古代日本武士小說
① 關於日本武士的文學作品
關於日本文化的作品有《菊與刀》，這是最客觀，也是分析的最透徹的一部作品。其中有很多描寫日本武士道精神的內容。
如果是想看武士傳記，那就有很多了，主要分為戰國時期和幕末時期。
戰國的傳記有《德川家康》《武田信玄》《上杉謙信》《織田信長》《豐承秀吉》《伊達正宗》《宮本武藏》等一系列戰國大名及武將的列傳。其中前面幾個版本眾多，有好幾個小說家從不同方面寫過。
幕末的話也有很多，武士精神方面主要是描寫新選組的。你可以去看看司馬遼太郎的書《新選組血風錄》《燃燒吧！劍！》等都是非常好看的書！
② 我看日本武俠電影入了迷，求描寫武士修煉的小說。
國內最多的可能還是《宮本武藏》，有吉川英治寫的，小山勝清寫的，津本陽寫的各種版本。個人來說比較喜歡吉川英治寫的，畢竟是大家。
至於武士么，其實除了宮本武藏，以及佐佐木小次郎以外，其實還有兩位比他們早一個時期的高手，一個是冢原卜傳（流派是天真正傳香取神道流，新當流的開山祖師），另一個是上泉信綱（新陰流開山祖師），這兩位要比宮本武藏早大概80-100年。
2011年的大河劇就是描寫冢原卜傳的，可以看看這位劍聖的一生，還是很有意思的。
另外關於名號么，看過一些介紹，有人說，戰國被尊為劍聖的，只有冢原卜傳和上泉信綱，宮本武藏只是一個劍豪。這個各個書籍資料介紹不一樣，有待商榷。
③ 有部小說講的是一個日本武士叫不死傳說還是傳奇
不死傳奇
④ 看過描寫日本封建武士小說《47浪人的故事》進來
47浪人的故事是日本歷史上著名的事件。武士的主人不是被天皇所殺，而是因為得罪了幕府權臣被幕府賜死。
大致內容如下：
幕府時代，皇室為了答謝幕府的春節賀禮，派遣欽差大臣到江戶回禮，幕府方面派了赤穗城城主淺野內匠頭負責接待欽差。淺野因討厭行賄，疏於向禮賓司進貢討教款待禮節。陰險貪婪的禮賓司吉良上野介因此懷恨在心，處處阻撓淺野。元祿14年（1701年）3月14日，受盡侮辱的淺野在江戶城「松之走廊」發生拔刀事件，將吉良刺傷。
在武士社會，打架的雙方都應受到懲處，當時的將軍德川綱吉判吉良上野介無罪，而命令另一方的淺野內匠頭在當天切腹自盡，封地被沒收。他的家臣也變成了「浪人」（沒有主人的武士）。
以淺野家的家老大石內藏助為首的47個浪人，為了替主人復仇，歷盡磨難，終於在一年後的12月14日殺了吉良上野介，而後自首也被判切腹自盡，犧牲自己的生命，解決了幕府的不公正判決，這47個浪人後來被稱為「赤穗47義士」。
⑤ 日本有哪些描寫武士的著名小說
小說
德川家康（山岡庄八）
霸王之家（司馬遼太郎）
影武者德川家康（隆慶一郎）
乾坤之夢（津本陽）
幕府將軍（詹姆士 克萊威爾）
⑥ 日本戰國類小說
推薦：1《德川家康》山崗庄八 2《影武者》隆慶一郎 3《戰國風雲錄》洪維揚 4日本戰國系列》重慶出版社：《織田信長：菊與刀》《武田信玄：風林火山》《德川家康：霸王之家》《上杉謙信：天與地》《豐臣秀吉》《伊達政宗》 5《關原》司馬遼太郎 6《傀儡之城》+《忍者之城》7《真田幸村》8《宮本武藏：劍與禪》 （特別推薦：1《最後的武士》2司馬遼太郎《源義經》 3《菊與刀》)
古書推薦：1太田牛一《信長公記》 2高阪昌信《甲陽軍鑒》 3《太閣記》4宮本武藏《五輪書》 （特別推薦：1紫式部《源氏物語》 2《平家物語》 3《徒然草》4德川家康最喜愛的書：1《吾妻鑒》2《貞觀政要》 5《名將言行錄》
電影推薦:1《亂》2《影武者》3《七武士》4《戰國英豪》 5《最後的武士》
電視推薦:日本大河劇：1《毛利元就》2《織田信長》3《風林火山》
游戲推薦：1《太閣立志傳》2《戰國無雙》+《無雙大蛇》3《信長之野望》
推薦人物看點：1德川家康：隱忍的智者 2織田信長：不羈的天才 3豐臣秀吉：樂觀的歌者 4明智光秀：理想的詩人 5武田信玄：人民的化身 6上杉謙信：忠義的軍神 7毛利元就：鬼謀的老將 8石田三成：無愧我心 9伊達政宗：獨眼的梟龍 10真田幸村：紅鬼 11大谷吉繼：友情的極致 12阿市：悲傷的天使
用織田信長的名言結束全文：人生五十年，比諸天下如夢似幻，人間豈有長生不滅者
⑦ 古龍小說里有日本武士嗎在哪部書
宮本武藏
宮本武藏就是日本17世紀的大劍豪是個用二刀流的傢伙，齊名還有佐佐木小次郎。他們在嚴流島決斗後，打贏了小次郎而成名。
詳細資料是：：
宮本武藏是日本戰國末期與德川幕府前期的一位劍術家，他在日本的影響相當大，以致有「真田的（幸村）槍、宮本的刀」的說法。他自稱：「余自幼鑽研劍法，遍游各地，遇各派劍客，比試六十餘次，不曾失利。」日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族，明王朝盡管與日本朝野都發生了摩擦，還是大量地向日本進口刀劍，從商業的角度上說，日本的刀劍相當於中國鴉片戰爭前絲綢、茶葉，在對外貿易中佔有相當大的比例。至今仍保存在日本的草剃劍，被日本人尊為國寶，此類的國寶在日本還有許多，在日本不但有文物價值，而且被當成神物或聖物來供奉，《日本書紀》里還記載了草剃劍顯靈的故事。日本歷代天皇即位時作為信物（相當於玉璽）的三件寶物中，也有天叢雲劍——當然，正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說，此劍原物已經在一次動亂中沉到了海底，現在王室所用的只是仿製品。直到明治時期，刀劍還被認為是武士身體的一部分，新渡戶稻造《武士道》一書中說，哪怕是無意間跨過對方的刀，也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中，織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人，佐佐成政就相當地失意與驚慌。
戰國末期無疑是一個劍客輩出的時代，當時有名的劍客有上泉信綱、柳生宗嚴、丸目長惠、伊東一刀齋等。甚至連室町幕府的將軍足利義輝，也是有名的「劍豪將軍」。宮本武藏就生活在這樣的一個環境中。
宮本武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。當時小次郎聲名正如日中天，號稱不敗，而武藏只是一個無名小子而已。決斗在嚴流島舉行，時間是正午。小次郎早早地趕到，武藏卻遲遲還不露面，眼見太陽已經偏西，武藏才悠哉悠哉地坐著一艘小船出現在眾人的視線里。早已經等得不耐煩的小次郎顧不得指責武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步沖到岸邊。宮本武藏不慌不忙地站起身，說道：「小次郎必敗！」也跳上了岸，結果可想而知，武藏以逸待勞，穩操勝券。據說，決斗前武藏說：「刀與鞘本是一個整體，你卻扔掉了鞘，說明你遠遠沒有達到最高境界！」小次郎一時語塞。這似乎有點強人所難，因為實際上大多數的日本劍客在比武時都不帶刀鞘的，帶刀鞘反而礙手礙腳，而武藏正是二刀流的創造者。決斗後，小次郎受了重傷，他掙扎著說：「我未完成的事業，就交由你去完成了。」說完就掛了。未完成的事業，當然是宣揚劍道了，後來武藏游歷日本，比武論道，並創作了《五輪書》，也算是「不負所託」。
有人說宮本太過狡詐，當時小次郎的體力已經過了人生的高峰期，宮本又迭出詭計，若真論劍法，小次郎未必輸於宮本。為了支持這一說法，有人還說：你們看看，宮本武藏有沒有打敗過特別優秀的劍客！這一說法更是荒誕，上泉信綱若是被宮本打敗了，他的名頭還能這么響亮？小次郎若沒與宮本比武，他未必不是另一個劍聖！而「詭計」，正是「劍道」的一部分，戰國時，中國的注本《孫子》傳到了日本，一時間日本人紛紛學習利用，當時的後越之龍上杉謙信與甲斐之虎武田信玄都自稱深諳此道，然而無疑地，織田信長是用《孫子兵法》用得最好的，當前面的一龍一虎還在川中島為了蠅頭小利而糾纏時，織田信長已經從半個尾張國擴大到幾乎整個京畿地區，基本上確立了霸主地位。同樣，兵法也被利用到劍道之中，與其說宮本武藏是用劍法打敗了小次郎，還不如說是用兵法。除了兵法，劍道中還有禪法。一位柳生但馬守（應該是指宗嚴）在將劍法傳授給弟子後，說：「我所能教你們的只有這些了，你們要取得更大的進步，就要從禪法中去悟。」武藏後來潛心著述的《五輪書》中，也十分強調禪，以此，我們可以說小次郎的劍法確實未達到最高境界，否則他也不會煩躁不安的，只是宮本不惜以遲到的手段使對方方寸大亂，似乎也落入了兵法的下乘，難免會給人留下口舌之譏。
但要說宮本的劍法是二流的，恐怕也不切實際，柳生宗矩的弟子渡邊幸庵說：「余曾為柳生但馬守宗矩之弟子，且取得秘傳許可。然有竹村武藏者（即宮本武藏），自我磨練劍法之名人也，與但馬相比，譬如圍棋，讓九個黑子亦武藏較強。」宮本曾經先後兩次打敗劍術名家岡吉家的當主，後來，岡吉一門十幾位高手伏擊宮本，這次，宮本武藏幾乎將岡吉一門屠殺殆盡，據說被殺者中，最小的只有十來歲。劍術本來用來殺人，而劍道的宗旨並不在殺人，但宮本卻不得不殺人，被殺的小次郎有人說還是宮本武藏的知交，這也許就是宮本的悲哀了，但這更是日本劍道的悲哀。後來，古龍先生將之詮釋為：人在江湖，身不由己。枯澀的味道，不言而喻。
在那個時代，似乎武士不得不談政治，劍術家也不例外。上泉信綱被室町幕府封為「劍聖」，而他則授予足利義輝「劍豪」的稱號，頗有「投之以桃，報之以李」的味道，中間不能不令人懷疑。這位「劍豪將軍」的劍術也未能挽救室町幕府與自己的生命，他後來被「三好三人眾」與松永久秀謀殺了。柳生一族十分幸運，德川幕府建立後，其家族世代為但馬守，做將軍的侍衛長和劍術指導。但後來也出了紕漏，第四代將軍家綱向但馬守學了幾招後，自以為天下無敵，一天夜裡，他夜行打扮出遊，被但馬守一劍就磕飛了武器，自此，柳生一族便遭疏遠。據說宮本武藏參加了關原之戰，屬於石田三成的西軍，西軍慘敗，他沒有被敵軍與獵頭的農民殺死，僥幸逃出了。當德川家康終於正面向豐臣家族動手時，他作為浪人進入大坂城，又戰敗了，他隻身逃出（而真田幸村則殞命在大坂城下）。後來經朋友介紹，宮本武藏侍奉了大名細川家。而佐佐木小次郎生前正是細川家的家臣與武術指導，這裡面是不是有什麼內幕，後來只能猜度了。
一說，宮本武藏曾經去挑戰丸目長惠，此時長惠已經九十多歲了，帶著幾個弟子隱居在鄉下種田。兩人並沒有直接動手，長惠以一個抽劍的動作，即嚇退了武藏——這個細節，後來被古龍先生用在了他的小說中。但長惠後來對自己的弟子說：「宮本武藏前途不可限量，他的二刀流是兩手刀法的正宗。」不知道為什麼，我十分佩服這個老頭子，也許只有他才真正地尋找到了劍道的真諦！
宮本武藏 他,不是德川家康,也不是豐臣秀吉;不是叱吒風雲的政客,也不是名聞遐邇的武士.他,17歲前,惡貫鄉里,不知生之意義 17歲後,遠赴關原之戰,死裡逃生;他,被澤庵和尚捆綁於千年杉上,囚於天守閣中,而後尋獲生命,茅塞頓開;他,21歲立志做一名修行武者,因而割捨「阿通」的摯愛深情,但內心卻十年如一日牽系於她;他,以艱難當餅,以困苦當水,足跡遍歷各地;他,曾與六十六位高手比武皆獲全勝,但以打敗名劍佐佐木小次郎之「船島決斗」,震爍古今!他,一個如你,如我的生命實踐者,一介苦其心志的修行武者,一位十七世紀的劍道家,一名400年前的傳奇人物宮本武藏,他深深影響20世紀你我耳熟能詳的作家,藝術家,武道家:撼動時代的精英,感動無數位生命奮斗的
追隨者.
宮本武藏,生於1584年,死於1645年.宮本武藏玄信(在兵法二天一流正稱為新免武藏玄信).小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法,十三歲開始到二十九歲送為此這一段期間跟其他流派比武六十多次,從來沒有打敗過一次.劍術以外還是手裡劍和體術（徒手武術）等多種多樣武術的高手.二十來歲已經開創一派號稱"圓明一流（圓明流）"；慶長十年（1605）寫下《兵道鏡》.寬永年間（1624 1644）完成二刀的兵法,號稱"二刀一流".武藏第五十七歲時寬永十七年（1640）,得到熊本藩主細川越中守忠利邀請在當地正式教授兵法,同時開始寫下兵法理論的著作.稱為"兵法二天一流",也是在武藏進入熊本以後的事情.寬永二十年（1643）十月,武藏隱居靈岩洞開始執筆寫作"五輪書".正保二年,將"五輪書"傳給寺尾孫之丞勝信,"五方之太刀道序""兵法二十五個條"傳給寺尾求馬助信行以後就離開這個世界.死時六十二歲（另一個說法是六十四歲）.到了今天九州還有他的繼承者.
宮本武藏的劍
日本武士的劍,是他們的靈魂,而劍中稱聖的宮本武藏之靈魂又是如何光景呢!劍聖宮本武藏,不但以劍名傳後世,更兼在書法,繪畫,雕刻方面都有成就,其著作「五輪卷」及「三十九條」,亦反映其思慮之深,境界之富,學識之廣.然而,宮本武藏卻未嘗從師學習;不但治學與藝術,連其本行的劍道,皆是無師自通,透過實際磨練,加上觀察慎思所作出之演譯歸納.宮本武藏確不愧大師之名,以劍道通天人之道,左右逢源,占手拈來皆妙著,其文章及行誼,包含不少人生及治事智慧.宮本武藏曾經用以下一句詩來形容其劍道之心 碧潭沉寶鏡.澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的寶鏡在默默反照.這個意境與柳宗元的獨釣寒江雪似是異曲同工,其精神皆在一個「空」的境界.宮本武藏「五輪卷」的最後一卷便是「空之卷」.武藏認為空之劍便是最終的一劍,便是劍道之本.
宮本武藏的空之道,並非龔空之道,而是空明之道.這個空明,是經過一一定下心來,日夕勤練,不斷打磨心性與頭腦,不斷扛打磨感應與目光.當你的精神一塵不染,當困惑的雲霧一掃而空之際,便是真正的空明了. 劍道的空,是一種自由無礙,清澈明澄的心境;臨敵之際,不為環境所蔽,不為對方行動所蔽,不為自己感情所蔽,不為自己思考所蔽,而能面對一切的本來面目反應便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的處境,最怕是自以為知,
將影子作實物地回應,必碰壁無疑. 空的意思,亦可視為心境空明之意.空明的心境,自態如實地反映事物,直接了當地反應.泰戈爾的一首小詩這樣寫道 「人把燈放在頭上,看到在面前的,只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身處險境而不知險,倘若誤以自
己的影子為對手,只會如狗追自己的尾巴般的打轉.動作不等於有效,有意義的行動,增加動作不等於環境改變.原來舉目所看見者,皆是自己的影子在四周舞動,徒令自己頭昏目眩.
宮本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,這種看透萬物之末而直達其本的心境,卻非一蹴即就.根據小山勝清的描述,宮本武藏於三十歲左右,親身體會石舟齋的眾生之劍的境界後,便一直鍥而舍地以劍道探索生命之道,希望接通生命之源.小山勝清這樣寫宮本武藏五十歲時的自述 「這以後,我便以石舟齋的這一境地作為自己的修行目標.終於,我得到劍技絕妙的稱譽,且自信為天下無敵,心自然而然提高了,只是怎麼也可不開最後的鐵門.」我這幾年來的苦悶,便是為此.深夜裡,我曾想到自殺,我的學畫,研讀漢文和各種書籍,也為的是想借旁的力量,打開這扇鐵門.」 武藏的劍是探索生命之劍,而萬法之本在「岩盤之身」,亦即不動心之體現.如何才能不動如山呢 還是一個平常心.與合氣道宗師植芝盛平教導王貞治一樣,宮本武藏仍著重「等待」的學習.久等而不燥,殊非易事.兩人握刀對峙,勝負生死決於一線,雙方皆在等候最佳時機,亦即對方稍有鬆懈的一刻,便是全力出手之時,若無平常心之保持,自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻.平常心不但視等待為平常,更讓我們一剎那中發出全力一擊.這不思生死,直率反應,便是無心,便是平常心.岩盤之身,便是如此修來.似平常心面對萬物者,自無等與不等之分,自亦沒有等待或失望之苦.等待者本處於被動地位,處境不佳;但善守者,又或平常應對者,便能轉被動為主動,更准確來說,沒有了主被動分,只是自然反應而已.
⑧ 描寫日本封建武士小說《47浪人的故事》
你好，朋友
一、先給你介紹一下事件
這是日本家喻戶曉的忠臣藏，也就是元祿赤穗事件。他們47人都是赤穗藩的藩士。體現的是為主盡忠的故事。
因為他們的藩主（長矩）因為受高家吉良上野介義央的侮辱而在松之廊下用腰刀將之砍傷，事件發生後，德川五代將軍綱吉非常憤怒，獨斷的裁定即日淺野內匠頭切腹，因而內匠頭於下午五時在田村右京太夫邸切腹。這就是元祿赤穗事件的開端。
首席家老大石內藏助良雄帶領包括兒子在內的四十七位武士（義盟同志）秘密潛入江戶於14日深夜，集結於吉良府邸附近。15日拂曉4～6時間，討伐吉良義舉開始，義盟同志按照部署攻入吉良府邸。在激烈的生死戰中，躲藏在台所橫向堆放柴火部屋中的吉良上野介，被間十次郎用槍突刺後，首級由武林唯七斬去，義舉成功。義士無一人死亡。
其後，在江戶泉岳寺的亡主內匠頭墓前，義士們奉獻上義央的首級，最大限度的體現了武士的忠誠，寬慰了亡主的英靈。
二、
他們所處的江戶時代是一個封閉鎖國的年代，德川將軍家害怕這些諸侯有實力造反所以想著法的削弱他們的實力，如諸侯必須在國在京各半年，還要為修佛寺，開山，修路，治水出錢出力。將軍家為他們制訂了非常嚴格苛刻的法定。規定一國才能有一座城堡，不許做海外貿易，不許擁有2桿帆以上的船（好像是這樣說的）。
全國分為幾個等級，除貴族、武士外，還有商人、農民和賤民。貴族、武士自不必說，商人只許呆在城下町。不許接觸武士，農民也只許呆在本村除非有藩主出具的通行證否則不許外出，違令者滅九族。賤民只能從事屠宰之類的工作。
我說的都是白話，如果你需要寫論文的話為你推薦一本書叫《德川時代史論》裡面詳細的介紹了整個江戶時代的情況。挺全的。
希望這些對你有幫助。
⑨ 求幾部穿越到古代日本的小說
戰國繪卷，家督的野望
⑩ 介紹一本寫古代日本的小說
《源氏物語》、紫式部著、是描寫日本古代宮廷的一本小說、地位相當於中國的紅樓夢、《源氏物語》是日本的一部古典文學名著，對於日本文學的發展產生過巨大的影響，被譽為日本古典文學的高峰。小說描寫了平安京時期日本的風貌，揭露人性，宮中的斗爭，反映了當時婦女的無權地位和苦難生活，被稱為日本的「國寶」。
這本書沒有那麼娛樂性、但是蘭州如果對古代日本感興趣的話可以看看、