武俠小說中的墨家文化

Ⅰ 中華武俠小說特點及其文化分析

中國武俠和外國的武俠小說在本質上的區別是中國武俠小說注重社會關系的建立，道德水準在特定歷史階段的被認可，而外國武俠小說的內容建立在對帝王的尊重和純粹力量的對比上。在《史記·刺客列傳》（不好意思，我一直將這部分當武俠看）以及我們所知道的《虯髯客》、《大鐵錐傳》（這兩部出自那裡我忘記了）還有《七俠五義》等等都比較注重當時的特定歷史時期被公眾認可的道德准則，這種狀況在可能一直延續到了上個世紀5、60年代，從司馬麟的武俠小說就可以看出來。外國武俠小說從《奧賽羅》、《三個火槍手》（在以前的我沒有看過了）那樣的作品來看，大多比較注重力量的對比，純粹是一種為貴族服務的小說和戲劇，可以認為它們是文字角斗場，但是隨著文藝復興和工業革命，偵探小說、科幻小說在商業上價值激增在19世紀、20世紀的歐美武俠（甚至於不能叫武俠只能叫俠客小說）小說最具代表性的我看要屬《佐羅》了，《佐羅》的受歡迎是因為在第一次世界大戰以後殖民主義的衰落使得象美國那樣的文化逐漸占據了美洲大陸的主流。

第二次世界大戰以後，世界文化逐漸走向一個多元化發展的局面，東方的文化受到了很多西方文化的影響（《天龍八部》中的蕭峰活托托的一個奧賽羅）。西方偵探小說的影響，使得中國的武俠小說的作者逐步將在西方小說中的邏輯推理等人所眾知的具有商業價值的因素加入到小說當中（如古龍的《陸小鳳》、溫瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由於美蘇太空爭霸而引發的太空爭奪戰在商業上的利用價值，在國外他們著重探險，在中國我們著重和外星生物的爭奪，或者根本就把戰場開辟到太空上去。隨著東西方文化的交流，武俠的概念已經很廣泛了，特別是中國的武俠的概念。

中國的武俠有三層含義：一是孔武有力，身手敏捷，格鬥技術高超；二是在某一特定的道德標准下被廣泛接受的道德體現的精華（如郭靖之守襄陽不若文天祥乎？）；三是，個人修養達到一個相當高的層次，這比較符合中國近5000年的文化的遺傳，這一點在武俠小說中不是以某一個主角體現出來的，而是由一部書中的一個群體體現出來的——個人認為這一點個人認為梁雨生做的很不錯——所以中國的武俠是一個廣泛的概念。 個人認為廣義上講武俠小說應該包涵所有那些反映通過武技來體現人類潛能的小說，不知大家是否同意。 抽空我會看看有網友所說的那部《獰皇武霸》的，但是就中國的文化含義來說，最孔武有力的人並非是武功最強的人：） 另外，小李飛刀，我一直認為那是暗器：）所以在刀的評論裡面我沒有考慮他，有句話我很贊同就是「刀的好壞還是在於用刀的人」（燕南天之劍可比倚天、青虹更利乎？）
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。

Ⅱ 武俠小說中有哪些經典元素

少林派是至尊、紅白雙女主爭男主、正邪的對立和統一、武功秘籍的加持

Ⅲ 金庸作品中，蘊含著哪些文化內涵

金庸作品中，最顯而易見的是儒家文化。

最為代表的是《射鵰英雄傳》。其中裡面的很多代表人物都是以天下為己任，很願意出世入仕的。有關於「天下興亡匹夫有責」的觀點也是經常出現。就以裡面的郭靖為代表，郭靖是一代大俠，懲奸除惡，作為儒家文化的代表性人物，有時跟楊過會顯得截然不同，沒有那股江湖氣，更多的是一種正氣和作風。

而且，金融筆下的人物更包含了很多傳傳統的通俗文化，將武俠小說推到一個高度，曲高和寡的藝術表達手法變得通俗化，達到了一種藝術化的效果。

Ⅳ 墨家文化的墨家思想——

該派思想，主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領。墨子認為尚賢（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。
他又提出天下有義則治，無義則亂，應一同天下之義，即制止天下動亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來一同天下，為萬民興利初害，這就是尚同。
墨子言功利，和楊朱的為我大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。
墨學是代表小生產階級說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對剝削，崇尚勞動。提出「賴其力者生，不賴其力者不生」，「不與勞動」的，就不能「獲其實」。
《墨子》一書政治觀點和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的兼愛（兼相愛），兼愛是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的兼愛，是對孔子思想體系的基本觀念的仁的改造。墨子提倡兼相愛 ，就是說無差別地愛社會上一切人。

Ⅳ 有關墨家的武俠小說

小說《清明上河圖》

在此書問世之前，我們熟知的《清明上河圖》是一幅近千年以來最宏偉的藝術長卷。在本書之後，大家熟知的《清明上河圖》將會是一部知識淵博、旁徵博引的懸疑小說。

小說《清明上河圖》融合真實史料、墨家學說、書法、繪畫藝術和裝裱技術等眾多領域的知識。行文節奏明快，語言富有智慧，情節錯落有致，刻畫細致入微，調查資料翔實。從精彩絕倫、謎團重重的開篇到難以預料、令人叫絕的結局，故事情節跌宕起伏、引人入勝。作者把中國古代文化中精髓的元素與驚心動魄的故事完全融為一體，本領之高，讓人不得不為之驚嘆。

故事從故宮博物院的名畫《清明上河圖》蹊蹺被盜開始。沒有破壞的痕跡，沒有警報，現場只有一把神秘刀鞘。警方追查未果，終成懸案。十五年後，伴隨著一系列的兇殺案，神秘刀鞘再次出現。警察白正天在查案的過程中，發現這些案件與十五年前《清明上河圖》有著千絲萬縷的聯系，並結識了十五年前故宮博物院館長的女兒沈蓉。兩人聯手追查案件，卻發現各自的親人、老師都被牽扯進案件當中。失蹤的《清明上河圖》再次出現，可是上面多出了幾個人物。盡管阻繞重重、危機重重，兩人仍然鍥而不舍，流傳千年的關於《清明上河圖》的秘密被逐步揭開，一個神秘組織浮出水面。蔡倫、司馬相如、孫思邈、畢升、張擇端、李時珍、曹雪芹……這些中國歷史上鼎鼎有名的人物，他們的秘密，記錄在《清明上河圖》上。秦始皇暴卒、西漢朝巫蠱大案、唐楊貴妃自盡、明建文帝失蹤……這些懸而未決的歷史真相，記錄在《清明上河圖》上。

這只是一個故事而已，但又不止是一個故事。想要看中國歷史上有多少懸而未決的疑案？多少幾千年不曾告破的秘密？這里，或許會給你一個參考的答案……

Ⅵ 小時候看過一本武俠小說，求小說的名字，記得大概的意思是有墨家，墨家有四大天王，當時覺得很恐怖。

九月鷹飛，邊城浪子。古龍寫的

Ⅶ 哪些小說中有墨家門人出現

《秦時明月》，墨家機關城，墨家巨子，墨家高手，感覺動漫比原著精彩。
《無鹽妖嬈》，完結本，穿越，有墨家門人出現。
《清平蝶夢》，晉江連載，文筆流暢，有諸子百家，墨家也包括在內。

Ⅷ 金庸寫的小說墨家代表作

沒有，金庸從未在小說中提過墨家。

Ⅸ 以前看過一本武俠小說，講得是主人公練的墨家的武功，名子記不住了，請高人提醒

贊同上一樓的，黃易的《尋秦記》主角項少龍確實練的墨家武功。

Ⅹ 墨家文化的《墨子》其書——

戰國末期，墨家後學將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經》或《墨辯》。
此書文風朴實無華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發現早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，並討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關系）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果。但這一發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。