金庸武俠小說里與化學有關的知識

1. 金庸小說研究這門課程第四章 金庸武俠小說概貌的知識點有哪些

金庸小說研究這門課第四章 金庸武俠小說概貌的知識點包含第一節 中短篇（越、鴛、白）,第二節 書劍恩仇錄與碧血劍,第三節 雪山飛狐與飛狐外傳,第四節 連城訣與俠客行,第五節 射鵰英雄傳,第六節 神鵰俠侶,第七節 倚天屠龍記,第八節 天龍八部,第九節 笑傲江湖,第十節 鹿鼎記。

2. 求金庸武俠小說里的所有武器，葯物和門派，還有門派技能

門派
少林寺
武當山.
丐幫
逍遙
星宿
大理
全真教
古墓派
桃花島
白駝山莊
峨眉
昆侖
金烏派
血刀門
明教
日月神教
華山
嵩山
衡山
恆山
泰山
鐵劍門
俠客島
鐵掌幫
連城
摩天崖
西藏密宗
天山
姑蘇慕容氏
青城山
蓬萊
嘉興
三才門
八卦門
崆峒山
五虎門
五台山
天龍門
遼東胡家
寧古苗家
福州林家
金蛇門
混元門
神龍島
伏牛山
玄冥門
鷹爪雁行門
鴛鴦門
萬里田家
揚州長樂幫
黃河門
長白山
山西武勝門
沐王府
鄂北鍾家
天地會
衢州石樑門
滄州門
鴨形門
五毒教
呼延門
六合丁家
嘉興陸家
冷月水家
天竺釋家
回答補充：
三樓說得好！！！！\(^o^)/~

3. 金庸武俠小說主要元素有那些

金庸先生的武俠小說，正是貫穿著"天下"的主題而盛行於中國和用漢語閱讀的世界人群之中。就天下的"三個層次"而言，金庸先生筆下人物的理念或以民權抗衡皇權，或以國別部族爭奪而言天下之地。而由此展開的生活場景與戰爭武打場景，雖都以武術之高超決一勝負而定奪時局的"天下"，但最終均以高於武術，或稱武術的最高境界--心，而奪魁於天下，並由此心可外延至得人心，得民心之大心。自然，在第二層含義上，由於俠的目光、觀念以及當時文化背景的影響，而往往使俠只能是一種更為非理想制度性的想像，而往往會陷入私已小我的群落宗派之圍，這也許更符合當時中國的文化與制度狀況。然把天底下的所有人彼此都把對方當家人一樣對待，還可從其人物與情節中隱隱見出，尤其是對愛情的痴情追求及其脅迫的反應，如段譽之於慕容復等。
在小說里，金庸先生把"天下"更多地注入了一種倫理的、歷史文化的元素，使之原本單薄的武俠小說，一下長得高大豐滿起來，使之閱讀者在品嘗刀光劍影的快感過癮中，更能從中領略和愉快地接受中國傳統文化與倫理的種種，"寓教於樂"的這一說法，在金庸先生的武俠小說中，算是真正做到了家。

4. 求金庸武俠小說研究性學習的心得八個和論文1篇

從金庸小說的流行現象看有中國特色的現代性

如果說有水的地方一定有華人，那麼凡是有華人的地方就一定有金庸的武俠小說。這句話並非是金庸小說愛好者的誇誇其談，而是鐵一般的事實。自從金庸在 1955年創作《書劍恩仇錄》至1972年寫完《鹿鼎記》為止，他總共創作了14部武俠小說（不包括短篇小說《越女劍》）。在近50年中，這14部武俠小說一直在華人世界流行不衰，並且是通過小說、漫畫、電影、電視劇等多種媒體流行開來。進入90年代以後，金庸小說更因互聯網技術的面世而上了網，使全球懂得中文的網民得以「一睹尊容」，其流行面之廣、其影響力之大，令人嘆為觀止。金庸小說為什麼會如此得到全世界華人讀者的垂青和喜愛？根據金庸本人的看法，這是因為「中國近代新文學的小說，其實是和中國的文學傳統相當脫節的，很難說是中國小說，無論是巴金、茅盾或魯迅所寫的，其實都是用中文寫的外國小說。實際上，真正流傳下來的中國藝術傳統，就好像國畫那樣，是根據唐、宋、元、明、清一個系統流傳下來，和外國畫完全不同……在中國小說方面，自五四以來的小說都不是傳統的中國小說。常有人問我，為什麼武俠小說會這么受歡迎？當然其中原因很多，不過，我想最主要的原因，是因為武俠小說是中國形式的小說，而中國人當然喜歡看中國形式的東西」。如果純粹從文學的角度來理解，金庸的解釋是有一定的合理性，頗能令人接受。問題在於，金庸小說在華人世界的長期流行不僅是一個單純的文學現象，同時還是一個復雜的文化現象。

為什麼說這是一個文化現象呢？試想，金庸小說從問世以來，先是在香港、台灣和東南亞及歐美的華人世界流行開來，接著又在中國改革開放之後挾雷霆萬鈞之勢打入大陸市場，俘虜了億萬中國讀者的心靈。90年代後，歐美華人移民日益增加，金庸小說在他們當中的影響力越來越大，並且從流行小說的層次晉升到學術殿堂討論的嚴肅課題－－1998年5月17至19日，美國洛磯山麓的科羅拉多大學就以「金庸小說與二十世紀中國文學」為題，舉行了一次國際學術研討會，收獲頗豐。這恐怕也是美國大學首次為一位仍然健在的中國作家召開的國際學術會議。

與會學者在這次學術會議上，從方方面面觸及了與金庸小說有關的多個課題。盡管眾說紛紜，但是有一點是共同的，那就是幾乎所有的學者都認同金庸小說在二十世紀中國文學中佔有顯赫的地位。例如，美國科羅拉多大學客席研究教授劉再復就認為，「我們有理由相信，缺少充分評說金庸作品的二十世紀中國文學史是殘缺不全的文學史。如果我們能夠在二十世紀中國文學變遷史的大背景下看金庸的作品，如果我們不囿於對二十世紀中國文學史的一般解釋去看金庸，如果我們能夠不帶偏見看問題，就會看到金庸對二十世紀中國文學作出了獨特的貢獻。他真正繼承並光大了文學劇變時代的本土文學傳統；在一個僵硬的意識形態教條的無孔不入的時代保持了文學的自由精神；在民族語文被歐化傾向嚴重侵蝕的情形下創造了不失時代韻味又深具中國風格和氣派的白話文；從而將源遠流長的武俠小說傳統帶進了一個全新的境界。」另一位與會學者，北京大學中文系教授錢理群則認為，金庸小說之所以有吸引力，在於「金庸武俠小說里的江湖世界包含兩個成分：一是為了補償現實的遺缺，而在想像中創造（幻化）出彼岸的、超越的、理想的烏托邦境界；另一組充滿殺機（危機）的世界，這是現實世界的折射，是此岸世界對彼岸世界的侵入。兩者互相對立又相互依存，從而在世俗社會與理想境界之間，在此岸與彼岸的聯結中，實現了文學的審美作用，並在一定程度上起到了『類似宗教的作用』」

從劉再復和錢理群的發言內容可以看出，他們都給與金庸小說極大的評價，都認為金庸小說是二十世紀中國文學的奇葩，而且是一個不可忽視的文學現象和文化現象。其他學者也有類似看法，例如中國電影研究中心研究員陳墨就主張「重寫一部『破除偏見，樹立正見』的二十世紀中國文學史」，讓金庸在文學史中佔有他應有的地位。

問題在於，他們都沒有解答一個問題：為什麼經過五四新文化運動洗禮的現代中國人（包括世界各地的華人），無論是處在什麼社會發展階段－－前現代（中國農村和鄉鎮）、現代（北京、上海等大城市）或者是後現代（新加坡、香港、台灣和歐美），竟然都會迷上在形式上和古典的章回小說無甚差別，在內容上也不脫志怪傳奇、才子佳人的巢臼的金庸小說？從西方文學的發展史看，現實主義藝術、現代主義藝術和後現代主義藝術之間，是有明確的分界線的。不同時期的藝術，無論是形式還是內容都截然不同，一目瞭然。套句盧卡契的話說，這是一個「要托馬斯·曼還是卡夫卡」的問題。事實上，二十世紀的西方美學理論，就是建立在現實主義和現代主義這一對矛盾的基礎上的。無論是作為西方現代美學先驅者的斯賓格勒和齊美爾，還是法蘭克福學派的巨匠大家如盧卡契、阿多諾、本雅明等，或者是其他的現代主義理論家，盡管理論出發點不一，學術派別也不同，都認為現實主義和現代主義是一對不可通約，也無法協調的矛盾。但是，從辨證法的角度來看，任何矛盾都是會轉化的。因此，美國文藝批評家菲德才會在五十年代現代主義強弩之末時，高呼「跨越邊界，填平鴻溝」，預示著後現代主義時代的到來。

可是，二十世紀的中國文學，甚至二十世紀的中國美學，走的卻不是同一條道路。盡管在本世紀初，中國文化界的精英們，如胡適、陳獨秀、李大釗、傅斯年、錢玄同等，也曾經痛心疾首地聲討過傳統文化，其語氣之激烈實不亞於西方現代主義理論家。不過，他們當時提倡的卻不是現代主義，而是為當時西方學界所唾棄的現實主義。陳獨秀在《文學革命論》中所說的「推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學」，實際上就是一紙倡導建設中國現實主義文學的宣言。

與此同時，當時的另一批新文化運動巨匠，如魯迅、茅盾、巴金、曹禺、郭沫若、沈從文等，也開始創作了一大批現實主義文學作品，把中國文學史帶進了嶄新的、有別於以文言創作的古典文學的以白話文為文字載體的現代文學階段。

可是，這批五四新文化運動巨匠所創作的現實主義文學作品，卻沒有強大的生命力。如今，它們除了作為中國現代文學的經典而被供奉在文學殿堂內，讓中文系學生 「瞻仰遺容」以外，恐怕已經沒有多少讀者了。然而，應運而興的卻不是現代主義或後現代主義的文學藝術－－它們至今仍然打不進中國文化精英的圈子，也沒有產生過任何足以誇耀的經典作品。

相反的，像金庸、張愛玲等接著明清舊白話文學傳統創作的作品，卻越來越受到中國讀者的歡迎，成為九十年代中國文學界的一個奇特現象。無獨有偶，唐浩明的《曾國藩》三部曲、二月河的《康熙皇帝》和《雍正皇帝》等章回小說體的歷史小說，也開始大行其道。其中，《雍正皇帝》還被改編成電視系列片，據悉這也是九十年代收視率最高的電視劇。

不僅是小說，即使是其他文學形式如詩歌，五四新文學運動所建立的新詩傳統，也始終無法在二十世紀的中國文壇蔚為大觀。北師大教授鄭敏就持這種看法：語言主要是武斷的、繼承的、不容選擇的符號系統，其改革也必須在繼承的基礎上。對此缺乏知識的後果是延遲了白話文從原來僅是古代口頭語向全功能的現代語言的成長。只強調口語的易懂，加上對西方語法的偏愛，杜絕白話文對古典文學語言的豐富內涵，包括杜絕對其中所沉澱的中華幾千年文化精髓的學習和吸收的機會，白話文創作遲遲得不到成熟是必然的事。事實已證明，胡適、陳獨秀以及魯迅、周作人在創作實踐上，每逢要表達深刻的內容或追求藝術效果時，總是仍然求助於他們在理論上痛斥的古典文和詩體。

這說明了什麼？說明了五四以來，不加思索、囫圇吞棗地把西方文學形式強行移植在中國文學園地上的做法，是根本行不通的。同樣的，任何嘗試把西方現代文藝美學理論生搬硬套地用來解釋中國文學現象的努力，恐怕也會是徒然無功的。換句話說，中國文學的現代化有它自己的模式，也有其獨特的現代性。金庸小說的流行就是實證。

筆者認為，金庸小說的流行及有如此堅韌的生命力，主要有三個原因：一、武俠小說才是真正的中國傳統俗文學的延續。中國的傳統俗文學世界，原本就是以志怪類、公案類、傳奇類和俠義類為主流的。自六朝志怪開始，到唐代傳奇，到宋元話本，到明清小說，無不按照這個脈絡發展著。到了五四時期，由於種種時代原因，這個主流遭受到了一批在當時來說是進步的知識分子給攔腰截斷了。這些知識分子以西方的小說理論和創作方法為經典，批判甚至否定了傳統俗文學的價值。可是，這畢竟是知識分子們一廂情願的想法，群眾所喜聞樂道的畢竟還是在傳統俗文學基礎上發展出來的新本土文學。

二、武俠小說是民族精神的支柱。自五四以來，知識分子們出於時代要求的緣故，拼了老命的反傳統，結果矯枉過正，在傳統與現代之間出現了斷層，造成了民族虛無主義的惡性循環，也就產生了民族精神普遍失落感。整個民族缺乏了一種統攝族魂的維系力量。武俠小說塑造了一些「為國為民，俠之大者」的英雄形象，如王重陽、洪七公、郭靖、凌未風、呂四娘等，自然而然就會成為炎黃子孫心儀的英雄人物。大陸開放之後，武俠小說就成為了當地再版了又再版甚至盜版再盜版的暢銷書，恐怕就和上述的民族精神普遍失落感有關。

三、武俠小說是現代仙話。人類的心靈是需要彼岸的，民族心靈也不例外。中國人的傳統彼岸就是道教的神仙世界。傳統中國人習慣於通過對虛幻神仙世界的追求，來超越現實人間世界的苦難。這就是所謂的儒道互補心態。現代社會的大工業生產形式，已經把人淪為機器的婢女。在這樣的情況下，武俠世界自然就會成為了缺乏宗教精神的現代炎黃子孫的彼岸世界。

總的來說，筆者認為九十年代是中國人正式跨入現代化社會門檻的時代。這個時代的中國人，也面對了本世紀初西方人的精神困境，因此急需一個精神烏托邦來調劑出於極度緊張狀態的心靈。不過，肩負起這個重任的卻不是像西方先鋒派類型的那種現代藝術，而是立足於傳統又有別於傳統的，以金庸小說為代表的新本土文學。

進一步地說，中國的現代性也是有別於西方的。無以名之，就稱之為「有中國特色的現代性」，而這個「有中國特色的現代性」，也必定是立足於傳統同時又有別於傳統的。也許金庸所創作的武俠世界，就是此種獨特的現代性在文學彼岸世界中的折射。

限於篇幅，本文不準備展開討論這個課題。僅以兩位新儒家學者杜維明和林安梧對傳統和現代的精闢見解，作為本文的終結：尋根意願和全球意識表面是兩種決然不同的思潮。一種是因工業文明發展到了某一極點以後，因人類面臨了毀滅邊緣而引發的反思；另一種是原來認為經過現代化洗禮後便逐漸消失的傳統積淀，但面向二十一世紀，傳統的生命力不僅沒有被消解，反而在現代化的後期、工業文明達到高峰的社會里發揮了非常大的力量。

傳統是在時間的賡續性所成的歷史之流逐漸刷汰累積而成的，當它作為一個與啟蒙相對的詞來看，特別強調的是以往的累積已難以消融而逐漸僵化成教條，並從而使自身喪失了生機力，生命變得暗淡無光，衰頹破敗。但果真傳統就是這樣的嗎？啟蒙者往往重新點燃了自己生命的亮光，重新去審視傳統，掘發傳統的生機，再造新局。當然啟蒙者或許揮刀斬亂麻的想告別傳統，但可能傳統之水仍就浩浩盪盪望前流去。啟蒙，或如康德所說「是人之超脫與他自己原先的未成年狀態」，但並不意味得毀棄其自己未成年的身軀。啟蒙是生命力之再現，是生命之成長而不是告別。亦惟有在其賡續性（Continuity）中才能護守住自己的同一性（identity），才能吸收、融化、望前邁進。

5. 我想了解一下金庸小說里出現的那些與五行八卦有關的知識

關於五行八卦二十八宿的基本知識，你只要在網路里查找「五行」，「八卦」，「二十八宿」，「洛書」這幾個詞條就好了，那是最直觀的了解。專著沒有意義，除非你想寫論文，否則越看越亂，因為各家各派爭了幾千年也沒爭明白。

6. 金庸小說中的冷知識都有哪些

金庸老先生在武俠領域是影響最大的宗師，也是現代的文化巨人，他寫的小說讓人讀起來有史詩般的浩大之感，作為金老先生的書迷，在此收集了金庸小說中一些有意思的冷知識，下面與大家分享一下。

1976年時，金庸的大兒子在美國自縊去世。金庸在修訂完倚天屠龍記後補了一段後記，說自己把張三豐看到張翠山自刎時的那種悲痛、謝遜聽說張無忌死後的那種傷心寫得太膚淺了，認為真實人生里的感受不是這樣的。

徐志摩是金庸的表哥，在早前徐志摩有個筆名就是“雲中鶴”。可是在金庸的作品天龍八部裡面，“雲中鶴”這個名字卻被安排在四大惡人中外號“窮凶極惡”的那個淫賊身上。

金庸寫過一本以石破天為主角的武俠小說《俠客行》，其名稱的來源為詩仙李白的同名詩《俠客行》。

7. 金庸小說中可以用物理知識解釋的細節

《神鵰俠侶》第三十五回 三枚金針：那肥頭肥腦的人廚子從懷里掏出一隻鐵盒，笑道：「有個小玩意，倒也可博姑娘一笑。」揭開鐵盒，取出兩個鐵鑄的胖和尚，長約七寸，旋緊了機括，兩個鐵娃娃便你一拳、我一腳的對打起來。各人看得縱聲大笑。但見那對鐵娃娃拳腳之中居然頗有法度，顯然是一套「少林羅漢拳」，連拆了十餘招，鐵娃娃中機括使盡，倏然而止，兩個娃娃凝然對立，竟是武林高手的風范。金庸還曾在《笑傲江湖》中寫了少林寺的一條秘密地道。桃谷六仙和令狐沖誤入其中，被半空中突如其來的禪杖打了個人仰馬翻。一個個手持禪杖的僧人此伏彼起，防不勝防。雖然令狐沖不斷用劍刺向那些僧人，但刺中要害後他們卻不倒下去。定睛一看，原來一個個都是鐵鑄的和尚。這些鐵和尚像今天的機器人一樣，由復雜的內部機構控制著，「只要有人踏中了地下機括，便有禪杖擊出，而且進退呼應，每一杖都是極精妙厲害之著」。後來計無施說道：「這些鐵和尚有機括牽引，機括之力有時而盡，須得以絞盤絞緊機簧鐵鏈，鐵人方能再動。只須再用大石滾動幾次，機簧力道一盡，鐵和尚便不能動了。」金庸雖不是搞物理工程技術的專業人員，但寫起各種「機括」來卻得心應手，引人入勝。機括，原指弩上發矢的機件，後也指機械發動的部分。在小說是指是大俠們巧妙設置的「機關」。它包括機械聯動機構、自動化閥門（或開關）、殺傷（或捕獲）性裝置以及偽裝性隱蔽物等等。它可以是制服敵人的陷阱，也可以是保護自己的有力工具。在這類情節中，金大師充分地利用了彈簧的彈性形變和齒輪的傳動作用，向讀者們展現了幾種簡單機器人的機械原理。學過物理的人都知道，每個彈簧的彈性形變都有一定限度的，超過這個限度，彈簧再受力就失去了彈性，這就是「機簧力道一盡，鐵和尚便不能動了」的道理。而可以對拆一套「少林羅漢拳」的小巧鐵羅漢在理論設計和實際製作中相較少林寺中鐵鑄的和尚更為奇妙和高明，由此可見大師不僅熟悉這一物理知識，更能活學活用，將理論知識轉變為實際產品。
《神鵰俠侶》第三十四回 排難解紛：楊過折下一根樹枝擲入潭中。樹枝初時橫在積雪之上，過不多時便漸漸陷落，下沉之勢雖甚緩慢，卻絕不停留，眼見兩旁積雪掩上，樹枝終於沒得全無蹤跡。郭襄不禁駭然：「樹枝分量甚輕，尚自如此，這淤泥上怎能立足？。。。。。。楊過折了兩根樹干，每根長約七尺，拉去小枝，縛在腳底，道：「我且試試，不知成與不成？」身子向前一挺，飛也似的在積雪上滑了開去。但見他東滑西閃，左轉右折，實無瞬息之間停留，在潭泥上轉了好幾個圈子，回到原地。這里大師滲透了物理學中的壓強原理。人體的質量所帶來的重力顯然比樹枝要大，但是腳上縛了兩根七尺長的樹干後，卻沒有沉下去。根據壓強公式P＝F/S，壓力一定時，接觸面積越大，壓強越小，因此可以在樹枝漂不起的泥沼中行走。

8. 金庸小說里都出現了哪些超級毒葯和解葯，求

還有個連城訣里的金波旬花 鹿鼎記里的化屍粉 倚天里的金蠶蠱毒 天龍里的悲酥清風 飛狐里沒解葯的蝙蝠毒 射鵰里歐陽鋒的蛇毒 白馬里的毒針

9. 金庸的武俠小說中描述的招數絕學等都有什麼具體講講

降龍十八掌 打狗棒法
此兩大絕技乃天下第一大幫丐幫的鎮幫之寶。丐幫之所以屹立於中原武林數百年不衰，一大半功勞歸功於這兩大鎮幫之寶。降龍十八掌共有一十八掌：亢龍有悔，飛龍在天，見龍在田，龍戰於野，神龍擺尾等等。一十八掌一氣呵成，威力無窮，使惡人喪膽，好人敬畏。歷來只有幫主才能擁有此項神技，有時幫主為了獎勵那些對丐幫做出突出貢獻的授予一招半式，但也有破例之時，當年洪七公洪老幫主就曾經傳授郭靖一十八掌。打狗棒法是丐幫的不傳之秘，武功招式，口訣都是上代幫主親自傳授於下代幫主。雖說是不傳之秘，但到了關鍵時刻，也得破例，洪七公也曾傳授打狗棒法於楊過，不過那隻是以楊過之身來試棒，並不是真心傳授。

六脈神劍 一陽指
此乃大理段氏的兩項成名絕技，大力段氏在中原武林中占據一席之地，也就是擁有這兩大絕技的緣故。六脈神劍與一陽指均乃無形劍氣，以純陽之力發出，必須以較深的內力為後盾，才能收發自如。學習六脈神劍按正常理論來講，應先學一陽指，靠一陽指來打通全身的奇經八脈。當年段譽學習六脈神劍不徹底，不能收發自如，到了緊急時刻才能用出一招半式，不過就王語嫣時基本上收發自如。但段譽不爭氣，使六脈神劍失傳，造成了中原武林的一大損失，大力段氏也就只有一陽指傳世了！
凌波微步 北冥神功 化功大法 吸星大法
前兩項絕技都是逍遙派的驚人之作，與莊子淵源極深，是從《莊子》中悟出的。後兩項絕技乃後世之人從北冥神功中化出的。凌波微步乃逃身之法，與「神行百變」有異曲同工之妙，它也是一種增強內力的方法。北冥神功是正宗的真派武功，可以將他人之內力收為己用。用它來對付那些無惡不做之徒，恰到好處。但化功大法和吸星大法被武林所鄙視，稱為邪門歪道，其實它們的威力不可限量。吸星大法尤見其長！
易筋經 少林七十二絕技 大力金剛指
此三項神技全部出自嵩山少林寺，少林向來被稱為中原武林的泰山北斗，內部高手如雲。
武功家數都達一流境界，其他門派望塵興嘆，自配不如。易筋經乃少林正宗內功心法，需要有相當厚的武功家底，與心不在焉的心情才能練成，越急越易走火入魔。七十二絕技與大力金剛指均系陽剛之氣的外家功夫，威力無比。但七十二絕技不能多練，練十三技以足以稱霸武林，貪多嚼不爛，甚至會引火燒身。大力金剛指以深厚內力為根，以狠、辣、快為基本招式，專擅斷人手腕、腳腕。
九陰真經
此乃道家傳人黃裳所作，黃真人看遍上百部道家著作後，揮筆一蹴而就，寫下了這部震驚武林的奇書。由於各門各派都想據為己有，也就引起了中原武林的一場場軒然大波。第一次華山論劍就因《九陰真經》而起，最後東邪黃葯師、西毒歐陽峰、南帝段智興、北丐洪七公自佩不如中神通王重陽，拱手讓之。此後又是波瀾迭起。引出了一部千古絕唱《射鵰英雄傳》，《九陰真經》中包含的武功驚人，僅「九陰白骨爪」就讓人聞風喪膽，還有《易筋斷骨篇》中的縮骨功，療傷之技，攝魂大法等都是前無古人，後無來者的驚人之作，不愧為中原武林第一奇功！
雙手互搏
此乃老頑童周伯通自娛所作，本無心殺敵，但有力回天。自從問世武林後，神技驚人，無人相信一人能一心二用，同時能使兩種武功。此武功極品有趣得很，像黃蓉、楊過這種極其聰明之人一輩子也學不會，但郭靖、小龍女這種不聰明之人、心無雜念之人一學即會，真是不可思議，看來笨也有笨的好處，正應了「天生我材必有用」！
黯然銷魂掌
此神技乃神鵰俠楊過得意之作，它集九陰真經、彈指神通、玉女心經於一身，以無窮內力發出，源源不斷，威力無比，共分一十七掌：心驚肉跳、杞人憂天、無中生有、拖泥帶水、徘徊空谷、力不從心、行屍走肉、倒行逆施、廢寢忘食、孤行隻影、飲恨吞聲、六神不安、窮途末路、面無人色、想入非非、呆若木雞。與丐幫的鎮幫之寶降龍十八掌半斤八兩。由此可見其威。此掌是在神鵰俠心傷愛妻離己而去、悲痛欲絕的情況下創出來的，用它時也只有在痛不欲生時才能收發自如，反之則威力大減。

九陽神功
此神技乃達摩祖師所創，純系陽剛之氣的內功心法，專刻至陰至寒的陰功。如「玄冥神掌」，當年張無忌身中玄冥神掌之寒毒，生不如死，就連神醫「見死不救」胡青牛也無可奈何。但自從張無忌學會九陽神功後，所中玄冥神掌之毒酒不解自解了。可見九陽神功之威。由九陽神功護體，不論練什麼武功，都是輕而易舉地練成。九陽神功還有以靜制動之法，不論敵人以如何凌厲的攻勢襲來，自己不動，寧受其一掌，自身體內的九陽真氣就會反彈出去傷人。
乾坤大挪移
此乃天下第一大教明教的獨門武功，與當年姑蘇慕容世家的「斗轉星移——以彼之道，還施彼身」極其相同，但此絕技威力又比「斗轉星移」強上數倍。此武功難學得很，他必須以深厚內力為後盾，加上數十年的艱苦修習才能有所小成。當年明教教主陽頂天因內力不濟，致使走火入魔，但張無忌由於身負天下第一的內功——九陽神功，易學得緊，一氣呵成，只兩個時辰就已練到第六層，凡夫俗子是一輩子也不會有這樣的結果。自從張無忌最後脫離明教後，明教的獨門武功——乾坤大挪移，也就就此失傳了。致使明教在以後的幾十年裡元氣大傷，無法抵擋朝廷的大肆殺戮！
太極拳 太極劍
此兩大絕技乃武當開山祖師張三豐晚年所創，最終確立了武當派在中原武林第二的地位。太極變化莫測，無邊無際，繼承了武當以柔克剛、以快打慢的傳統。太極在後世的幾百年裡一直是武林人士的必修之作，最後有人開創了太極門。太極一門百年不衰，直傳至今世。
獨孤九劍
獨孤九劍無招勝有招，乃劍魔獨孤求敗所創，共分九劍：總訣式、破劍式、破刀式、破鞭式、破索式、破槍式、破箭式、破掌式、破氣式。雖說是天下第一劍，但它與強則強，愈弱則弱，別人有一劍，它也只會有一劍，別人有萬劍，它就會有萬劍，有攻無守，直至把對方幾百。獨孤求敗，獨孤求敗，為求一敗而不得。因之，晚年與神鵰為伴，退隱江湖，埋劍作一劍冢，共埋四劍。第一柄乃早年所用的玄鐵重劍，第二柄乃青銅軟劍，第三柄乃一寶劍，因此劍誤殺義士不祥棄之山谷，第四劍乃一木劍。晚年時獨孤前輩草木皆兵，任何一樣東西都可以用來殺敵。因求一敗而不得最後鬱郁寡歡而終。神鵰俠楊過曾得神鵰傳授一點點皮毛的獨孤九劍，已無敵於天下。此劍招後傳於華山風清揚，後又傳於一代風流劍客令狐沖，使此劍重見於天下，天下為之動容。

辟邪劍譜 葵花寶典
此兩大絕技本系出同源，乃明朝一太監所創，也只有太監才能習練此功。兩書開篇第一句就是：欲練此功，必先自宮。只要做到這一點，可以說神功已練成一半了，此後只需按劍譜所述一一練下去，就會不通自通「日出東方，唯我不敗」的東方不敗自從練成了葵花寶典後那才是真正的日出東方唯我不敗。他沒有料到的是破盡天下所有劍法的——獨孤九劍倖存於世。最後被令狐沖等擊敗，雖勝之不武，但對付惡人不用講什麼江湖道義！
「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」中的功夫說不完，道不盡，都是前無古人的絕世之作，需讀細心研讀其原著才能體會到其中的真知趣味，不是靠本人三言兩語就能道盡的！！
PS，本人只知道那個段玉的凌波微步`出自大概是曹植的一首詩吧 `本來是寫水鳥的`~

10. 金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵

這個問題范疇太廣，在這里我只做一個粗略的梳理：
微觀方面，金庸小說很多細節都融入了大量的傳統文化，從琴棋書畫到經史子集，幾乎都有涉獵，與一般武俠小說不同，金庸小說在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋書畫，有的融入不同個性，有的融入儒釋道文化。
宏觀方面，我常把金庸小說按照創作順序分為四個階段，1955年-1959年是第一階段，是金庸側重入世的儒家文化的階段，書里的人物，尤其是主要人物一般都是積極入世的，常以天下為己任，明知不可為而為之，這階段的代表是《射鵰英雄傳》和儒俠郭靖；1959年-1963年為第二階段，這階段人物和思想都由儒轉道，以楊過、張無忌為代表——當然，值得注意的是，道家文化寫的同樣好的《笑傲江湖》卻是個特例（因為它不僅涉及道家文化，還要影射政治）；從1963年-1967年是第三階段，作者由道入佛——這大概與金庸先生中年開始讀佛經不無關系，以《天龍八部》為典型代表；從1967年《笑傲江湖》之後，金庸通過反思，或者說是顛覆，否定了許多傳統文化的糟粕，進入「無俠」的階段，開辟了武俠小說，乃至通俗小說的巔峰，以《鹿鼎記》和韋小寶為代表。
當然值得注意的是每個階段只是人為劃分的，其實不管在哪個階段，儒釋道都是相互滲透的。另外，作為新武俠的代表，與傳統的武俠小說相比，金庸小說更多地融入了西方的文化，以騎士文化（如《堂吉訶德》）最為突出。

附上金庸小說時間表：
小說作品
《書劍恩仇錄》 1955年
《碧血劍》 1956年
《射鵰英雄傳》 1957年—1959年
《雪山飛狐》 1959年
《神鵰俠侶》 1959年—1961年
《飛狐外傳》 1960年—1961年
《白馬嘯西風》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《倚天屠龍記》 1961年
《鴛鴦刀》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《連城訣》 1963年，又名《素心劍》
《天龍八部》 1963年—1966年
《俠客行》 1965年
《笑傲江湖》 1967年
《鹿鼎記》 1969年—1972年
《越女劍》 1970年，附在《俠客行》之後的短篇小說

我覺得作者的寫作順序是了解小說和進行金庸小說研究非常重要的窗口。