寺大雄寶殿重建時，挖出兩個明代的聖旨碑、一對石龍和三尊石雕佛像。從中可以斷定天心永樂禪寺受明代朝廷敕封。天心永樂禪寺為什麼受封呢？ 《明史·胡瀠傳》記載： 惠帝之崩於火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年，遣瀠頒御制諸書，並訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉邑，隱察建文帝安在。 這段文字說的是：明成祖奪取侄子建文帝的皇位後，為了趕盡殺絕，免除後患，派禮部官員胡瀠與宦官鄭和分別以尋訪張邋遢(張三豐)與「下西洋」為幌子，在國內與海外排查建文帝的下落。同時，為了掩人耳目，收買人心，懺悔惡業，廣泛「頒御制諸書」敕封寺院宮觀。受封的寺院宮觀大都冠以「永樂」字型大小，天心永樂禪寺於此際受敕封，自在情理之中。 在《武夷山志》（清·董天工著）專門記載來過武夷山的歷代名賢的篇章《名賢下·遺補》中有「胡瀠，字源潔，武進人，明建文庚辰進士，官禮部尚書」的記載。說明胡瀠確實來過武夷山。《武夷山志》還收錄了他的《題畫武夷圖》、《望武夷，因文公精舍在此，不勝感慨》詩兩首。此外，在佛教古籍《瑞岩實錄·詩偈》（清釋元賢著）中有胡瀠的《夜宿天心》詩：雲浮山際掩禪院，月涌天心透客居。幽徑不寒林影下，紅袍味里夜可無？ 這首詩描述了作者胡瀠夜宿天心寺，徹夜品飲「大紅袍」的情形。可見在當時，尚在明初的時候，天心寺的茶就已經冠上了「大紅袍」之名。 聖旨是古代最高規格的文書。聖旨碑是作為門坊等建築的構件，告訴人們這里曾經受過皇帝的敕封或嘉獎。天心永樂禪寺為什麼有兩個幾乎一樣的聖旨碑呢？另一個是否是「狀元報恩」所指的朝廷對「大紅袍」的敕封呢？ 據天心永樂禪寺住持澤道法師說，「狀元報恩」原記載於《天心寺志》，後來寺志失傳於民國戰火。該寺院後來還受過光緒敕封，林則徐、陳寶琛等朝廷命官先後為其題額，可見天心永樂禪寺在歷史上曾經十分顯赫。可以想像，這樣顯赫的寺院肯定有自己的寺志。「狀元報恩」和其他版本的傳說相比，更具有歷史性、文化性、邏輯性，可見其確實出自正規的文獻，而且口頭相傳的時間跨度不會太長。因為故事情節、時間、人物、事件與以上考證的史實相符。 看來，上百年來眾說紛紜的「大紅袍」的身世可以真相大白了。 大紅袍母樹的真假之爭 「大紅袍」的指代，經過了從某樅茶樹（狀元紅袍所披蓋的茶樹）的名稱——某品種茶樹（武夷山四大名樅之一「大紅袍」）的名稱——某類別（武夷岩茶）茶葉的總稱的轉變。所以，在不同的時期、在不同的場合，「大紅袍」所指代的含義也就不同。 根據《武夷山的茶與風景》（陳舜年等著，一9四四年編）一書《上篇·茶》記載： 首先要介紹的是大紅袍，這聲譽簡直是太大了，他生長在離天心岩三四里地的九龍窠，屬永樂禪寺所有，寺僧因遊人任意採摘，不肯以真品示人。據調查，真正的大紅袍在九龍窠最後較高的一個岩旁邊，岩壁中有一個小孔，常有泉水從岩孔中流出，旁有茶樹數株，靠岩壁者為正大紅袍，相鄰者為副大紅袍。 這段文字明確記載了大紅袍有正副之分。「寺僧因遊人任意採摘，不肯以真品示人」之句可以這么解讀：為了保護「正大紅袍」茶樹，僧人故意在「副大紅袍」茶樹附近刻上「大紅袍」三字，以轉移遊人的視線。因為「副大紅袍」長在較高的地方，遊人不易採摘。僧人這樣刻意地「掉包」，實屬無奈之舉。 這和年近百歲、研究武夷岩茶的茶業泰斗張天福老人所說的如出一轍。他回憶說： 原來的「大紅袍」茶樹在距離現在「大紅袍」不遠的地方，就在一個大岩壁下的路邊，樹樅有將近一米，上面有水滴從數丈高的岩壁上滴下，終年不幹，正好滴在茶樹上，茶葉非常茂盛，可是在50年代就死了。 民間有一種說法，說的是人們把「正大紅袍」改稱為「大紅梅」，以混淆是非，起到更好的保護作用。據吧0高齡、一95一年擔任「大紅袍」母樹所在地天心村土地改革小組組長的傅志美老人的回憶，確有其事。他說：一95一年土改時「大紅袍」仍為天心寺所有。但因為其歷史悠久，名氣太大，具有很高的保護價值，如果繼續由僧人管理，怕力度不夠。後來縣里為此開了協調會，決定把「大紅袍」茶山劃歸農場管理。在「大紅袍」附近還有一樅大茶樹叫做「大紅梅」，後來不知道什麼時候枯死了。 另外，《中國名茶志·福建卷》的武夷岩茶文章中記載： 現今九龍窠之「大紅袍」，據林馥泉一9四一年調查認為系名叢「奇丹」之誤。並得寺僧信任，看到了一株真本「大紅袍」在九龍窠的岩腳下，樹根終年有水從岩壁涓涓流下，樹干滿生苔蘚，樹及衰老。曾作記載：樹高一三5厘米，主幹八根，…… 這些書本記載和兩位老人的口述基本一致，不管是《武夷山茶與風景》里說的「真正大紅袍」、「正大紅袍」還是張老說的「原來的大紅袍」、傅老說的「大紅梅」還是《中國名茶志》引用林馥泉說的「真本大紅袍」，都不是現存的「大紅袍母樹」。但作為武夷茶四大名樅之一，「大紅袍」實際上是茶葉品種的名稱，也稱為「奇丹」。《蔣叔南遊記》第一集《武夷山游記》中寫道：「如大紅袍，其最上品也，每年所收天心不能一斤，天游亦十數兩耳。」可見，「大紅袍母樹」並非只長在一處。當代茶人吳覺農、林馥泉等人也提到武夷山北斗岩、馬頭岩等地也有「大紅袍」的品種茶。所以，現存的「母樹大紅袍」雖然不一定是最初傳說中的「大紅袍」，但可以肯定的是：現存的「大紅袍」茶樹是原生態的「母樹大紅袍」之一
⑺ 求介紹海瑞的電視劇或電影，急！！！
《海瑞罷官》《海瑞傳奇》都是連續劇.
⑻ 關於海瑞的故事名字十字以內
長篇公案小說《海公大紅袍》和《海公小紅袍》
戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》、《五彩輿》、《海瑞背纖》
⑼ 海瑞小說
一篇叫 芥子 的小說上面有一篇 忠臣墓 講的是海瑞
⑽ 有一本小說，人物有九頭鳥張坤，故事是明朝的，嚴嵩未絆倒和絆倒後，海瑞手下的十八帶刀護衛和四十八俠的
小說名字《小紅袍》