古代詩人寫過小說嗎

『壹』 寫小說用古代詩人的名字合適嗎

不太合適，因為讀者閱讀的時候，很容易把小說中的人物 當成真實的歷史人物

『貳』 我知道的古代文人有:寫了《》的什麼,寫了《》的_

有寫《史記》的司馬遷，有寫《資治通鑒》的司馬光，有寫《紅樓夢》的曹雪芹，有寫《西遊記》的吳承恩...

『叄』 為什麼古代著名詩人、詞人、小說家大多政治、生活不如意

因為政治、生活如意的詩人、詞人、小說家是不會有空去創作的，也不會有感觸去創作出帶有情感的作品。說起來，古代很多著名的詩人、詞人、小說家不是生活不如意，就是政治生涯不如意，還有一些人是一生坎坷，如意的事情屈指可數。難道政治、生活不如意才能創作出更好的作品嗎？

另外，就是時間問題了。如果這些詩人、詞人、小說家的政治生涯、生活各方面都很如意，這代表他們每天都需要忙於工作和生活。他們怎麼還會有時間來創作呢？政治家往往不是一個好的創作者，而兼顧職業、生活和創作的人，僅僅是少數的。很多偉大的創作者都是在無數的空閑時間中，不斷地鍛煉自己的寫作能力，最終才成為了一名成功的創作者。

總的來說，政治、生活的不如意給創作者提供了更多的時間和情感體驗的機會，才會有更多的詩人、詞人、小說家出現。

『肆』 誰知道一些寫古代言情小說的作家

將軍令
作者：黃苓
[書籍簡介]

他、他實在是太像那個在她墜崖夢中對她咆吼，
最後竟轉身離去的男子。
那聲音、那身形、那讓她既熟悉又陌生的感覺……
不會錯的，就是他！
但，為什麼他會出現在這，還自稱是她大哥？
難不成……他想趕盡殺絕？
她竟然忘了他？！
還誤以為是他將她推下山崖的！
這、這一定是老天爺在跟他開玩笑。
看見她為他擋下一箭墜落山崖時，
他幾乎要發狂崩潰。他瘋了似的到處尋她，
因為他相信她不會就這樣離開他。
可當他好不容易終於尋著她時，她卻……
不認得他了！
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富貴格格
作者：紀珞
[書籍簡介]

唐君苡——一個孤苦無依的小孤女，千里迢迢北上尋親，
不料，半途卻被這個冷酷的男子抓回他的府中囚禁。
他不但任意的使喚她，還要她承擔府里全部的大小粗活！
她應該是恨他的，可當冷漠的他身中劇毒時，她的心竟揪疼得厲害，
這才明白自己對他的愛已然泛濫成災。
她願意用盡一切方法救他，就算要她犧牲生命，也在所不惜……
袁磊——是個無人不知、無人不曉的商業巨子。
他不但統攝著全國流通的商貨，也掌控著全國的經濟命脈，
向來說風是風，說雨是雨，從沒有人敢當面說他的不是。
但這個前來投靠他，有著小鹿般單純眼睛的小女人，
竟敢時時挑戰他的耐性、違逆他的命令，
既然她那麼喜歡玩「反抗」的游戲，那就讓她好好的玩個夠……
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雲傾玄武

作者：倌琯[書籍簡介]

這個飢渴大色魔，怎麼那麼愛"吃"？
上回咱姑娘特意扮男裝混進妓院，想偷窺妓女嗯嗯啊啊在幹啥，
不料，他竟闖出來撕裂他的偽裝，吃了她的胸前"小豆豆」！
討厭啦!她沾了蜜嗎，那麼好吃?
這回她再扮伙夫，摸進貝勒的大船逍遙去，
但他卻二度出現，趁刻薄總管毒打得她暈死時又想吃她小嘴，順道威協她當他的貼身小廝，
敢情，小廝還得幫爺兒打水凈身呢，而她不小心"揮"到他的"那個"居然撩拔他沖動的往她身子進攻，
天!他、他好偉大,她好害怕哦......
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舞誘白虎

作者：葉雙[書籍簡介]

天底下的貝勒爺都像他這樣嗎?狠心的任她
冒雪夜跪將軍府前，又趁渴打動以口補水輕薄她，
而她才罵了他一句--「邪惡的登徒子"，他竟惱
羞成怒，拿她父兄三人的性命作籌碼，逼她簽賣身
契，供他奴役、發泄，可霸傲的他也太難伺候了吧，
她不馴，他愈要征服掠奪，她臣服，又嫌她像個沒
生氣的木娃娃，玩之無味，棄之可惜，難道她賣身
不交心也礙著他嗎…
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同心弄

作者：簡瓔[書籍簡介]

想他征戰邊疆十二年，晉爵加封不在話下，
卻淪落被皇帝主子賣了身，
和根本不知啥模樣的花姑娘送作堆，
不過既是首富之女，該是氣質一流的佳人，
可，這是什麼情形?
那個在光天化日之下對男人毛手毛腳的，
竟就是他未過門的小妻子，
好呀!她素行不良，他也用不著跟她客氣，
就罰她洞房花燭夜等不到郎，
獨守空閨暗自啜泣，
誰知第二天她就擅自落跑回家，
還膽敢給他吃剩飯剩菜，
忍、忍、忍——
他寬大為懷原諒她，不計前嫌臨幸她，
可從她內衫里，竟掉出別的男人的信物……
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雷風大少

作者：唐茵[書籍簡介]
大名鼎鼎威震北方的雷風堡大少爺竟是這副德性！
雙腳重殘，性情暴烈；人見人怕，鬼見鬼愁！
他居然還把她神醫老爹的招牌瞧得扁扁扁，
哼！管他是雷風堡的正主兒，她和他卯上了！
非治好他的腿，大大露一手。
可怎麼人人都說他倆是斗氣冤家，早晚是一對兒，
連他也一副理所當然的曖昧樣？
這下真不是一個慘字了得，
她想天南地北玩耍去，怎麼可以喜歡他？……
啊！「情敵」上門搶人，要和她決斗定輸贏！
那她該不該上場應戰，捍衛愛人？……
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掩月山莊

作者：可兒[書籍簡介]
江北掩月山莊有個硬邦邦的莊主通人知曉
渾身上下砌滿了最美麗、最冷硬的石頭
連開口允婚，嘴裡吐出的寒氣都凍得死人
誰想得到這「冰山良人」乍見新嫁娘時
開口第一句話居然是：「她長得很美！」
曾幾何時，冰人也開始對女人有感覺了？
對這個硬塞給他的新娘，他早早備好冷宮
此刻，他竟然猶豫了，不知該將她往哪放
原因是，他的小娘子怕冷、受不住寒
他想把溫暖過給她、捨不得放開她……
面對她的聰慧可人，他幾乎放了仇恨
面對她的善解人意，他不再憤世嫉俗
但是……她畢竟是「裴」家的大小姐啊
她曾經冠上那個可恨、貪婪的姓氏
對於她，他該防不該防、該愛不該愛？
唯有他的心能告訴他。而它，因她而融化
只要有心，愛的奇跡並不是沒有可能……
http://www.xs8.cn/love/9611/index.html

催情舞姬

作者：林水漪[書籍簡介]

為了報一家被滅門的血海深仇，
她混進殺手組織，更化身青樓名妓，
可怎地見到下手對象大司馬大將軍便……
失了心魂?
不，殺手是不被容許流露任何情緒的!
就在她苦無法子接近他時，
這不知死活的傢伙竟翻牆送上門來，
真是天助她也!
先和他交個朋友套套交「情」再說，
豈料命運多舛的她遇上採花賊，
一時大意跌下斷崖，
再醒來時，她已不知他是誰，
而他怎會服侍著她……
http://www.xs8.cn/love/14092/index.html

愛戀時光河

作者：丁千柔[書籍簡介]
唐朝？麒玉公主？到底到演哪出戲碼？
她只不過中了獎，到長江一游
怎會「游」成了唐朝的公主？！而這個駙馬爺也真是小氣，
人家明明說只有他的「琉玉」和她的「璃戒」，
能送她回二十世紀，他卻整天「冰」著一號表情死都不肯借！
於是她決定，用最現代最粗野的動作
來證明……她不是他老婆！！

『伍』 一本小說,有個片段是一個人穿越到古代,用歷史上所有詩人的詩弄成自己寫的所以成了詩聖.是什麼名字啊

是《慶余年》，作者：貓膩 詳見第三卷 蒼山雪 第三十章 千古風流

庄墨韓微微一笑，讓身後隨從取出一幅紙來，說道：「這便是家師手書，若有方家來看，自然知道年代。」他望著范閑，同情說道：「范公子本有詩才，奈何畫虎之意太濃，卻不知詩乃心聲，這首詩後四字如何如何，以范公子之經歷，又如何寫的出來？」

殿內此時只聞得庄墨韓略顯蒼老，而又無比穩定的解詩之聲：「萬里悲秋，何其涼然？百年多病，正是先師風燭殘年之時獨自登高，那滔滔江水，滿目蒼涼……范公子年歲尚小，不知這百年多病何解？」

庄墨韓進說，眾人愈發覺得這樣一首詩，斷斷然不可能是位年輕人寫得出來。又聽著庄墨韓的聲音再次悠悠響起：「繁霜鬢乃是華發叢生，范公子一頭烏發瀟灑，未免強說愁了些。」

……

庄墨韓最後輕聲說道：「至於這末一句潦倒新停濁酒杯，先不論范公子家世光鮮，有何潦倒可言，但說新停濁酒杯五字，只怕范公子也不明白先師為何如此說法吧。」他看著范閑，眉宇間似乎都有些不忍心，「先師晚年得了肺病，所以不能飲酒。故而用了新停二字。」

此言一出，慶國諸臣終於泄了氣，那幅紙根本不需要了，只說這些無法解釋的問題。范閑抄襲的罪名就是極難逃脫。

『陸』 寫小說把古代詩人的詩寫進去算不算抄襲

你是想說以小說中的人物為這首詩詞的作者吧？不算抄襲，好多穿越文都這樣寫，你要是過意不去，可以在文章末尾加個注釋指出該詩句出自哪裡就行了，引用而已。

『柒』 中國古代文學都講了幾位詩人的作品

一、過好古文閱讀關 要學好中國古代文學，必須首先過好古文閱讀關，即能夠讀懂文言文。如果我們對文言文讀不懂，或者理解不確切，那麼，我們所做的對作品的分析評論，好像建築在沙灘房屋，是很容易倒塌的。 要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一部分好作品反復熟讀。通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞彙和文法規律。在大量閱讀的過程中，可以結合看一些介紹古漢語規律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。 現在有不少喜歡古代文學的青年同志，常常是從愛好唐詩、宋詞開始的。唐詩、宋詞中的許多優秀篇章，的確是我國古代文學的精華，應該誦讀和研究。但是，為了培養古文閱讀能力，必須多讀些散文；因為，散文的文法結構比詩詞更正規，不像詩詞那樣多倒裝、省略等現象，從打基礎講，多讀些散文效果更好。閱讀散文，可以先讀一些比較淺近的作品，像《唐宋傳奇》、《聊齋志異》等，再進一步，就可以看《古文觀止》、《史記》、《漢書》、《春秋左傳》等書，古文閱讀能力可以說是基本解決了。 要培養好古文閱讀能力，如同學習外語一樣，一定要下苦功，要花幾年的時間多讀多看，現在七八十歲的老先生，他們年輕時古書讀得多，所以根底好；現在的青年同志們，由於條件不同，一般古書念得較少，甚至很少，因此根底淺薄。如果你今後准備研究中國古代文學，那就得下定決心，安排時間，集中精力，多讀一些作品和有關文獻資料，過好古文閱讀關。 二、注意幾個關系 學習和研究古代文學，需要注意處理好幾個關系。 一是點和面的關系。中國古代文學是一個大范圍的面，它可以分為先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清等各個歷史時期，每個歷史時期又有詩歌、散文、小說等各種體裁的作品。對這個大范圍的面，我們可以找一兩部中國文學史和歷代作品選讀翻閱，對各時期的重要作家和作品有一個大概的了解。這是應當具有的古典文學常識。在中國古代文學中，舉例說，初唐詩、盛唐詩等等是局部縮小的面。至於李白、杜甫、王維等，那就是一個個點了。要深入理解點，理解某一些重要作家作品，必須放在他所處時代的文學環境中去考察，還要放在文學歷史的發展過程中去考察；因此，不能孤立地研究一個個的點，必須把點和面結合起來。 二是左右前後的關系。所謂左右關系，就是指一個作家同時代的與之比較密切的人物，他們在創作上常常互相啟發，互相影響，應當把他們聯系起來研究。例如白居易，他與元稹、張籍、劉禹錫等詩人友誼很深，具有某些共同的創作傾向，就應當聯系起來研究創作上關系密切的作家，經常形成一個流派，我們要把研究單個作家和他所屬的那個流派放在一起來考察。所謂前後關系，是指某個作家對前代文學的繼承和對文學的影響。比較說來，了解與前代文學的關系尤為重要；因為我們評價作家的一個重要標准，就是看他比過去時代的文學家多提供了什麼新的東西，如果對過去的文學家不了解，我們就不能在這方面作出判斷。我在研究李白詩歌以前，曾經有一個時期研究漢魏六朝文學，仔細閱讀了《昭明文選》和《樂府詩集》，因此對李白詩歌如何繼承了漢魏六朝文人詩作和樂府民歌的優秀傳統並有所發展，就理解得比較清楚。 三是博覽和精讀的關系。閱讀古代作品和有關文獻資料，必須區別博覽和精讀，不能平均使用力量。重要的書籍要多下功夫仔細讀、反復讀，一般的可以採取瀏覽的方法略觀大概。研究時必須把主要精力放在這些重點書上。我研究樂府詩時，仔細讀了《樂府詩集》，因而對樂府詩的分類、體制、源流等獲得比較清楚的認識，彷彿抓到了綱，許多問題就容易識別和掌握了。《樂府詩集》許多小序、題解，內容翔實，引證豐富，我反復讀了多遍，並根據它們提供的線索再去查閱有關資料，對樂府詩的理解就逐步得以深入。博覽也很重要。許多同研究的點有關的面上知識必須了解。瀏覽的面要廣些，但可以讀得快一些、粗一些，中國遇有同研究對象關系密切的問題就要仔細推敲。 三、擴大文化知識領域 學習和研究中國古代文學，閱讀的面應該廣一些。 補充： 首先要多讀些 歷史書 。 中國歷 來文史二者的關系一直非常密切。 文學作品 在一定的歷史環境中產生，其內容反映了各種各樣的歷史 社會現象 ；要能比較深入地了解文學作品的思想內容，必須熟悉歷史。像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩人的許多作品，與當時 國家大事 緊密相關，閱讀時尤非熟悉歷史不可。我在大學學習時，初讀《昭明文選》，感到很難懂；畢業工作以後，系統地讀了《漢書》、《後漢書》、《晉書》、《南史》，對漢魏六朝的歷史有了較為具體的認識，回過頭來再讀《昭明文選》，在理解方面就有了很大的進展。應當系統地讀幾部史書，對一個時期的歷史現象有比較完整的認識；這樣，閱讀文學作品時，對它們產生的歷史背景，在腦中就浮現出具體的印象。多讀歷史，特別像 《史記》 、《漢書》、《後漢書》等，不但可以豐富歷史知識，而且對培養古文閱讀能力也有很大幫助。《史記》、《漢書》等不但文章寫得好，語言比較規范化，有助於我們掌握古漢語規律，而且包含了大量為後世經常使用的典故，熟悉這些典故，對掃除古文 閱讀障礙 也是一個重要條件。 四、找好向導，掌握武器 我國古代集部書數量非常豐富，在這浩瀚的典籍面前，我們必須讀一點目錄書，好比找到一位向導，便於找到需要閱讀的資料。在目錄書方面，《 漢書 .藝文志》、《 隋書 .經籍志》是根本，必須精讀。今人編寫的讀書指導一類讀物，像《要籍解題及其讀法》( 梁啟超 )、《群經概論》(周予同)、《經子解題》( 呂思勉 )、《 中國古代史 籍舉要》( 張舜徽 )等，都是較好的入書，有助於我們認識和學習原著。此外，可以找一兩本今人編寫的 工具書 使用法一類書看看，作為向導。 （略一段 官話 ） 總的說來，要學習和研究 中國古代文學 ，必須做到：要找得到材料，能讀得懂材料，能分析批判材料。懂得目錄學，熟悉古 代文 獻的門類和淵源，是為了能夠順利地找到材料。多讀些古文，多讀些古代歷史和其它有關文獻，主要是為了懂得這些材料，把研究對象放在具體歷史條件中來理解。 王運熙(1926年生)， 中國現代文學 研究家。 上海金山 人。現任 復旦大學 教授、 古典文學 教研室主任。曾經參加朱東潤編《中國歷代文學作品選》的編寫工作，著有《六朝樂府與民歌》、《 中國文學批評史 》等。

麻煩採納，謝謝!

『捌』 有沒有寫關於 古代各個詩人的生平 的書籍，不要個人的，要合集 書名

元辛文房《唐才子傳》，是唐代詩人的小傳。每篇一般都不長，記載詩人的趣聞逸事，值得一讀。現有貴州人民出版社《唐才子傳全譯》，最便初學者閱讀。中華書局《唐才子傳》最為權威，但太專業了些。
計有功《唐詩紀事》也不錯，可以看看。
如果只是想了解一個大致情況，可以看舊版《辭海》文學分冊。舊版《辭海》按專業分為不同分冊，很合適讀者選讀，可惜新版不出分冊了。
還有這些類似
朱東潤 《陳子龍及其時代》《杜甫敘論》
李長之 《李白傳》《韓愈》《陶淵明傳論》
鄧廣銘 《辛棄疾傳》
林 庚 《詩人屈原及其作品研究》
梁啟超 《王安石》
楮斌傑 《白居易評傳》
繆 鉞 《杜牧傳》
馮 至 《杜甫傳》，短一點的像余秋雨的散文《蘇東坡突圍》。<<陶淵明傳>>很不錯哦,大學時遇到的,文筆頗似陶詩,淡而有味,醇和質朴.
理論性強的也有,直接看朱東潤的<<古代文學>>好了,古代詩人詞人一網打盡,生平,作品,評價,特色皆有,文筆當然沒得說.不要以為大學的東西就很深奧,其實很適合高中生查閱或欣賞的!

『玖』 古代的文學詩人所有的名字，

古代十大名詩人
（1） 屈原：我國最早的大詩人，名平，字原，戰國楚人。主要詩作《離騷》、《九歌》、《九章》。 （2） 曹植：三國魏詩人，字子建，曹操第三子，封陳王，謚思，現存詩約80首，其中「七步詩」廣有影響。 （3） 陶淵明：東晉在詩人，名潛，字元亮。所作詩文多描寫農村景色，以《歸田園居》、《桃花源詩》為代表作。 （4） 王維：唐朝山水田園詩人，被譽為「詩中有畫，畫中有詩」。 （5） 李白：唐朝最傑出的浪漫主義詩人，字太白，號青功居士，存詩990餘首，有《李太白文集》。 （6） 杜甫：唐朝偉大的現實主義詩人，字子美，後人稱杜工部，其詩歌被稱為「詩史」，有《杜少陵集》。 （7） 白居易：唐朝大詩人，新樂府運動的倡導者，字樂天，晚年號香山居士，有《白氏長慶集》。 （8） 李商隱：唐末詩人，字義山，以七言律詩見長，有《李義山詩集》。 （9） 蘇軾：北宋文學家，字子瞻，號東坡居士，其詩清新雄放，詩文有《東坡七集》。 （10） 陸游：南宋愛國詩人，字務觀，號放翁，存詩9000多首，詩風激昂豪放，有《劍南詩稿》等。
左思(250左右--305左右)。他的《詠史詩》八首，陶淵明「田園詩人」。 謝靈運山水詩，鮑照南北朝時最傑出的詩人，初唐四傑：王勃(649--676)、楊炯(650--693)、盧照鄰(637--689)、駱賓王(646--684)。陳子昂，孟浩然和王維，高適和岑參，王昌齡、李頎、王之煥

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杭州圖書館

『拾』 中國古代小說的代表及作者

我國古代小說的發展里程及其規律

第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。

第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個階段中，小說同歷史歸於一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學創作。4．繼續發展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，「事出於沉思，義歸乎翰藻」，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸於一類。唐代傳奇，有想像虛構並講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人採用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。

第二部分講發展規律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，「中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映。中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的」。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。又如第二條，「史傳文學對中國古典小說的影響」。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了「對人的看法和描寫」一點，在另外的文章中還談了幾點（參照「有關資料」）。

二、學習重點說明

1．融會貫通，理解課文

課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。

首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎於史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎於史傳文學，那麼也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。

2．舉一反三，用實例說明規律

在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之於簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。這是學習課文的延伸，也有助於進一步深入地理解課文。

●解題指導

一、根據課文內容，填寫下表。

本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。

朝代
發展階段
體裁特點
規律

魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
1．中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。2．史傳文學對中國古代小說很有影響。3．古代小說創作立足於現實。4．由於受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。

魏晉南北朝
發展
志怪志人

唐
成熟
唐傳奇

宋元
繼續發展
話本

明清
頂峰
①演義小說
②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說

二、理解下列句子的含義，並說明它們在闡明課文觀點上的作用。

1．事出於沉思，義歸乎翰藻。

2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

3．明鏡照物，妍媸畢露。

4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。

1．意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終於脫離歷史而發展成為文學創作。

2．意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。

3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和醜陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，醜陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。

4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微蘊含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西遊記》是立足於現實的。

三、作者以《三國演義》《水滸傳》《西遊記》為例說明第三條規律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較簡略，試把這兩例中的一例的說明具體化。

以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農民起義，是立足於現實的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發了農民大起義，群眾性的反抗運動風起雲涌。它們規模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農民起義運動有一定的聯系，甚至親自參加了起義的隊伍。可見，《水滸傳》描寫的農民起義，正是立足於現實的基礎上的。

四、試把讀過的《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進中舉》等課文聯系起來理解，想想它們體現了本文提到的哪些規律，並寫成一二百字的短文。

它們體現了課文提出的四條規律。寫一二百字的短文，可以重點談其中的一條。

●教學建議

一、指導學生以舊知求新知，舊知、新知融會貫通，理解課文。高三學生，應該讀過一些中國古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國古代四大著名長篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰國策》《史記》中的一些散文等。要調動學生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。

二、理解我國古代小說與史學的關系，是把握課文內容的關鍵。第一部分講我國古代小說的發展過程，小說脫離史學而獨立，這是關鍵性的進步；第二部分講我國古代小說的發展規律，小說繼承史傳文學的優秀傳統，這是關鍵性的規律。因此，指導學生把握課文，要抓住關鍵不放鬆。

三、這篇課文有一定難度，不要求學生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學只要達到這樣的目標：使學生知道怎樣融會貫通地去閱讀有一定難度的文章。

四、發揮學生主體性，培養學生自學能力。可以把「有關資料」中某些東西提供給學生，讓學生結合資料去閱讀課文。

●有關資料

一、關於「文學」的含義（胡經之）

對於文學是語言藝術這種認識，中外都經歷了漫長的歷史發展過程，才逐漸明確。

在中國，「文學」的含義曾有幾度變化。在先秦時代，「文學」是「文章」（「文」）和「博學」（「學」）的總稱，「文學」包括了整個文化，先秦諸子的哲學、道德、政論文章，都被說成是「文學」。到了秦漢時代，「文學」還是總括「儒學」和「文章」，但二者漸趨獨立，「文學之士」逐漸分離為二：一類歸「文苑」，一類屬「儒林」。像司馬相如這類從事辭章詩賦創作的文人，和那些專門研究儒學經術的學者分開來了。發展到魏晉時代，「文學」和經學、玄學、史學都分立發展。到了齊梁時代，更進而把「文學」細分為「儒」和「學」，把「文章」細分為「文」與「筆」。史傳、奏議這一類文章歸入「筆」，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩賦一類算作「文」（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對此有所闡明）。「文」「筆」的劃分，表明了齊梁時代對於文學的了解逐漸深入。對於「文」和「筆」的解說，前人眾說紛紜，清代學者常把有韻的稱「文」，無韻的稱「筆」。其實，「文」與「筆」的原則，不只在有韻無韻，也不只在言辭的美，還在於有無情采。齊梁時代就有人把「事出於沉思，義歸乎翰藻」的「文」和一般的文章區分開，「文」不僅要有特殊的言辭，而且要有特殊的情采，即所謂「流連哀思」，「情靈搖盪」。這種對「文」的看法，接近今天所說的藝術的文學或美的文學的意思了。「文」和「筆」的區分，把藝術的文學或美的文學同其他文學（其實是文章）從內容和形式上區別開來了。可惜，齊梁時人常常只把詩賦一類視作「文」，而小說一類卻排除在外。在創作實踐中，齊梁文學的情采，也只局限在貴族上流社會的狹小天地，偏向於追求「翰藻」的華美，形式主義弊禍嚴重。到了隋唐時代，為了反對形式主義，出現了古文運動，取消了「文」「筆」之分，甚至以「筆」為「文」，「文學」變成了「明道」之器，不區別藝術的文學和道德文章了。發展到宋代，「文學」乾脆成為「載道」之具，道學代替了「文學」。幸而，自先秦以來，歷代對於「詩」的看法一直較接近於藝術的文學或美的文學這種意思。自唐代開始，「詩」和「文」的區分更加明顯，語言藝術的特點在唐詩中得到了充分的發揮。在戲曲、小說和一些散文中也日益明顯地表現出來。但長期以來，封建文人把戲曲、小說之類看作雕蟲小技，不能列入「文學」殿堂，那些並無語言藝術特點的文章卻被尊為「文學」正宗。只是到了現代，人們終於把這些具有語言藝術特點的詩歌、小說、劇本和散文稱之為文學，而把那些並無語言藝術特點的文章列在文學之外。於是，文學是語言藝術的含義就確定下來了。

在國外，「文學」含義的變化，也經歷了類似的途徑。古希臘時代，史詩、悲劇早已很發達，但「文學」並不專指這類東西，而是總括一切文化。西方用拉丁文littera一語來表示一切書寫的東西，小至一個字母，大到整個文化，包括具有語言藝術特點的東西，全包羅在內。中世紀神學統治一切，包羅萬象，文學被淹沒在神學之中。文藝復興以後，特別是啟蒙運動以來，科學的發展，學術的細分，使得政治學、經濟學、倫理學、史學、美學等等都獨立出來，成為專門科學。剩下那些不能歸入科學之列的詩歌、劇本、小說等等，獨立出來，稱之為文學。

《美利堅網路全書》（1963年版）里說道，文學「詞源上的意思是一切書面的或印刷的東西」。直到現在，「還流行著關於文學的兩種對立的觀念。一種觀念認為，一切說得好的東西都是文學，認為文學風格標志文學和非文學的區別」；「另一種看法認為，文學的核心和基本的特點是在於它是想像的表述形式，一切文學都是虛構的」。日本《萬有網路大事典》（1973年版），也把文學分為廣、狹二義：「廣義的文學是一切用文字書寫的東西。」「就狹義來說……亦即與文藝同義。」這說明今人對於作為語言藝術的文學的本質和特徵，認識越來越精確，越來越深刻。

（節選自《文藝美學》，北京大學出版社1987年版）

二、中國古代小說的性質和范圍（石昌渝）

討論中國小說文體，首先碰到的是小說的性質和范圍的問題。小說是敘事性散文（清代駢文小說《燕山外史》是極個別的例外），與敘事詩的區別是清楚的，比如陳鴻的《長恨歌傳》是小說，白居易的《長恨歌》是詩，一個是散文，一個是韻文，雖然同是敘事，但文體的區別一目瞭然。比較不容易區別的是小說與史傳。

小說與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節有主題，都同樣有作者概述和場景描寫，它們的區別何在？司馬遷的《史記》，抽出一個片斷來，例如《鴻門宴》，那場景描寫有行動有對話有細節，性格栩栩如生，可以說與小說沒有分別。但是，盡管它有很高的文學價值，它卻是史傳而不是小說。根據就在它是據實而寫。古代小說，特別是歷史演義小說，其人物和情節也許是有一些歷史依據的，但作者不過是借它們來抒發自己的胸臆，創作中不免要對原來的事實加以選擇，加以強調，加以重組，加以虛構補充，總體上是作者主觀想像的產物，本質是虛幻的，因此它是小說而不是史傳。明代謝肇說：「凡為小說及雜劇戲文，須是虛實相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問其有無也。」（《五雜俎》卷十五）清初丁耀亢則進一步指出小說的價值與史傳的價值不同，「小說始於唐宋，廣於元，其體不一。田夫野老能與經史並傳者，大抵皆情之所留也」（《續金瓶梅集序》）。中國傳統文化觀念中是「史貴於文」，小說因其虛妄無稽而長期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說就是虛妄無稽，闡明小說的價值不系於「實」，而系於「情」，從而明辨了小說的文學品格。史傳說真話，小說講假話，真和假，這就是史傳和小說的區別所在。

不過，一進入作品實際，問題又不那麼簡單了。白話小說與史傳的區別很明顯，問題在文言小說系統。縱向來看，唐代以前比較好辦，因為那個時候還沒有小說。古代史志和書目文獻指稱的那個時期的「小說」是別有所指的，並非文學意義的小說。東漢桓譚和班固在處理古代文獻的時候，把那些實錄性質的叢殘小語統稱為「小說」，一部分托古人近於子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近於史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實錄，盡管實際上是真偽雜存，但作者是據見聞而錄，不事虛誇和鋪飾，因此，二是文字簡略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列「小說家」類存之，可備治身理家參考，或可廣見聞資考證。魏晉南北朝的志人小說和志怪小說的興盛自有它的社會文化原因，但在文體上是承襲「小說家」，並且成為唐前「古小說」的主要部分。以實錄和短小為特徵的「古小說」充其量只是中國小說的史前形態。進入唐代，問題就比較復雜了。唐代傳奇不避諱虛構，馳騁想像進行鋪敘描寫，實錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標志小說文體的誕生。傳奇小說的存在，使得「古小說」發生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說明文和論說文，內容正如明代胡應麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規六類，以後四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說之間搖擺，它標榜實錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學色彩比較濃厚，這就是筆記小說。虛與實孰多孰少，對它很難作計量性判斷。歷史學寬容一點，可以把它納入自己的范疇，而小說擴大一點，也應該確認筆記小說為小說家族的一員。

再進一步面對一個作品集子，確認是不是小說就要具體分析了。野史筆記的一個集子中也含有傳奇和志怪性質的作品，如唐代《酉陽雜俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛雜識》就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的《輟耕錄》中有些篇什則成為後世小說的題材來源，甚至一些文人的文集中也會偶然雜有一些精彩的小說，如《東田文集》中的《中山狼傳》，《九集》中的《負情儂傳》《珠衫》《劉東山》等；相反，筆記小說集中也會夾雜一些雜錄性質的文字，例如用傳奇小說方法寫成的筆記小說集《聊齋志異》也有一些非敘事性的篇章。出現這種情況，與古代人的「小說」觀念有關。盡管明代中期以後通俗文學家們為小說正名，為小說的地位和發展大聲疾呼，但是占統治地位的文化傳統觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的《四庫全書總目》對「小說」的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是一個明證。兩種「小說」概念的並存，是造成小說與史傳有一部分交叉的重要原因。

（節選自《中國古代文體叢書·小說》，人民文學出版社1994年版）

三、中國古代小說理論（吳組緗）

我國古代小說理論里頭有很多好的經驗，有些我們就沒有很好地繼承下來。唐代有個劉知幾，是個史學家，他把史傳文學的經驗總結出來，寫了一部書叫《史通》。他很講究「識」。先秦早就講究「器識」，所謂「士先器識，而後文藝」。器識，就是心胸開闊，目光遠大。司馬遷為什麼能寫出一部《史記》來呢？他認為，必須讀萬卷書，行萬里路。讀了萬卷書不行，還要行萬里路。這樣他的見識就多了，心胸就開闊了。中國小說理論的頭一條，要想寫好小說，首先要心胸開闊，眼界寬廣，首先要在「器識」上下功夫。而不能心胸狹窄，眼光如豆，只見個人的眼前的那麼一點東西，要能高瞻遠矚地看問題。

第二條，你要寫好一篇小說，必須要有「孤憤」。李贄說《史記》為什麼寫得好？因為太史公有「孤憤」；《左傳》為什麼寫得好？因為左丘明有「孤憤」。《水滸傳》為什麼寫得好？施耐庵有「孤憤」。後來許多評論《聊齋志異》《紅樓夢》的，也都說蒲松齡、曹雪芹有「孤憤」。「孤憤」是什麼？拿現在的話說，就是有個人的真實感情，個人所獨有的激情。就是你對這個題材、這個主題有極大的熱情，你自己被這個題材、這個主題所感動，使你欲罷不能，非要把它寫出來不可。不是為了有名氣，更不是為了稿費。古代寫小說是倒霉的事，哪來的名利!如果你對你要寫的沒有深刻的感受，沒有極大的熱情，沒有被它深深地感動了，就沒有必要來寫它，而且也寫不好。

第三條，中國小說很講究「真實」。現在，我們的有些評論對於這個寫真實還是起反感。一寫真實就是自然主義了，就是暴露我們社會的黑暗面了，要作反動宣傳了。其實，我們不能因噎廢食，打了一次嗝兒，你就不吃飯了？當然，你以寫真實為借口，寫壞小說，我們要批評；但不能因為這個緣故，就反對寫真實。怎麼能反對寫真實呢？「真、美、善」三個東西我們都要。可這三個東西並不是平列的，真美善以真為基本。沒有真，你那個美是假美，你那個善是偽善。假美、假善有什麼價值？所以要大膽地寫真實。至於你寫得好不好，那是你的思想觀點、思想感情問題。真是文學藝術的生命，也是小說的生命。沒有真，就失去了它的生命。我們要使文藝成為人民的工具，很好地為人民服務，首先要尊重它的性能。真實是它的性能，把真實丟掉了，就不能很好地為人民服務，就變成不頂用的東西。過去我們常常把文藝這個性能抹煞了，忽略了。

要講寫真實，很要緊的一條，就是必須深入生活。沒有生活你就胡編亂造，坐在屋子裡想入非非，盡是想當然，那是不行的。《史通》上總結史傳文學一條經驗，拿現成的話說，就是「反映論」。馬克思講過一句話，原話我記不清了，意思是說，我們讀一篇小說，一篇文學作品，要區分哪些是作者主觀世界的東西，哪些是客觀世界的東西。就是說，作品是反映，它是通過作家的主觀來反映客觀，反映客觀的社會生活、時代氣息、歷史面貌。《史通》總結我國的史傳文學，如「明鏡照物，妍媸畢露」，就像明鏡照物一樣，漂亮的（妍）、難看的（媸）都照出來；像「虛空傳響，清濁必聞」，就同空氣傳播聲音一樣，好聽的（清）、難聽的（濁）都傳過來。這就是真實，真實地反映客觀事物，反映客觀的社會生活、時代面貌和歷史面貌。這並不是客觀主義，史傳文學是要「寓褒貶」「別善惡」的，就是將善惡褒貶包含在里頭，不是直接說出來的。這就是所謂「春秋筆法」。春秋筆法也叫「皮里陽秋」。是非、善惡不直接說，通過情節場面，通過人物的對話言論，讓讀者自己去分辨評判。中國詩歌理論中有句話叫作「不落言筌」。言筌就是解釋說明。《史通》標舉一個「晦」字，以與「顯」相對。「顯」是淺露，也就是直截說明；「晦」就是具體敘寫，反對直說。中國文學有這個傳統的信條，就是不允許解釋說明，要通過情節場面，通過形象來表現褒貶。所以「明鏡照物」並不是客觀主義，而是含有褒貶，暗藏著褒與貶。這也是魯迅極力信奉的。有些人不了解此意，作了相反的評價，應該考慮!

由此，《史通》還總結了一條，就是「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄」。就是說，愛它而曉得它有缺點，憎它而曉得它有所長。正如我們所理解的：世界上萬事萬物都是對立的矛盾的統一體，不可能有純粹的東西。好人身上有缺點，壞人身上有長處。這完全符合辯證法。但這不是說沒有善惡、是非之分。所愛、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吳承恩寫《西遊記》，創造了個豬八戒，它是個小農生產者。他眼光如豆，心胸也不開闊，而且動搖得很厲害，一遇困難就要散夥，回高老莊去。遇到妖魔鬼怪，孫悟空去打，他卻躲起來睡大覺；回來一看，孫悟空快打贏了，他怕功勞全是別人的了，趕快跑過去打幾耙子。他還愛挑撥離間，幾次在唐僧面前說孫悟空的壞話，把孫悟空趕走。總之，這個人的缺點是很多很嚴重的。但我們並不覺得這個人特別可恨，我們小孩看到他就笑，並沒有把他當成敵人來看。為什麼？因為作者還寫了豬八戒的許多更為主要的長處。比如勞而又苦的事情都是豬八戒乾的，長途挑經擔，孫悟空是不幹的；過那個稀柿洞，硬是豬八戒拿嘴巴拱出一條路來；妖魔鬼怪把他抓起來，他罵到底，從來不投降的。還有，他鬧情緒是常事，可始終沒有脫離取經隊伍，取經隊伍少不了這么一個人。這就是說，作者在創作豬八戒的時候，是「愛而知其丑」的，而且把他的丑大膽放手地寫得很充分。《水滸傳》寫林沖，寫武松，寫魯智深、李逵，都是採取這種態度。「憎而知其善」，也是如此。《三國演義》寫曹操，作者是恨他的，把他當作反面人物來寫。可曹操有雄才大略，最後勝利的還是他。他有很多優點，善於用人，善於識才。抓住一點好處就寫出來，決不掩藏、抹煞。可這些好處，這些雄才大略，就使他成為一個大壞蛋，不是普通的壞蛋。司馬遷寫劉邦，寫項羽，也持這樣的看法。這就是要通過對現實生活的觀察體驗，寫出真實的人來，寫出有血有肉的人來。《紅樓夢》更是這樣。林黛玉是作者同情的，可是寫了她很多缺點；薛寶釵是作者不喜歡的，但也並不抹煞她種種的長處。正因為這樣，《紅樓夢》里寫了許許多多的人物，一個個都是活生生的，使我們感動。「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書」，這一條經驗我們就沒有很好地繼承下來。 我們為什麼不能把人物寫得真實起來呢？生活中有多少使人感動的新人新事，叫我們一寫，往往就顯得不真實了。

中國小說還講究神似。只寫得形貌真實還不行，還要神似。蘇東坡就講：「論畫以形似，見與兒童鄰。」是說繪畫只講究外形相似，這個見解同小孩子的見解一樣，太淺薄了，太幼稚了，因此一定還要神似。魯迅先生也講，畫頭發，畫得怎麼細，也不可貴。要緊的是畫神，畫眼睛，把眼睛的神態畫出來。我國古代的小說，都講究形似和神似，更講究神似。《水滸傳》中的幾個主要人物，宋江、李逵、魯智深、武松、林沖等，都寫得神似。《紅樓夢》更講究神似，而且寫人與人的關系，也寫得神似。比如說，黃鶯兒，你仔細看看，她必然是薛寶釵的丫環；紫鵑，一看就是林黛玉的丫環；還有，侍書是探春的丫環，入畫是惜春的丫環，一看就有這種特點。把人與人之間的關系寫得入神了。托爾斯泰的小說《戰爭與和平》，寫了五家貴族。每家的人一個個性格不同。可總起來每家各有一個共同的家風，一看就是這家的。我們現在的小說，能寫到這樣子的，還不多。