武俠小說英雄特點

⑴ 金庸武俠小說里人物的性格特點

不能一概而論。就像郭靖，忠厚憨實，但他的愛人黃蓉卻是機智過人；楊過，聰明，而且對愛情忠貞不渝；張無忌，優柔寡斷，但他的愛人趙敏卻十分聰慧，而且敢愛敢恨。
不過，這幾個男主角人物都有共同點：武功高強，狹義心腸。

⑵ 古龍武俠小說中的主人公一般都有啥特點

古龍小說的主人公一般都是成名以後，武功已很高了。不像金庸小說，主人公大都是從小寫到大，如何有奇遇，練成絕世武功。古龍更喜歡寫人成名後的故事，像李尋歡、楚留香、陸小鳳等等都是的。人怕出名啊，出名後的煩惱更多，更能有對人性的描寫，而「人性」則是古龍小說的魂了。古龍很善於寫人性，包括不少畸形甚至變態的，但它卻是實實在在存在人間的。
由於古龍自身的經歷，他對友情的描寫感人至深，而對愛情、女人就不如金庸寫的那麼細膩，他小說中的女人大都是青樓女子；不是寫的不好，只是友情寫的太好，往往蓋過了愛情，但也有寫得讓人忍不住淚的。李尋歡決戰之前，孫小紅那無言的慰藉；蕭十一郎與沈璧君只能成追憶的情；楚留香與張潔潔的「來過、活過、愛過」都是讓人無限感動的啊！
主人公一般是絕頂高手，武功是江湖上數一數二的。武功是如何練成的，是誰教的，一般沒有明說；但永遠都離不開一個字——練。沒有人是天生的高手，武功只有練才能強。小李飛刀為何能例無虛發，刀不離手啊：哪些肝腸寸斷的日子，李尋歡刻完一個人偶就埋起來，再繼續刻，所以他的手才那麼穩；傅紅雪日復一日的苦練拔刀，忍受了多少痛苦.........還有就是他們的武功重意不重形，決勝之時往往只有一招。
性格大都孤僻、冷淡、外冷內熱；不管被世界怎樣拋棄遇到什麼不公，也不會放棄生命中的美好，始終相信世間有善。常用細膩的筆觸去描寫人物微妙而復雜的情感，常用生於死，幸福於痛苦這樣尖銳對立的矛盾來表現人物內心世界和高貴獨立的人格，一次來揭示什麼的意義。
古龍的小說也包含很多哲理，仍認真讀懂會學到很多對人生有益的東西。

⑶ 金庸武俠人物性格分析

小龍女(《神鵰俠侶》)
終南山上，古墓之中，住著這樣一個不食人間煙火的女子，她就是小龍女。在金庸小說中的女性人物中，她顯得那麼清麗絕俗，孤傲冷峻，那麼遺世獨立，矯矯不群。彷彿從天而降的仙女，宛若畫中走出的人物。或許是長期古墓中的生活讓她不知世道復雜，人心險惡;或許是《玉女心經》的開化讓她保持冰清玉潔，纖塵不染。
黃葯師(《射鵰英雄傳》，《神鵰俠侶》)
東邪西毒南帝北丐都是很有個性的人物，而其中東邪恐怕是最有個性的一位了。
黃葯師非孔非聖，特立獨行，又居住在海上的桃花島，因而得了「東邪」的名號。他非黑非白，又亦黑亦白。他精通陰陽五行，諳熟絲竹音律。

他狂放，被人誤會要向他報仇，卻根本不屑於解釋;他重情，妻子死後一直念念不忘，無法釋懷;他蠻橫，弟子偷了他的《九陰真經》，就遷怒於所有弟子，將他們一一打殘;他愛國，幫助郭靖守衛襄陽，立下功勛。
在他身上，一半是仙，一半是人。他既孤傲出世，又熱衷論劍;他既愛護妻女，又殘害門徒;他既看破紅塵，又積極進取。
韋小寶(《鹿鼎記》)
在金庸小說主人公中，幾乎清一色的是善良俠義的人，只有韋小寶是個例外。他出生於揚州的妓院中，從小就生活在混亂的市井裡，這也造就了他這樣一個潑皮無賴。陰險狡詐，貪財好色在他是家常便飯。憑借著自己鑽營的能力，從一個小太監走到鹿鼎公。
然而，即便是這樣一個被否定了的人物，他的身上依然不乏閃光點。韋小寶和康熙成為好朋友，就心甘情願地為康熙賣命，為這個小皇帝做了很多事情，解了很多煩憂，體現著他對於朋友的真誠。韋小寶無意中被天地會推舉為堂主，與天地會群雄也結成了鐵哥們，於是當康熙要炮轟天地會的總部時，是他急忙出來透露消息，才免除了一場災難，體現著他的仗義。他雖花心地娶了七個老婆，但對於每個內人都很關心愛護，體現著自己的紳士風度。

⑷ 金庸武俠小說的藝術特點。

金庸武俠總論

金庸最得武俠小說之中道，自由出入於有無之際。有者，小說結構完備嚴整，內涵博大精深是也；無者，小說文勢無拘無束，意境自在天然是也。總體來看，十四部作品以《書劍恩仇錄》為宗本，一出手就顯大家風范，此為金庸武俠小說之基，太極是也。由此生發相反相成之兩儀：射鵰英雄傳與神鵰俠侶。兩書勢分正奇而有異曲同工之妙，堪稱珠聯璧合，猶如兩儀劍法，一陰一陽，一剛一柔。雙劍合璧，乃歸於倚天屠龍記，又一太極也。由此又生發兩儀：天龍八部與笑傲江湖，至此，金庸經典意義上的武俠小說已達爐火純青之境界。天龍八部堪稱至法、至正、全有，包羅萬象，武俠中之哲學；笑傲江湖堪稱無法、至奇、妙無，隨意揮灑，武俠中之詩。至法無法，至正至奇，全有妙無，哲學就是詩，所以兩者自然融歸於鹿鼎記，渾然天成，透徹圓融。如果按照獨孤求敗一生在劍道上達到的不同境界來看金庸的武俠小說系列，則書劍恩仇錄是剛開始練劍，射鵰英雄傳是青鋒寶劍，神鵰俠侶是紫薇軟劍，倚天屠龍記是玄鐵重劍，天龍八部是草木竹石皆可為劍，笑傲江湖是自此精修，逐步超越草木竹石皆可為劍的境界，對應於金庸的武俠小說創作，就是逐步超越武俠小說有的境界，逐步走向非武俠，鹿鼎記則是無劍境界。

與此對應，金庸武俠小說之俠客也呈現出一個完整的發展系列：陳家洛是第一個俠客的化身，但其內涵主要還是在民族主義的維度中展開。之後，郭靖和楊過在互補的意義上比較充分的展開俠客的內涵：郭靖是集體主義本位意義的英雄，楊過是個體主義本位意義的英雄。郭靖和楊過身上所體現的「為國為民，俠之大者」的理想已經開始超越民族主義的范疇而提升到人類主義的境界。郭靖是正統意義上的大俠，楊過則是反正統意義上的大俠，但正反一體，兩者都是至情至性者無別。兩者的內涵在張無忌身上得到融合。張無忌以巨大的包容性將正反兩種意義的大俠化為一體。通過張無忌，金庸將大俠的理想境界建立於平凡普通之中，功力更見精純。此後，俠客的內涵最為典型的在喬鋒和令狐沖身上得以展示，兩人分別是郭靖和楊過的更高意義、更為自由的發展階段：喬鋒以拯救天下蒼生為己任，無名老僧稱贊他為「惟大英雄能本色」，「菩薩心腸」，「大仁大義」，這一點與郭靖毫無二致，但金庸通過喬鋒乃至江湖眾生相的深刻刻畫，將武俠小說的境界提升到了對整個人類命運終極關懷的高度。天龍八部就如一部佛學的史詩，飽含著悲天憫人的偉大精神。天龍八部事實上是經典武俠小說真正的顛峰，雖然笑傲江湖更為飄逸自在，鹿鼎記更為透徹圓融，但都不如天龍八部博大精深——物極必反，從笑傲江湖開始逐步走向反武俠，直至鹿鼎記成為非武俠。令狐沖則更能體現對於個性自由的自覺追求和人自身命運的自主把握。楊過和令狐沖都是堅持自己個性自由的典範，但與楊過相比，令狐沖大原則把持得住，而小節則無可無不可，很好的統一了順應世俗和堅持自己個性的矛盾。令狐沖代表了俠客個性解放的理想境界。俠之意義至此而極，故到最後一部作品，主人公成為非俠韋小寶和康熙大帝。雖然是非俠，實際上是對俠客理想的超越，也可以說非俠首先徹底的、比俠客本身還要更好的實現了俠客的理想追求。象康熙皇帝，如果以大俠的標准「為國為民，俠之大者」和造福蒼生而言，則康熙乃至歷代聖王勵精圖治，給百姓帶來安居樂業、海清河晏的盛世局面，正是真正意義上的大俠。比之於聖王之雄才大略，武功可以說微不足道，如此說，可謂至俠無武也[天龍八部是唯大英雄能本色，笑傲江湖是是真名士自風流，鹿鼎記是莫言馬上得天下，自古英雄盡解詩。天龍八部是盛唐氣象，笑傲江湖是魏晉風度，鹿鼎記是生活本色]。所以武俠小說乃至於俠客的理想本身就終結了。

簡單總結一下，金庸從民族主義（書劍恩仇錄）寫到人類主義（從射鵰英雄傳到最後都是，但逐步深化），從人的命運（天龍八部）寫到人性（笑傲江湖）最後歸結到最凡俗的非武俠、生活、歷史本身，表明了一個最為簡單但也最深刻的真理：真正的理想主義只能在現實生活中才能實現或建立，這是真正的現實主義，又是徹底的浪漫主義或理想主義。金庸為什麼到鹿鼎記就封筆了？因為他已經無武了，其實如果聯繫到金庸以後改而寫歷史小說的話，我們會說，金庸的封筆不是一個終結，而是一個新的起點。其實也無所謂終結不終結，起點不起點的，隨緣任運，到什麼境界干什麼事而已。

就金庸小說所反映的中國傳統文化而言，書劍恩仇錄以中國傳統文化的正宗——儒家文化為起始，射鵰英雄傳和神鵰俠侶則是對此的相輔相成的展開，射鵰英雄傳通過郭靖主要展開了儒家「齊家治國平天下」的外王的一面，而神鵰俠侶通過楊過主要展示了儒家正心誠意至情至性的內聖的一面，在此，必須說明兩點：一、超越狹隘民族主義，以天下蒼生為己任本來就是儒家文化的崇高追求，因此對儒家思想的深入揭示必然將自己提高到人類主義的境界；二、如果我們領悟了儒家文化的真諦，就會明白，儒家文化從本性上決不違反人性，相反，盡心盡性盡情才能知天知命達道，如此，就自然過渡到倚天屠龍記所展示的道家的境界，倚天屠龍記所展示的道家的境界是正宗的哲學化的道家，偏於老子一面，主要得道家文化之自然、質朴和博大；之後，金庸在兩個方面分別以不同的方式對倚天屠龍記的道家文化精神進行了更深入的拓展，一個是深化的方面，深化了倚天屠龍記的博大之處，此即形成為天龍八部，武俠小說至天龍八部，達到森羅萬象、無所不包的境界，猶如華嚴宗的一真法界，另一個方面則是對倚天屠龍記的道家文化精神進行了自我轉換，使道家文化的自然風骨展開為飄逸與逍遙，此即形成為笑傲江湖，笑傲江湖的道家是詩化的道家，偏於莊子一面[天龍八部將道家文化的博大展開到完備浩瀚的程度而笑傲江湖將道家文化的自然展開到自由自在的程度]，於是乎就為金庸的武俠小說最終歸宗於平常、本真的鹿鼎記做好了鋪墊，鹿鼎記是禪，是平常心即道的境界。

因此，金庸的武俠小說由儒變而為道又由道變而為佛禪[同時兼賅墨法兵陰陽等各派]，直至回歸到生活和歷史本身，乃越來越爐火純青的進程，整個發展過程逐步遞進而又渾然一體。整體而言，金庸由非武俠小說而武俠小說，此為無中生有，越來越精深，達到最高境界又歸於非武俠小說，又由有而歸無，完成了一個大循環。《書劍恩仇錄》為初入大道，倚天屠龍記乃小成境界，鹿鼎記為大成境界。《書劍恩仇錄》為初發心，凡夫位；倚天屠龍記為超凡入聖，聖人位；鹿鼎記為返樸歸真，凡聖等一，平等位。總體言之，金庸的武俠小說創作可謂善始善成，因此有關金庸封筆，可以引老子一言以蔽之曰：功成身退，天之道哉。

金庸武學總論

新武俠小說諸作家中，就武學修為之深邃博大而言，無出金庸其右者，乃至於可曰：通金庸武學即通一切武學。

金庸武學，一言以蔽之曰：以武論道，由武而顯道者也。

武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。
類似的，《射鵰英雄傳》中郭靖在桃花島山洞中，周伯通說道：他（王重陽）說我學武學得發了痴，過於執著，不是道家清靜無為的道理。我那七個師侄當中，丘處機武功最高，我師哥卻最不喜歡他，說什麼學武要猛進苦煉，學道卻要淡泊率性，這兩者是頗不相容的。於是郭靖就問周伯通：為什麼王教主既是道家真人，又是武學大師？周伯通：他是天生的了不起，許多武學中的道理自然而然就明白了，並非如我這般勤修苦煉的。這就是老子「道法自然」之意，故王重陽理事圓融，既是道家真人，又是武學大師。「俠客行」上的武功各派高手[無論是少林、武當這樣的正宗門派還是各種奇門武學]以任何見解去解釋都不得其真諦，而石破天無心、無意而自然契合於其境界，也可以說是自然無為境界之體現也。與道相合之後，一切武功皆紛至沓來，隨心而發，無不自如。

以上兩種境界皆不受武學門派限制乃至於不受武學限制，武學之自由境界也。如不能恆持此境界而自心生疑，則淪入有形且被其束縛，如此而觀，則天下武學遂分為三大宗：佛、道、俗是也，且三大宗之武學又由自身而無窮化生，漸次生出自己的太極境界之武學、兩儀境界之武學乃至一切可能境界之武學，整個武學格局至此即成門派紛呈、萬象並存之景象。兩儀境界之下，繁復不可論也，故只論太極與兩儀境界之武學。

道家武學之太極境界易見，即太極劍法[和拳法等]是也，分而為兩儀劍法，合則為太極劍法。陰陽剛柔，互生互化，相反相成，兩儀也；混成一體則太極也。而佛家武學和俗家武學之太極境界何在？曰：易筋經即佛家武學之太極境界，而玄鐵重劍即俗家武學之太極境界是也。易筋經乃少林武學之總法門，一切少林絕技與武學皆以此為基方可成就，而此經非少林弟子不傳，已經分了門派；而少林武學兩儀境界，乃由易筋經而自生剛柔功夫，少林武學之特點並非陽剛，而是光明正大，一味剛猛並非少林武學之真諦，少林功夫中雖不乏金剛指之類的至剛至陽之絕技，然亦有「拈花指」等至柔至和之絕技；或曰：少林武學外功為剛而內功為柔，內外兼修，剛柔並濟，最終合而為一，亦為太極境界無疑也。至於玄鐵重劍之武學，乃獨孤求敗超越至剛的青鋒寶劍[凌厲剛猛，無堅不摧]和至柔的紫薇軟劍之後將兩者混成一體而成，達有形劍法之極至，是「一」的境界，也就是太極境界。

天下武學，本來一源。由體起用則化生無量武學，反之，由用歸體亦可返樸歸真，返本還源。一切即一，一即一切。修習俗家武學達絕頂境界可天人合一，修習道家武學達絕頂境界可歸於大道，修習佛家武學達絕頂境界可明心見性，殊途同歸，都是自由王國的境界。

金庸武俠小說的文學經典意義

世界上偉大的文學經典其特徵是雅俗共賞，長盛不衰，也就是既擁有高低深淺各個層次的讀者群體，同時也能夠獲得各個時代讀者的接受和共鳴，因為文學經典都具備時空兩個維度的特點：在空間上作品應盡可能涵蓋各個層次和方面，作品本身就是一個廣闊博大深邃無限豐富的世界，甚至應該同人生、宇宙同樣浩瀚；在時間上作品能夠超越不同的時代而反映超越特定時代的永恆價值——只有作品從本性上超越了不同的歷史時代，才能經得起不同歷史時代不同讀者的檢驗，才能獲得不同歷史時代各種人的共鳴。如此說，金庸的武俠小說可以稱為經典。

金庸對於中國傳統文化的諸子百家採取兼容並包的態度，在金庸小說中，不同的觀念可以多元並存，和而不同，構成一個包羅萬象而又渾然不可分的整體。無論作為傳統文化主流思想的儒道佛還是作為非主流思想的其餘各家各派都在金庸小說中各得其所。就對中國傳統文化理解之廣博與精深而言，金庸可稱中國現代文學史上第一人。金庸的武俠小說猶如中國傳統文化乃至於東方文化的一座長廊，琳琅滿目。曾有一位學者用一副對聯評論金庸的成就：打通佛道儒，驅琴棋書畫；馳騁文史哲，遣星相醫卜。因此，不同類型、不同層次的讀者可以各取所需，故金庸小說才擁有了最廣泛的讀者群。但金庸讓人稱道、難以企及之處還並非單純是他的作品所具有的兼容並包的博大胸懷，而是在此基礎上對不同流派的思想境界、對不同人物性格與命運的恰如其分的把握。這種精當的分寸感和純熟的火候是金庸功力精醇純正的體現。博大是向外開掘，而精純則是向內、向本性深處錘煉。如果說博大是包羅萬象，那麼精純則是將博大所包羅的萬象貫通起來而達到渾然一體的境界，亦即達到貫通一切的「一」，而同時每個個體並不失去自己的個性，而是各就其位，各成其性，隨在各足，不相妨礙，不僅不相妨礙，而且還相輔相成，相濟相化，一切皆和諧之至，最終才能達到透徹圓熟，隨心所欲，無不自如的境界。由於有了博大精深的中國傳統文化的強大後盾，金庸的文學作品就具有了極為豐厚的文化底蘊。

但金庸作品的超凡之處並不在於、主要不在於、首先不在於對中國或東方文化的理解與闡發，而在於在中國傳統文化這種特定的形態中揭示了超越時代和地域的人類的永恆價值與普遍的大道。何謂也？個體與社會的關系，人類對於自由的追求，對於自己命運的認識和把握，對於社會規律和宇宙之道的求證，並不只是對於江湖人才有意義，也並不只是對於古人才有意義，這些問題對於我們每一個人都具有首要意義，是我們生存的意義之源。偉大的作品還都具有一種史詩的風格，這當然是由作品本身內涵的博大豐厚所決定的，因此《水滸傳》是江湖文化的史詩，《三國演義》是英雄文化的史詩，《西遊記》是修行的史詩，《紅樓夢》是社會和人性的史詩[《西遊記》和《紅樓夢》是一真一俗，《紅樓夢》與《三國演義》或《水滸傳》是一陰一陽，《三國演義》和《水滸傳》是一精一粗]。我們同樣可以說，金庸的武俠小說是中國傳統文化的史詩。

金庸的十四部武俠作品，其代表作射鵰英雄傳、神鵰俠侶、倚天屠龍記、天龍八部、笑傲江湖和鹿鼎記都是長篇，特別是天龍八部和鹿鼎記的篇幅都和紅樓夢不相上下。墨家文化的積極入世、急切救世，儒家的上合天道、下和萬民，道家的自然無為、與世無爭，佛家的大慈大悲、普度眾生，以及兵家、法家、陰陽縱橫之術都有所反映。從宋代直寫到清代，時間跨度近千年；宋、元、遼、西夏、大理、俄羅斯，江南漠北中原邊塞宮廷市井軍陣，空間跨度極為廣闊；社會問題、民族問題、歷史問題、人類的命運問題、大道的本性問題，各種問題皆有體現；既有宏觀的大場景的刻畫（如天龍八部少林寺大戰，倚天屠龍記中明教與六大門派之戰，神鵰俠侶中襄陽大戰，雪山飛狐中天下掌門人大會等），也有微觀的細節的細膩描寫，而且宏觀與微觀能完美的融為一體；既有對外在自然美景的描摹，也有對人物內心世界的揭示，千絲萬縷而脈絡分明，結構嚴整，境界博大，意境深遠。金庸的武俠小說因含納萬狀而在當代做到了雅俗共賞，它也必能因趨近永恆而在各個時代長盛不衰。
參考資料：http://www.gulongbbs.net/bbs/Announce/Announce.asp?BoardID=102&ID=21403

⑸ 武俠小說中的大俠、大英雄人物及其武功絕學的描寫

金庸小說中武功高強的人物眾多，要想將金庸小說中的人物做一個總的排名並不是一件容易的事情，在這里我們將採用分層法對所有人物武功進行排名。本排名榜將在金庸每部武俠小說中提出其中武功最高的人，其中包括書中隱藏的高手，如獨孤求敗，達摩等等。分層法將把所有高手分為三個層次進行排名，三個層次分別為絕頂高手，一流高手和二流高手。
一、絕頂高手（入圍七人）：佛家代表人物2人：達摩祖師，少林無名老僧——出自《天龍八部》；道家代表人物3人：逍遙派祖師（無崖子，天山童姥，李秋水三人的師傅）——出自《天龍八部》，黃裳（九陰真經作者）——出自《射鵰英雄傳》，獨孤求敗（楊過、令狐沖及風清揚的祖師爺）——出自《神鵰》《笑傲江湖》；太監文化代表人物1人：《葵花寶典》原作者那位前朝太監——出自《笑傲江湖》；歷史傳說代表人物1人：越女阿青——出自《越女劍》。

絕頂高手入圍理由如下：

1、達摩祖師：《九陽真經》、《易筋經》的撰寫者，少林七十二絕技的創造者，將佛教帶入中國的佈道者，擁有諸多神奇傳說的人物，中國佛教的開山祖師爺。

2、少林無名老僧：還用多說嗎？如果不了解的話，請詳細閱讀《天龍八部》四十三章「王霸雄圖 血海深恨 盡歸塵土」二十遍。

3、逍遙派祖師：一位擁有北冥神功、小無相功、凌波微步、八荒六合唯我獨尊神功、天山六陽掌、天山折梅手等如此諸多絕學的高人我們還能夠要求他些什麼呢？

4、黃裳：武林至尊典籍《九陰真經》的撰寫者。

5、獨孤求敗：看看這個名字就能夠想像他是一個怎麼樣的人了。從神鵰和笑傲中的片斷描寫可以想像這位大俠的絕代豐姿。

6、前朝太監：《葵花寶典》的原創者，東方不敗僅僅練了12年一小部分《葵花寶典》的殘本，武功就已達到如此境界，這位公公的武功之高實難想像！

7、阿青：憑一根竹枝就能夠打敗三千越國甲士的奇女子！這樣的人還能夠找出第二個嗎？

一流高手：

絕頂高手之後便是一流高手的排名了，但是金庸小說可以入選一流高手的人物較多，我們也只好採取再次分層法將一流高手分為三個檔次，分別是超一流高手，一流高手和准一流高手，而這三個檔次之間的分層以前一檔次排名中間人物的武功起碼要比後面一檔次排名中間人物的武功高出一籌為准。而對於層次的劃分我們將採用參照系的方法，以誰為參照系呢？個人以為以射鵰三步曲的人物為准，因為該書高手眾多，便於劃分，在這里我們將把《射鵰英雄傳》中的四絕即東邪西毒南帝北丐作為一流高手的標尺然後對眾多高手進行衡量！採用這一參照系的最大好處如前所述在與三步曲中高手人物眾多且年代相隔不久便於評比。

具體劃分為下：

一、超一流高手（入圍十二人） ：《天龍八部》入選7人：段譽、蕭峰、虛竹、蕭遠山、慕容博、鳩摩智、無崖子；《射鵰英雄傳》入選一人：王重陽；《倚天屠龍記》入選兩人：張三豐、空見神僧；《笑傲江湖》入選一人：東方不敗；《俠客行》入選一人：石破天。

入圍理由如下：

《天龍八部》中的武功明顯較金庸其他小說中的武功要高出一截，而作為該書中的頂尖高手，這7人的入選也是應當的，讓我們逐個看看：

1、段譽：金庸創造的最莫名其妙的也最厲害的三項武功居然被段公子一人獨享，不將他入選實在沒有道理。

2、蕭峰：還要多說嗎？看看聚賢庄一戰、少室山一戰你對他就會多少有些了解，而且在金庸書中蕭峰本來就是一個武學奇才！

3、虛竹：小無相功，天山折梅手，天山六陽掌，三大高手的內力，有這些足夠了。

4、蕭遠山：蕭峰的老子，一戰幾乎殺盡天龍一書中所有的正派一流高手，武功之高不用多說了吧？

5、慕容博：和蕭遠山武功相當，從天龍一些片斷描述中也可以看到他武功之高，不再多說。

6、鷲摩智：相比於其他幾人，他的入選較為牽強，但是看看天龍寺一戰，也可以看到這位大師絕非等閑之輩。

7、無崖子：絕頂聰明之人，逍遙派的掌門人，雖然書中對他的武功沒有過多描述，但是從天山童姥和李秋水身上及段譽在洞中奇遇一節不難想像這位高人的風采！

《射鵰英雄傳》中僅王重陽一人入選實在有點可惜，但是在這里我們本身就將射鵰四絕作為一個一流高手的參照系，而能夠比他們高出一籌的僅僅王重陽一人，入圍理由如下：

8、王重陽：全真教派的創始人，華山論劍天下第一人，周伯通的師兄！其實王重陽的武功真的不好說，從北丐和東邪的評論中似乎王重陽的武功並不高出多少（北丐想的是如果學全降龍十八掌，武功天下第一的名頭是他的，而黃葯師則想如果換做現在，王重陽也未必是他的對手），而從周伯通對他師兄的評論中王真人卻又比其他四人明顯高出一截，（周伯通對郭靖說他師兄如果是現在不消半日就可以將其他四人盡數折服，在神鵰中又對練成十成龍象般若功的金輪法王說若王重陽還在，金輪法王肯定在他手中走不出10招）在射鵰中對王重陽的功夫可以想像出他是超一流高手，而在神鵰中卻對他的武功有所貶低。（註：其實神鵰中武功是金庸所有小說中寫的最為混亂的，主要是作為唯一可以作為於眾多高手較量過的金輪法王的武功時高時低，無法論定，標尺武功的不確定也造成了該書整個武俠人物武功評定的混亂無章）其實衡量王重陽武功高低的最好辦法看兩點就可以了：一是他是絕對華山論劍的第一名，使其他四人都心服口服，那麼在這四人之上是必然的；二是在全書中西毒唯一怕的就是王重陽，為什麼怕？武功只高出半籌用的著怕嗎？我想不然，王重陽武功應比四絕高出一個檔次，否則絕不可能讓西毒怕到二十年不敢踏足中原的程度！

《倚天屠龍記》中入圍兩人進入超一流高手必然有所爭議，因為倚天和射鵰神鵰兩部書之間斷檔較大，無法做出較為精確的評定，然而將張三豐和空見兩人列入超一流高手本人自有一定道理，理由如下：

9、張三豐：武當派的開山祖師爺，能夠創建出一個和少林齊名的大派本來就不是一件容易的事情，而武當較之少林的歷史要短的多，而武當的人才除了張山豐和武當七俠之外也並無其他人才了，憑什麼於少林鼎足而立，我想憑的就是張三豐一人！其實仔細閱讀倚天全書反而認為張三豐的武功沒有想像中的那麼高強，然而一人獨創武當派，僅憑三分之一部《九陽真經》和幾個鐵羅漢就創建出一個如此大派，張三豐必然有其高人一籌的地方，在神鵰的後半段和倚天的前半段我們也可以看到張真人在武學上絕對是一個絕頂的奇才！或許張真人的武功並不見得比張無忌更高，然而就憑他的武功全部自創這一點，將他入選超一流高手也是絕對當之無愧的！

10、空見神僧：謝遜的武功有多深？遠強於武當七俠，與倚天中另外一個頂尖高手成昆並駕齊驅，然而他的13記七傷神拳對於空見神僧卻沒有一點作用，如果不是用計，能耐空見神僧何？其實大家仔細看看倚天就會發現謝遜回憶這一節純屬多餘，只不過是金庸對於佛家文化的崇拜，所以又要憑空寫出一個佛家高人出來！空見神僧的入選是沒有問題的，當然他比起無名老僧的厚達三尺的氣牆還是有一定差距的，所以也就是為什麼不將他列為絕頂高手的原因！

《笑傲江湖》入選一人東方不敗，這時候才說東方不敗實在太晚了，而且絕頂高手居然沒有東方不敗必然也讓大量的東方迷大為不滿，東方不敗入選理由實在不用多說了，至於不入選絕頂高手的理由一是因為有個比他武功更高出許多而且武功同出一門的太監公公，二是其它七人武功實在太高，所以只好委屈東方不敗了。

《俠客行》入選僅為石破天，也許會有很多人認為石破天是金庸武功中的第一高手，原因只是石破天的武功在這本書中實在強出其他人太多，然而這畢竟是點上的比較，並沒有進行縱向的和面上的與金庸小說中其他人物進行比較，他在俠客行中最強強到不可思議的地步在其他書中就真還有那麼強嗎？未必吧？我們在這里入選石破天的理由是根據他在俠客行中一些片斷的武功表現將其列入超一流高手這一欄的。

說完超一流高手之後也就是接下來一流高手的排名了

前面對於絕頂高手和超一流高手的排名榜已引來諸多非議，而人數更為眾多且主角佔大多數的一流高手人物排名榜，更是難免遭來不少磚頭，只是事已至此，騎虎難下，本人還是將冒槍林彈雨盡可能公正的作一個排名！

說到一流高手的排名，首先就得說說《笑傲江湖》這本書，個人以為就金大俠構築的整個武功體系而言，《笑傲江湖》絕對是個異數，它的出現推翻了金庸在以前小說中「唯內力論」的主導思想，內力決定武功深淺的格局被徹底推翻，代之以招數和悟性取勝，令狐沖和風清揚便是其中的代表人物。然而這與排名有什麼關系呢？在下要說的正是這點，在網上看到很多網友就金庸的武功格局和《笑傲江湖》中的武功有以下兩點說法：一是金庸小說中的武功隨年代變遷而逐步變化，也就是越接近現在武功越低；二是《笑傲江湖》中基本無甚內力可言，甚至連其中的妖人級人物東方不敗的內力也不過爾爾。對於第一點說法，本人基本贊同，然而必須指出的是《笑傲江湖》中雖為明清年代的事，但是其武功相較於《射鵰三步曲》並未大幅度的減弱，反而呈現出迴光返照之勢，其中角色武功之深當不遜於射鵰三步曲，本人將在後面用具體例子說明，對於第二點意見，本人則持保留態度，個人以為《笑傲江湖》中對於內力的描寫絕不遜色於《射鵰三步曲》，其中東方不敗之內力更是高到令人無法想像！話題不能扯的太遠，還是言規正傳吧。

二、一流高手（入圍24人） ：《天龍八部》入選9人：天山童姥、李秋水、慕容復、丁春秋、游坦之、段延慶、段正明、黃眉老僧、枯榮大師；《射鵰英雄傳》入選5人：東邪、西毒、南帝、北丐、周伯通；《神鵰俠侶》入選4人：郭靖、楊過、金輪法王、林朝英；《倚天屠龍記》入選一人：張無忌；《笑傲江湖》入選3人：令狐沖、方正大師、風清揚；《俠客行》入選2人：龍、木二島主。
參考資料：http://..com/question/8470050.html?si=3
射鵰三部曲十大高手排名

郭靖的武功論述一文寫了一半，因為寫得太散了，懶得再續。不過不續又對不起跟帖的眾兄弟。所以另開一帖，扯扯高手排名。基本上象排行榜這種事做來都比較無聊，但大夥兒喜歡。喜歡這個理由比天大，毛主席教導我們說：群眾喜聞樂見的事，我們一定要日做夜做經常做，做到大家都有了高潮為止！！何況人世昏昏無大事，讀古說金，本來就是無聊的閑事。做個排行榜娛人娛己，有益身心，不亦樂乎！

做排名是比較容易的，難的是要有理有據，讓人信服。拷貝幾個名字寫上一二三四這種事大家都可以做，就沒有必要我也來摻和。基本上你可以相信，君子出品，質理保證，因為本人小學作文一向出色，議論文三要素絕對不會不全。

先說射鵰

射鵰中的高手格局比較簡單，基本上層次分明。大致如下：

絕頂高手：東邪、西毒、南帝、北丐、周伯通
超一流高手：裘千仞、郭靖
一流高手：全真七子、歐陽克、靈智上人、彭連虎、沙通天、梁子翁、陳玄風、梅超風、丐幫四老、漁樵農讀、劉瑛姑等。
其他出場人物大概都是二三流人物，不一一例舉了。

一流高手中，武功最高的大概是陳玄風，他對上江南七怪，痛下殺手，七怪幾無還手之力，對比梅超風和丘處機與七怪拼成兩敗俱傷，顯然在他們之上。不過讓個小孩子給殺死了，厲害也有限，大概比丘、梅二人強一點點。丘處機與梅超風大概是平手，這有兩處可以證明，一是兩人都在和江南七怪拚鬥時兩敗俱傷。二是在中都，梅超風獨斗歐陽克等五人，頗落於下風。丘處機力戰歐陽克等三人，打個平手。不過感覺上梅超風要強一點點，馬珏在蒙古初見梅超風時對江南七怪說：「便是丘師弟與王師弟當真在此，也未必定能勝得過她。」馬珏的話，基本上是可信的。
全真七子中丘處機武功最高，其次是王處一。歐陽克與王處一差不多，靈智略遜於歐、王二人而強於彭連虎、沙通天、梁子翁。具體分析請參看前文《郭靖的武功論述》。
漁、樵、農、讀在書中比較背，幾次出手沒贏過，不過是對手太強的原因，本身武功並不弱。丐幫四老大概也差不多。前文漏掉的重要人物是劉瑛姑，她連敗漁樵農讀，郭靖數次與她動手，也奈何不了她。沅江之上，情急與裘千仞拚命，裘千仞直嚇得心驚膽哉，險些送命。 可見瑛姑的武功是極高的，而且她對黑風雙煞很不以為然，那麼至少不在梅超風之下。
還有幾個不能十分確定的。陸乘風在歸雲庄輕易搞掂楊康，武功大概和江南七怪差不多。曲靈風殺官差，看得楊鐵心、郭嘯風心驚肉跳，以為和丘處機差不多，不過楊、郭二人的眼光太並，做不得准。
現在看來很清楚了，一流高手中的前五名是：陳玄風、梅超風、丘處機、瑛姑、王處一或者歐陽克。馬珏和王處一差不多，排誰都一樣。只排前五，餘子實在不足道。

超一流高手比較少，只有兩位。這就容易比較了。因為他們兩個直接打過好幾架，第一次是在軒轅台前，兩人借著丐幫弟子過招，雙方打成平手，不分上下。不過郭靖其時有些取巧，內力其實比不上裘千仞。第二次是在鐵掌幫總舵，兩人對了一掌，結果是「兩人掌力相交，砰砰兩聲，各自退出三步。只不過裘千仞穩穩站住，郭靖卻身子連晃了兩下」，郭靖輸了一籌。第三次是在沅江之上，其時郭靖得一燈大師指點武學精要，自謂百招之內，能與裘千仞打成平手。結果二人鬥了半天，未分勝負，雖然略處下風，但裘千仞要贏他卻也很難。後來二人雖沒有單獨過招，但以其他人相論證，也可以得出結論。
射鵰一書幾次提到裘千仞武功比之五絕只是稍遜，但全書看下去，其實相差頗遠。郭靖在一燈那裡得聞《九陰真經》精要，能跟裘千仞打上數百招，至少百招之內能打成平手，但半年之後，武功精進，卻敵不過歐陽峰三十招。裘千仞與老頑童動手，老頑童一使左右互搏，他便立時不敵，只好逃命。老頑童的武功雖高，要讓其他四絕逃命，卻真的很難。
郭靖敵不過歐陽鋒三十招，裘千仞比郭靖略高一疇，打架的經驗也多一些，但能否在西毒手下走上二百招不敗，卻也不敢斷言。華山的時候以言語擠兌一燈想逃，卻被洪七公一招逼回，除了退閃，全無招架餘地。可見彼此之間武功差距頗大。
而郭靖到得射鵰後期，武功已經大踏步前進，周伯通與他動手拆得十餘招，覺得他武功已大非昔比。在石屋之中以一人之力獨抗西毒、裘千仞和老頑童，居然能拆數十招。到華山論劍時，已經能與東邪北丐在三百招內打成平手，武功之高，當已經裘千仞之上。

中原五絕中，王重陽早逝。其他四人一直是平手，不過射鵰一書最後華山二次論劍，逆練《九陰真經》而發了瘋的歐陽峰，連敗東邪和北丐。雖然其時東邪與北丐剛剛與郭靖動完手，功力有所損耗，但實在非同小可，其時西毒武功，明顯已在二人之上。東邪與北丐也不得不服，承認他是武功天下第一。不過，歐陽峰武功居四絕之首是肯定的，但天下第一卻未必，至少我覺得他不一定能打贏周伯通。理由嘛，《郭靖武功論述》一文中已經說過。所以，射鵰中的十大高手排名應該是這樣的：

第一 周伯通 九陰真經、雙手互搏、空明拳
第二 歐陽峰 逆九陰真經、蛤蟆功、靈蛇拳
並列第三 洪七公 降龍十八掌、打狗棒法、小部分九陰真經
黃葯師 彈指神通、蘭花拂穴指
一 燈 先天功、一陽指
第六 郭靖 九陰真經、降龍十八掌、雙手互搏、空明拳
第七 裘千仞 鐵掌
第八 陳玄風 九陰白骨爪、摧心掌
第九 梅超風 同上
第十 丘處機 全真武學
劉瑛姑 泥鰍功

由此可之，武林十大高手之間的差距，其實是很大的：）

再說神鵰

《神鵰》緊跟《射鵰》而來，武林格局基本上維持不變，不過這本書中的絕頂高手增多，比較起來就麻煩一些。按例先把侯選名單列出來：

絕頂高手 東邪、西毒、南僧、北丐、周伯通、郭靖、楊過、金輪法王、王重陽、林朝英
超一流高手 裘千仞、小龍女
一流高手 尹克西、瀟湘子、尼摩星、霍都、達爾巴、全真六子、李莫愁、朱子柳、耶律齊、史叔剛、公孫止、 馮默風

一流高手中，尹克西、瀟湘子和尼摩星三人按書中的話來說，武功都比全真五子為高（第二十六回），已接近超一流高手的境界。霍都的武功在射鵰中的靈智上人之上，與全真諸子中的郝大通在伯仲之間，但略遜於神鵰中的朱子柳。朱子柳在神鵰中武功大進，用書中的原話說：「一燈大師對四名弟子一視同仁，諸般武功都是傾囊相授，但到後來卻以朱子柳領會得最多，尤其一陽指功夫練得出神入化。此時他的武功比之郭靖、馬珏、丘處機尚有不及，但已勝過王處一、郝大通等人了。」達爾巴比霍都略強，與泗水漁隱在伯仲之間，應遜於朱子柳。全真六子的排名比之射擊雕中略有變化，馬珏的武功已在王處一之上，比之丘處機大概也差不多。李莫愁勝過孫不二，和朱子柳大概在伯仲之間，楊過的感受是李莫悉「未必不及朱伯伯」（第三十六回），「未必不及」，大概還是要差上一點點。比之丘處機大概要遠遜了。馮默風用計贏了李莫愁一回，不過真實實力應該不及李莫愁。公孫止能擋黃蓉與李莫愁聯手，武功自然是不弱的，應當在李莫愁之上。比之瀟湘子等人可能要差上一點點。與丘處機可能在伯仲之間。地底老婦裘千丈內力雖強，四肢俱廢，武功的沒有了。
耶律齊在神鵰後期武功大進，與同樣武功大進的霍都差不多，但自認為仍勝不了尼摩星。尼摩星、瀟湘子和尹克西誰強誰弱，難以比較。神鵰後期出現的史家兄弟中，只有史叔剛踏入了一流高手境界，武功與耶律齊不相上下，大概有楊過三分之一強。
神鵰中的這種一流高手人數太多，排名沒什麼意義。書中人物幾次提到李莫愁的武功不在當年梅超風之下，如果真是這樣，那麼神鵰武林中的一流高手武功應在射鵰之上。

雖然過了十幾二十年，不過裘千仞的武功長進有限，居然被少年楊過數百招之內打敗。很丟面子。當然，其時楊過已得神鵰之助，習得獨孤神劍，武功已踏入超一流高手境界，又有玄鐵利劍之助，而裘千仞處於神志不清的狀態，年老體衰，敗了也正常。（第三十回）這里金庸第一次提出了高手年老體衰這個問題，對我們後面的排名有很大的參考作用。
小龍女的武功到底有多高，很難講。但在重陽大戰蒙古四絕和全真五子，而且居然不落下風，還打傷金輪法王，這份戰績委實駭人聽聞。雖然是仗著雙劍合璧之力和先聲奪人之功，真實武功還及不上金輪法王等人，但已踏入超一流高手之境。而在絕情谷底十六年無所事事，必然專心用功，功力應是增長了的。此時縱然不敵真正的絕頂高手，但作為超一流高手這毫無疑問。用雙手互搏使出雙劍合璧，武功應在裘千仞之上。

神鵰一書中出場的絕頂高手居然有十人之多，幾為金庸書中之冠。北丐西毒在華山絕頂大斗三天，力盡而亡，可見過了十幾年，北丐的武功已經趕上逆練九陰真經的歐陽峰，大家還是半斤八兩。以此推論東邪南僧也差不多。這四人被金庸做成了一個標准模，那是不會出現異動的。周伯通在射鵰中已是天下第一，數十年過去，功力日深，更是連東邪也心服口服，不用說了。
王重陽死時武功有多高？這是個疑問。從神鵰中我們可以知道，這廝其實是練了《九陰真經》的，而且融會貫通。他是道家高手，《九陰真經》又是道家武學，練起來自然得心應手。可以肯定，他並不是奪得經書的當年噶屁的，起碼還過了好幾年，才壽限已盡。那麼這幾年工夫，他會把九陰真經練到什麼樣的地步？嘿嘿，我不知道，要去問金庸才行。不過現在來不及了，所以待會排序仍然不準備排他的名字。
林朝英的武功很高很高的，高過當時的其他四絕，與王重陽不相上下。同樣的，呆在古墓里十幾年，武功到底進展到什麼地步？高出四絕，到底高出多少？這問題我也沒法回答。可以回答的是「重陽一生，不弱於人。」所以她肯定是在王重陽之下。
順便說一下，王重陽是個混蛋。人家林MM為了他青春虛渡，他卻跑人家棺材上寫上這幾句狗屁不通的鬼話。

金輪法王的武功到底有多高？這是金庸書中最倒霉的絕頂高手，就沒看見他打贏過誰，老是吃敗仗，最後還很窩囊的傷在楊過手上，葬身火海。奇怪的是就這樣子大家還是覺得他是絕頂高手，武功了不起。所以你不得不佩服老金啊，真會瞎胡弄。而實際上，這廝是個被高估的人物。他給人的印象得分，遠遠高於他的實際得分。
這個大和尚一出場，是在大勝關武林大會上。因為兩個徒弟先後敗在楊過手上，這廝羞惱成怒，對楊過出手。與郭靖對了一掌，結果胸口生疼，半晌說不出話，被楊過搶白也不能答辨。後來在酒樓，擒住郭芙，脅迫黃蓉，與楊過、小龍女打了一架。楊過這一年大概是十七歲多一點，黃蓉評價他時說郭靖在他這么大時武功還沒有他好。但十七歲的郭靖武功是什麼樣子？打不贏小道士尹志平。小龍女是他師父，年紀比他大上三四歲，武功雖比楊過略強一些，卻也強得有限，大概也就和初遇郭靖時的黃蓉差不多。但就這樣兩個人，居然逼得金輪法王動用了兵器鐵輪，數十招還不能擒住。到得後來楊過與小龍女使出雙劍合璧，玉女劍法，殺得法王大敗輸虧。
基本上，你可以想像黃葯師或者歐陽峰要擒住十七歲的郭靖和黃蓉時要動兵仞並且數十招無功嗎？可見這時的金輪法王，武功再好也有限，與中原四絕和郭靖、周伯通等人，不在同一個等級上。後來再三敗給楊過與小龍女，也不沒什麼奇怪的了。說此時的金輪法王與郭靖等人不在同一個等級，從他與郭靖之間的交手也可以看得出，蒙古軍營一戰，有數萬蒙古兵助威，與尹克西等三大高手相助，居然讓郭靖大占上風，如果不是楊過使詐，郭靖更是說走就走。尹克西等人的武功可是在丘處機之上，就這樣子四人聯手都不能打敗郭靖，甚至連困他都困不住，金輪法王的老臉實在丟得一干二凈了。

直到二十年後，練成了龍象般若掌第十層功夫的金輪法王才真正跨入絕頂高手的行列。殺大頭鬼與樊一翁，斗東邪、一燈和周伯通，在絕情谷傲然一立，說：「單打獨斗，老僧誰也不懼。」這才是大宗師大高手應用的氣派。不過有一點要說明一下，我不怕你並不是說我一定打得贏你，只是說明彼此之間有得打。很多人根據絕情谷一戰斷言金輪法王武功在周伯通等人之上，而金輪法王打不贏楊過，所以楊過武功在四絕之上，可就大錯特錯了。
法王最後敗給楊過委實有點冤，怎麼看怎麼像金老頭子不負責任，胡亂應付，為造偶像不擇手段。但法王的武功在楊過之下，這是可以肯定的。因為有具體參考座標：金輪法王用了幾千招才殺了裘千仞，而楊過在二十時便在數百招內令裘千仞閉目等死。當然，楊過打敗裘千仞時裘千仞年老體衰，又在精神恍然之中，勝之不武。金輪法王打死裘千仞時裘千仞應該是清醒而且全力應敵的，十幾年時間，功力大概也有長進，不過也更回年老體衰了。
同時，這也從一個側面說明：金輪法王的十層龍象般若掌並沒有你想像中的那麼威風。前面已經論證過，裘千仞的武功相對於五絕來說，還是有很大的差距的。

郭靖和楊過，這里就不作分析了，有興趣的朋友可以參看拙文《郭靖與楊過，武功大比拼》。另外，總結一條規律，金庸的小說中，一般高手是在二十左右得窺武功至高境界，三十歲左右武功大成。五十歲左右處於巔峰期，然後功力日深，體能卻衰退了。這一條規律是我們進行排名的重要參考依據。

所以，神鵰十大高手排名如下：

第一 郭靖 處於自身武功巔峰期，九陰真經+雙手互搏+降龍十八掌+空明拳，天下無敵
第二 周伯通 這個不需要特別理由。五絕之首中頑童可不是白叫的。
楊過 處於自己的武功大成期。武功可能遜周伯通半籌，但年輕力壯，可以彌補這個不 足。
第四 中原四絕 本來和楊過應該差不多，遜周伯通半籌。不過從裘千仞可以看出，年齡對一個人的影響還是很大的，畢竟都是百歲老頭子了。
第八 金輪法王 按說武功不在中原四絕之下。不過絕頂高手中只有他一敗再敗，影響排名啦。
第九 小龍女
第十 裘千仞

這一版的十大高手，武功之間的差距要小一些：）

這么寫起來很辛苦，倚天就懶得寫了。那裡面的絕頂高手不多，只有兩個，拉出來，射鵰三部曲的總排名好了。
射鵰三部曲十大高手排行榜：

沒有第一
第二 張三豐
第三 郭靖
第四 周伯通
第五 楊過
第六 張無忌
第七 中原四絕
第八 金輪法王
第九 小龍女
第十 裘千仞（這個存疑，或者要用倚天中的高手來代替

⑹ 金庸小說中的小人物的特點

朱為正色，紫為偏色。阿朱之外，還有一個阿紫，阿紫果然偏激非常，行事不出常理，詭異歹毒，心狠手辣，此才是真正第一妖女。 邪不勝正，惟蕭峰才能輕易震懾制服阿紫，阿紫諸般心智機巧，小兒詭計，在蕭峰堂堂正正大英雄氣概面前卻難以施展開來，處處別手別腳，處處自討苦吃。 卻不知阿紫的變態怪癖中，既有施虐的暢意，更有受虐的快感。 阿紫對蕭峰，心中早已高舉白旗。看她天真無邪的面容中，隱藏著無窮兇殘的惡意，極精靈古怪，極刁蠻任性，簡直是孺子不可教，不可理喻也。不過，阿紫雖然行事不討喜，才能卻最能博得讀者的同情和憐憫。 小姑娘何辜？阿紫是父母不負責的風流留下的孽種，從小沒了爹媽，不如阿朱那麼好運遇上了姑蘇慕容家。她遇人不淑，錯識匪類，在那種殘酷和沒有愛心的環境下，她清白的心靈被污染了，樸素的本質被扭曲了，這是她的錯嗎？何況，即使這樣，她的邪惡中怎樣也掩蓋不住內心的一派天真爛漫，還有一片孤苦無依的凄涼。 阿紫的狡黠和惡作劇，有時也是無傷大雅的可愛，她畢竟還是一個不能完全對自己行為負責的小姑娘啊！阿紫怎能不在心中崇拜、依戀和愛慕蕭峰這樣一個大英雄的姐夫？何況阿朱臨死前蕭峰已誓不言悔地答應要照顧阿紫。 既有姐妹同心，又有移情作用，阿紫嘴上不說，實已決心要取代阿朱姐姐的位置了。 看阿紫繞著彎、變著法和蕭峰鬥嘴、較勁，要讓蕭峰注意她，重視她，讀之皆清新可喜。 蕭峰丟不開阿紫的死纏爛打，一切皆因「姐夫」兩個字，由此有一種血肉和親緣般的關系，將蕭峰和阿紫的命運緊緊聯系在一起。 看阿紫畢竟和阿朱是同胞姐妹，身形一般，連說話的音調也十分相像。蕭峰傷感，為寄託對阿朱的哀思，雖心中不喜阿紫的行事，卻也不能漠視她的存在。阿紫在星宿派中闖出禍事來，星宿派弟子來找阿紫算賬，還是蕭峰一而再、再而三地出手為阿紫解了圍。最後阿紫因蕭峰的幫助，勝過摘星子，反當上了眾星宿派弟子的大師姐。看著星宿派中人物種種卑鄙無恥的行徑，就不難理解阿紫扭曲的本性了。不過，就是如此，看阿紫還是比星宿派的卑鄙高級了許多，阿紫的本質其實是相當好的。 阿紫誘使蕭峰重擊了自己一掌，她成功了，她的內心在竊喜和得意，蕭峰終於不能不對她好一點了，她在自虐中卻得到另一種撫慰的快感。 阿紫每日有蕭峰這般悉心照料，真是求仁得仁得償所願。看她微笑說：「我寧可永遠動彈不得，你便天天這般陪著我。」宛如阿朱再生，一般的將心中的愛意不加以遮攔。難怪雖然阿紫在此處的表現多有給人口實處，但讀者總還是寧願原諒她，同情她。阿紫和蕭峰在一起，也乖了好多，不再惡作劇。 如果真能以貼心的柔情和呵護去幫助她，她一定會變回成可愛純真的女孩。 嘆只嘆蕭峰曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲，阿朱在他心中的分量太大了，再沒有人可以取代。 阿紫的諸般痴心，終是付諸流水，日後阿紫怎能不再次怨毒和殘忍！ 阿朱之死，不僅是她自己的悲劇，也同時註定了阿紫的悲劇。 是真英雄才最能使人傾服，阿紫終於不再嘴硬，道出柔情。蕭峰的真，蕭峰的大，蕭峰的視死如歸，慨然赴難的好男兒萬丈豪情，最值美人青睞。 阿紫忽遇奇禍，被丁春秋毒瞎雙眼，命運實是多舛。此亦是其自找，要是她跟了蕭峰後老老實實，不又去裝神弄鬼，哪裡會有此報應？阿紫見了蕭峰，第一句話便是責怪他沒有做好阿朱臨死前要他照顧阿紫的囑咐。 阿朱是蕭峰的命門，阿紫出手就制住蕭峰，讓蕭峰氣也不是，憐也不是。 阿紫愈來愈胡作非為，她是為哪般？其實是為情所苦。她對蕭峰單戀的痴心，並不在游坦之對她的痴迷的強度之下。 阿紫心高氣傲，幼時教養不好，雖也數回明明白白表現了對蕭峰的愛意，但不知蕭峰是粗心還是裝聾作啞，總是漠然視之，這才傷透了阿紫的心。阿紫的這許多偏激惡毒，自討苦吃，自作自受，都是傷心的一種自暴自棄，在自我毀滅的意識中去尋求虐待和受虐的快感。 游坦之苦求虛竹將自己的眼睛給了阿紫，讓阿紫重見光明。阿紫回到蕭峰身邊，再次親口向蕭峰表達痴愛。 心苦，又表錯了情，愛又有什麼錯？只能怪蕭峰是天人，非世上人物，這等柔情也無法將其打動。 蕭峰又勸阿紫回到游坦之身邊，接受其一片痴情。英雄有英雄的弱點，英雄總愛以自己的判斷加諸他人，蕭峰又何嘗理解了阿紫的一片苦情？

⑺ 對武俠小說人物的評價

金庸似酒。古龍如茶。品質優劣，實屬難分。
小的時候看武俠喜歡看金庸，逐漸長大之後，卻更喜歡看古龍的。因為古龍的語言，精煉，唯美。小的時候看不懂，就不喜歡看。
金庸的小說首先在於氣勢。所有的小說都有一種氣勢磅礴，縱橫捭闔的感覺，金庸老先生精通歷史，把每一部小說都貫穿歷史，既寫史又寫人，像他這樣的作者，還真是少見。
金庸的小說其次在於細節描寫，尤其是心理描寫。「聽了XX的話，不由地一怔……」，「XX心裡有不由一甜，卻有怪自己平日嘴拙，竟不知如何表明自己的心……」等等（這些只是我自己想的，有興趣的可以參見《射鵰英雄傳》，本人認為此書的心理描寫絕對精彩！當然，《天龍八部》也不錯）。看的讀者心裡也是頓覺如書中人，與他一同感受。
金庸的小說的武功是一招一式，來不得半點虛假，全都是內力加招數，勝的實實在在，敗的心服口服。個人感覺，金庸的小說實在是適合拍電視劇和電影。
而古龍的小說勝在語言，精簡的不能再精簡，留給讀者的思考餘地甚大。而我喜歡古龍的小說也是由於他的語言，唯美，空靈，像一幅畫，任由讀者自己想像。
「冷月
斷崖
一人
一劍
劍是鋒利的劍
人是冷俊的人。」
短短20個字就勾勒出一幅美麗的畫面，清冷的月光，孤獨的人，站在斷崖旁。沒有容貌描寫，沒有心理描寫，卻讓讀者生出難以明說的感覺。鋒利的刀刃，就著月光，微微映射出人的模樣，真是一幅絕美的畫面！
「孤城
人影
走過的地方有刀劃過的痕跡
刀是未開刃的刀
卻帶有殺氣」
又是一幅畫面，沒有人，只有刀。其實刀即是人，雖未開刃，卻帶有殺氣。人又是如何，還是沒有描寫，但給人的感覺卻是異常強烈，不會有人去忽視他，沒有人敢直視他。（這兩幅畫面也是自己想的，如有興趣可以參見古龍小說集。如有雷同，實屬巧合。）
古龍的小說中招式只有一招。殺人即可，不在乎招式，能一招殺人，何必多？一擊即中，不中乃落下風，甚至落敗。
古龍的小說沒有以退為進，只有「不退反進，絕處逢生，」這也是招式；沒有以守為攻，只有「以攻為守」，這也是招式。
古龍的小說中女子都是聰明，美麗，溫柔的。哪怕是要殺你的，也讓你享受到美。但古龍的小說中從來沒有容貌的描寫，只有手，腳。美麗的女子，手和腳也必是美麗的。楚留香最會看美女，不看容貌，只看腳。
個人感覺，古龍的小說實在是適合畫畫的人，或者是喜歡想像的人。

⑻ 傳統武俠小說的特點，分類，代表性的作家，作品

【傳統武俠時期】

一、港台武俠時期
即所謂的「新武俠」時期或者大武俠時代。20世紀50年代，武俠在港台的商品化和通俗化潮流中形成。它是以梁羽生和金庸為代表的寫虛構的歷史上的武俠故事為內容的一個文學流派，指新文化運動後，武俠小說在新文學的影響下，開始白話創作後新一種的文學樣式。這個時代名家輩出，梁羽生為開端，金庸為高潮，溫瑞安為第二次高潮。金庸、古龍、梁羽生還並稱為「新武俠三大家」。
關於此時武俠中「俠」的定義，梁羽生講「舊武俠小說中的俠，多屬統治階級的鷹犬，新武俠小說中的俠，是為社會除害的英雄；俠指的是正義行為--符合大多數人的利益的行為就是俠的行為，所謂『為國為民，俠之大者』。」
此時武俠大多突破了民國武俠小說的劍仙鬥法、門派紛爭、鏢師與綠林仇殺的題材范圍，較多表現人民群眾的斗爭。著重人物性格描寫，兼用中西技法，突破了舊武俠小說的窠臼，剔除了舊武俠的鬼神色彩，要求故事中的奇跡嚴格限制在「人體潛能」的范圍內。新武俠的缺陷在於俠客英雄超人化，他們跳出三界外，不在五行中，包打天下。缺乏現實主義的深度，屈從於商業需要，稗出贅附，故事套路化。
1、第一時期，梁金時期
梁羽生（原名陳文統，1922年生，廣西蒙山人）在1954年發表的《龍虎鬥京華》，以口語寫作，所述史實，所繪山川，均經嚴格考據，人生性格與心理活動刻劃入微，文筆細膩而有文采，舊武俠小說難以與其比肩，從此奠定聲名，成為新派武俠小說的發動之作。梁羽生國學根底深厚，他的武俠小說帶有許多自己作的詩詞，每每傳誦一時。他的小說每一部都有明確的歷史背景。1956年，梁羽生開始寫《七劍下天山》。梁羽生一直寫作到八十年代初，他的最後一部小說《武當一劍》初刊於1980年5月9日的《大公報》上，完結於1983年8月2日。代表作《萍蹤俠影錄》、《七劍下天山》、《塞外奇俠傳》、《龍虎鬥京華》、《雲海玉弓緣》、《白發魔女傳》。
金庸（原名查良鏞，1923年生，原籍浙江海寧）的《書劍恩仇錄》開始寫作於1955年中。《射鵰英雄傳》寫於1957年至1958年之間，是金庸的第四部武俠小說。「射鵰」奠定了金庸的武林盟主地位，是公認的經典名著。金庸用十七年寫完他的十五部武俠小說，又用十年把這十五部小說全部重新修訂了一遍。金庸寫作至1972年文革未結束封筆。
2、第二時期，古龍時期
古龍1960年開始嘗試寫武俠小說，初期的《蒼穹神劍》等都十分幼稚，及至1964年才以《浣花洗劍錄》等聲名鵲起。1965至1966年間是他創作的豐收期，他寫作了《大旗英雄傳》、《名劍風流》、《武林外史》、《絕代雙驕》等名著。1967年創作的《鐵血傳奇》（即楚留香系列）及以後一直寫了六十一部共計28冊。古龍其人才華橫溢但用心不專，從他的小說就可以看出來。但他妙在有急智，每在關節處突出奇兵。早年古龍並沒有自己特出的風格，在台灣的武俠圈子裡不算太耀眼；至於他在七十年代的晚期作品，那已明顯是江郎才盡、力不從心了。
3、第三時期，溫黃時期
溫瑞安（出生於馬來西亞），1973年作《四大名捕會京師》，1981年作《神州奇俠》、《血河車》等重要作品。八十年代初金庸、梁羽生相繼封筆，1985年古龍去世之後，港台武俠小說一片凋零。出於「求新、求變、求突破」的心理，溫瑞安從1986年底開始大力倡行「超新派武俠」，或稱「現代派武俠」，把大量主流文學的東西引入了武俠小說。曹正文在1989年將其列為第三代新武俠小說的代表，而與第一代的金庸、梁羽生，第二代的古龍並稱。
黃易，本名黃祖強，香港中文大學藝術系畢業。1989年黃易辭去高職厚薪，隱居離島深山、藏風聚水之地，專心從事創作。至90年代，旋即以獨樹一幟的武俠作品，席捲港、台兩地。1991年成立黃易出版社有限公司，出版了大唐雙龍傳等作品。黃易的作品場面宏大、人物眾多，讓人嘆為觀止。只是在武打招式的描寫上顯得過於草率，說服力不足。另外，黃易作品往往直接融入一個歷史大時代，而不是將歷史作為背景。這是其優點，但也受到了歷史的限制。
港台武俠時期港台的其他作家於香港方面有：蹄風、金鋒、張夢還、牟松庭、江一明、避秦樓主、風雨樓主、高峰、石沖等；台灣方面，有：郎紅浣、成鐵吾、海上擊築生、伴霞樓主、卧龍生、司馬翎（即吳樓居士）、諸葛青雲、孫玉鑫、龍井天、墨餘生、天風樓主、醉仙樓主、獨抱樓主、蠱上九、陸魚、上官鼎、東方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、蕭逸、古如風、向夢葵、陳青雲、柳殘陽、司馬紫煙、獨孤紅、奇儒、秋夢痕、於東樓、東方英、雪雁、秦紅、墨餘生、丁情等。但其中具有代表性與影響力的武俠作家極少。

⑼ 新武俠小說的特點

A、有清晰的歷史背景，有新的、強烈的個人歷史觀。B、重視中國武俠小說的寫實傳統，亦向西方小說吸收新手法。
C、比舊武俠小說更注重「文學」內涵，在寫作時對文學形象的塑造、語言的提煉、文字的把握、結構的嚴謹等方面更為在意。
D、注重人物的思想道德、品味，招式從寫實到寫意發展，同時，把「俠」的形象提升了，認為「俠」比武更重要。
新武俠小說是以中國傳統小說的敘事模式（章回小說）為軀殼，敘事重在「時、地、人」三方面，時間大都選擇在「外族入侵」、「民族矛盾深化」、「官逼民反」（《水滸》的傳統），地點——以「邊疆」（沙漠、天山、塞外），內陸則以「北京」、「江南」為主。人物——「俠士VS美女」。語言——新武俠小說有其語言特色，金、梁是文白相間，制詩填詞，偏重文學知識。古龍雖以白話語言為主，但也別有其一種獨到而鮮明的風格。
新武俠文學誕生已有五十一年了，這一大型小說作品群的出現，可謂中國現當代文學史上的一個奇觀。武俠小說作為一種文學形式，在梁羽生、金庸的改造下煥發出了新的活力，這是香港作家對中國新文學的貢獻。新武俠三大家相繼謝幕之後，其文學作品一版再版。同時在香港寫作武俠小說的還有倪匡、蹄風、張夢還、高峰等，以及後起的溫瑞安等，台灣有上官鼎、高庸、易容等。在改編為其他文化產品上，新武俠文學比起其他文學作品似乎更具生命力。尤其是自九十年代後半以來，中央電視台開拍金庸的《笑傲江湖》、《射鵰英雄傳》以來，更掀起一股熱潮。二十一世紀以來，文化創造性產業勃興，影視、流行音樂之外，加上手機、電子游戲、網路游戲、數碼娛樂藝術等成為年青人追求的時尚。隨著互聯網的日益發達，可以預見，新武俠文學將較其他純文學或流行文學更易於被改造為文化產品及具創意的藝術作品，這是新武俠文學的一個天然優勢。 一、港台武俠時期
即所謂的「新武俠」時期或者大武俠時代。20世紀50年代，武俠在港台的商品化和通俗化潮流中形成。它是以梁羽生和金庸為代表的寫虛構的歷史上的武俠故事為內容的一個文學流派，指新文化運動後，武俠小說在新文學的影響下，開始白話創作後新一種的文學樣式。這個時代名家輩出，梁羽生為開端，金庸為高潮，溫瑞安為第二次高潮。金庸、古龍、梁羽生還並稱為「新武俠三大家」。
關於此時武俠中「俠」的定義，梁羽生講「舊武俠小說中的俠，多屬統治階級的鷹犬，新武俠小說中的俠，是為社會除害的英雄；俠指的是正義行為--符合大多數人的利益的行為就是俠的行為，所謂『為國為民，俠之大者』。」
此時武俠大多突破了民國武俠小說的劍仙鬥法、門派紛爭、鏢師與綠林仇殺的題材范圍，較多表現人民群眾的斗爭。著重人物性格描寫，兼用中西技法，突破了舊武俠小說的窠臼，剔除了舊武俠的鬼神色彩，要求故事中的奇跡嚴格限制在「人體潛能」的范圍內。新武俠的缺陷在於俠客英雄超人化，他們跳出三界外，不在五行中，包打天下。缺乏現實主義的深度，屈從於商業需要，稗出贅附，故事套路化。
1．第一時期，梁金時期
梁羽生（原名陳文統，1922年生，廣西蒙山人）在1954年發表的《龍虎鬥京華》，以口語寫作，所述史實，所繪山川，均經嚴格考據，人生性格與心理活動刻劃入微，文筆細膩而有文采，舊武俠小說難以與其比肩，從此奠定聲名，成為新派武俠小說的發動之作。梁羽生國學根底深厚，他的武俠小說帶有許多自己作的詩詞，每每傳誦一時。他的小說每一部都有明確的歷史背景。1956年，梁羽生開始寫《七劍下天山》。梁羽生一直寫作到八十年代初，他的最後一部小說《武當一劍》初刊於1980年5月9日的《大公報》上，完結於1983年8月2日。代表作《萍蹤俠影錄》、《七劍下天山》、《塞外奇俠傳》、《龍虎鬥京華》、《雲海玉弓緣》、《白發魔女傳》。
金庸（原名查良鏞，1923年生，原籍浙江海寧）的《書劍恩仇錄》開始寫作於1955年中。《射鵰英雄傳》寫於1957年至1958年之間，是金庸的第四部武俠小說。「射鵰」奠定了金庸的武林盟主地位，是公認的經典名著。金庸用十七年寫完他的十五部武俠小說，又用十年把這十五部小說全部重新修訂了一遍。金庸寫作至1972年文革未結束封筆。
2．第二時期，古龍時期
古龍1960年開始嘗試寫武俠小說，初期的《蒼穹神劍》等都十分幼稚，及至1964年才以《浣花洗劍錄》等聲名鵲起。1965至1966年間是他創作的豐收期，他寫作了《大旗英雄傳》、《名劍風流》、《武林外史》、《絕代雙驕》等名著。1967年創作的《鐵血傳奇》（即楚留香系列）及以後一直寫了六十一部共計28冊。古龍其人才華橫溢但用心不專，從他的小說就可以看出來。但他妙在有急智，每在關節處突出奇兵。早年古龍並沒有自己特出的風格，在台灣的武俠圈子裡不算太耀眼；至於他在七十年代的晚期作品，那已明顯是江郎才盡、力不從心了。
3．第三時期，溫黃時期
溫瑞安（出生於馬來西亞），1973年作《四大名捕會京師》，1981年作《神州奇俠》、《血河車》等重要作品。八十年代初金庸、梁羽生相繼封筆，1985年古龍去世之後，港台武俠小說一片凋零。出於「求新、求變、求突破」的心理，溫瑞安從1986年底開始大力倡行「超新派武俠」，或稱「現代派武俠」，把大量主流文學的東西引入了武俠小說。曹正文在1989年將其列為第三代新武俠小說的代表，而與第一代的金庸、梁羽生，第二代的古龍並稱。
黃易，本名黃祖強，香港中文大學藝術系畢業。1989年黃易辭去高職厚薪，隱居離島深山、藏風聚水之地，專心從事創作。至90年代，旋即以獨樹一幟的武俠作品，席捲港、台兩地。1991年成立黃易出版社有限公司，出版了大唐雙龍傳等作品。黃易的作品場面宏大、人物眾多，讓人嘆為觀止。只是在武打招式的描寫上顯得過於草率，說服力不足。另外，黃易作品往往直接融入一個歷史大時代，而不是將歷史作為背景。這是其優點，但也受到了歷史的限制。
港台武俠時期港台的其他作家於香港方面有：蹄風、金鋒、張夢還、牟松庭、江一明、避秦樓主、風雨樓主、高峰、石沖等；台灣方面，有：郎紅浣、成鐵吾、海上擊築生、伴霞樓主、卧龍生、司馬翎（即吳樓居士）、諸葛青雲、孫玉鑫、龍井天、墨餘生、天風樓主、醉仙樓主、獨抱樓主、蠱上九、陸魚、上官鼎、東方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、蕭逸、古如風、向夢葵、陳青雲、柳殘陽、司馬紫煙、獨孤紅、奇儒、秋夢痕、於東樓、東方英、雪雁、秦紅、墨餘生、丁情等。但其中具有代表性與影響力的武俠作家極少。
二、大陸武俠時期
1．第一時期，20世紀80年代大陸「武林小說」
武林（武林，與武俠有所不同，概念大一些）小說的內容十有八九還是表現歷史上的武俠劍客或從武俠的角度表現歷史上的義軍斗爭和形形色色的社會矛盾；表現武術技擊為主要斗爭手段的近代、現代革命斗爭的，篇什不多。所以「武林小說」實際上是以武俠小說為主。
在80年代，由電影《少林寺》觸發的武俠小說浪潮在國內掀起，武俠小說的發行量大大超過了純文學作品。1981年，湖北曲藝協會的任清等創辦了《今古傳奇》，連載了歐陽學忠的《武當山傳奇》，聶雲的《玉嬌龍》。1982年，王占君作《白衣俠女》，是為80年代武俠的開山之作。1984年，武俠小說逐漸被武林小說一詞取代，並形成浪潮。
20世紀80年代武俠的精品極少，比較好的作品有：《白衣俠女》等率先災破了大陸俠義題材的禁區，為八十年代武林小說的崛起奏響了序曲。柳溪的《大盜『燕子』李三傳奇》，馮育楠的《津門大俠霍元甲》，馮驥才的《神鞭》，也都是這個時期的代表作品。
2．第二時期，20世紀90年代大陸武俠
即是大陸「新派武俠」，是大陸作家對港台武俠的模仿。從滄浪客的一系列的武俠作品中，便可以看出模仿痕跡。滄浪客，原名姚霏，雲南師范大學中文系專攻古典文學的教授，在1990年出版了《一劍平江湖》，這可以看作是大陸新派武俠的第一部作品。這個時期的武俠，總體上缺乏文化提升的精品意識，主要沿著港台新武俠的路子講故事，作品的實際影響也非常有限。
同期的其他作家還有：青蓮子，在90年代初著有《威龍邪鳳記》及其續集《青猿白虎功》兩部。火梨，上海知識分子，1995年寫成一部《舞葉驚花》。張寶瑞，新華社記者，其代表作有《京都武林長卷》系列凡六部、《醉鬼張三爺》、《形意游俠錄》等。熊沐，北方人士，生性豪放，第一部作品為《骷髏人》。巍琦，代表作《金帖俠盜》。周郎，代表作《鴛鴦血》。 即所謂的「新新武俠」、「新世紀武俠」、「網路武俠」、「大陸新武俠」時期。20世紀90年代末，黃易武俠高潮漸漸平息，隨著網路文學的興起，武俠寫手們在網路讀者閱讀選擇越來越多，閱讀口味越來越挑剔的壓力之下，不得不向傳統作家的實力靠攏，出現了一些質量較高的武俠作品。1999年上海《大俠與名探》、2001年武漢《今古傳奇武俠版》、2002年鄭州《武俠故事》等雜志的創刊，促進了武俠的發展。
2004年，《今古傳奇武俠版》半月刊創刊，主編鄭保純提出了「21世紀大陸新武俠」的概念，簡稱為「大陸新武俠」，主要總結了大陸上一些武俠寫手的創作。6月，《新武俠》由長江文藝出版社白樺林雜志社推出。同時期，港台地區特別是台灣島的創作亦不容忽視。大陸新武俠具備明確的智性氛圍和主體意識。鄭保純講，「我覺得新武俠這個概念，不應拘泥於雜志與圖書出版，而應指一種文化潮流！」。
這些武俠被分成四類：青春武俠（搞笑和無厘頭），如《游俠秀秀》。奇幻武俠，如《誅仙》、《搜神記》。女性武俠（類言情），如《血薇》、《鏡·雙城》。類傳統武俠，如《昆侖》、《江山如此多嬌》。
此時的大陸作家有：小椴，原名段銀，1976年生，湖北隨州人氏。著有《杯雪》、《青絲井的傳說》等。時未寒，男，四川人，著有《碎空刀》、《偷天換日》等。江南，籍貫安徽，著有《春風柳上原》、《瀚海龍吟》、《烈火焚琴》、《此間的少年》等。步非煙，原名辛曉娟，1981年出生於四川成都。著有《劍俠情緣》、華音系列：《紫詔天音》、《風月連城》、《彼岸天都》、《海之妖》（附外傳《蜀道聞鈴》）、《曼荼羅》（附步非煙COS寫真集）、《天劍倫》《雪嫁衣》《梵花墜影》（2008年9月修訂再版後將不再收錄外傳《鳳儀》）等。滄月，原名王洋，1979生於浙江台州，著有《幻世》、《聽雪樓·血薇》等。小非，閩南人，著有《游俠秀秀》等。鳳歌，本名向麒鋼，重慶奉節人氏，大陸武俠著名作家，今古傳奇暨黃易武俠文學一等獎得主。代表作品《昆侖前傳》、《昆侖》、《滄海》。沈瓔瓔，南方人，著有《琉璃變》等。泥人，著有《江山如此多嬌》等。王展飛，1972年4月生於山東省平度市，13歲遷居新疆阿勒泰市。著有《劍嘯西風》等。方白羽，九十年代初山東大學電子系畢業，著有《憨俠》、《俠之歪者》等。燕壘生，浙江餘杭人氏，著有《明月照山河》、《烈火之城》等。其中尤以鳳歌的《滄海》為最，其大膽的創新和對武俠世界的構造，有不失金庸武俠的厚重，將現代武俠帶到了一個新的廣闊平台。
進入二十一世紀，武俠小說逐漸被人們冷落，在這段時間，還有大量作品出手的只有寥寥幾人，最引人注目的是步非煙和平平凡凡，他們分別在短短的幾年內，寫出了幾十部武俠作品。步非煙以其作品大氣磅礴，汪洋恣肆，想像力神奇詭譎，筆風變化萬端，極大突破了女性寫作的局限，開啟武俠界中性主張的風氣，得到了「百變天後」的美譽，人稱新武俠宗師。而平平凡凡，雖然他寫的武俠小說極多，但大多數作品實際上很不入流。他的前期作品顯得非常幼稚，雖然構思新穎，但文筆較差，內容甚至有些不倫不類，這種情況一直到《成功之後再來求愛》才有所改進。2011年，一度退出文壇的平平凡凡重新執筆發表新作《武俠演義》，這部小說構思構思奇特，想像力豐富，文筆老練，加入許多現代元素，發表之後，一時洛陽紙貴，大受讀者歡迎，許多人都驚呼新的武俠宗師終於出現！不過，此書還未完結，以平平凡凡並不嚴肅的寫作態度，只怕會虎頭蛇尾。不管如何，若論二十一世紀武俠小說產量最多的作家，步非煙和平平凡凡二人將以數十部作品位居前列！
在此期間,出現了一部讓無數挑剔的武俠迷們交口稱贊的傳統武俠小說《英雄志》,該書目前未完結. 作者孫曉,現年三十七歲，出生於台北市，台灣大學政治學系畢業，美國羅徹斯特大學公共政策碩士，現於企業界任職，2000年與以人合資創辦「講武堂」，旨在出版最好的武俠小說和教授人們寫武俠小說,並發表第一部長篇作品《英雄志》 ，現仍持續於武俠小說的創作與發表。
網上盛傳：金庸封筆古龍逝，江湖惟有英雄志！
雖然金庸、古龍等大師不再有新作問世，但他們的作品對後輩有著深厚的影響，許多年輕作者都在不同程度上對他們進行模仿，通過各種方式表達對前輩們的尊敬。例如《武當宋青書》、《大俠風清揚》，其中以《梁金古溫訣》達到最高點。在《梁金古溫訣》一書中，作者對武俠宗師們的欽佩之情貫穿整部小說。可見金庸等人對後輩影響之巨！

⑽ 金庸武俠小說的人物形象有什麼特點

金庸的武俠小說「以其浩瀚奔騰的才氣，俊逸瀟灑的文筆，向我們講述了一個個充滿真情、柔情、豪情，深沉委婉、細膩動人的人生故事，展示了一幅幅斑斕的社會畫卷，塑造出一系列充溢著人性美的人物畫廊，揮灑著無與倫比的雄渾力度和憾人心扉的藝術感染力」。

當然，這些人物形象塑造只是選取了他們最主要的特徵,每一個形象的特徵都是復雜的，他們有著復雜的性格，正是這些復雜的性格才讓我們看到活靈活現的武俠人物形象在現實生活中的展現。