武俠小說中俠客的形象

㈠ 對金庸武俠小說中的"俠"是如何理解的

金庸的小說對於「俠」的闡述可謂是淋漓盡致，寫出了「俠」的方方面面，寫出了「俠」的偉大同時也闡明了「俠」的局限性。
第一方面
「俠」的偉大
代表人物 郭靖 胡斐 蕭峰
這類頂天立地的俠客們為國為民可以做任何事，並把行俠仗義當做一種事業來對待，在百姓心中和讀者心中的光輝形象無可比擬，充分表明了俠義精神的偉大。
第二方面
「俠」的自由性
代表人物 令狐沖 楊過 張無忌
這類人物在金庸的小說中雖然是主角，但更多的是屬於被配角推著前進的人物，他們生活中放浪不羈，感情上無視正邪之分，不理會社會評價，不拘泥於江湖規矩，凡事但憑隨心所欲，大有「我欲為之便為之」的狂傲成分在其中。這類人物闡述了俠客們的自由狂放，不受拘束的特點。
第三方面
「俠」的局限性
代表人物 袁承志 陳家洛 陳近南
這類人物在金庸的筆下顯得性格比較死板，人物豐滿程度也不夠，他們自認為為國為民，做事「循規蹈矩」（江湖規矩）。凡事都計劃的天衣無縫卻最後都一事無成，而其中與其對立的角色們做事就顯得不擇手段但往往無往不勝，比如袁承志，一身天下無敵的武功和蓋世的豪氣，卻最終被多爾袞利用，落得個與一個並不真心相愛的女人隱居孤島的無奈結局。
陳家洛更是文武雙全，張的更是一表人才，帶領的紅花會原本擁有武力鏟除滿清的實力卻因為並不想用流血的手段而使人民陷入戰亂的愚蠢想法而去幻想去策反乾隆，結果反被乾隆算計，不但喜歡的女人死了，而自己也親手扼殺了完成復漢逐滿的希望。
陳近南更悲催，江湖傳言「為人不識陳近南，稱做英雄也枉然」這樣一句話，可見陳近南在江湖中的地位。但是這個人人品武功樣樣俱佳的一個人物卻從未做成過什麼事，甚至在小說中幾次出手雖然都是占據壓倒性的優勢卻從未真正贏過，不是手下留情就是被人暗算，而相反他的徒弟韋小寶用一些下三濫的手段常常取勝，無論面對多麼詭詐強大的對手甚至是鰲拜和神龍教主這樣的絕對強者也戰無不勝。
通過這幾個人代表人物的失敗和他們的對立的角色相比較，金庸先生充分揭示了現代社會的一些現象，人們用光明正大的手段往往不能達到預期的目的，相反一些走後門、背後搞小動作和一些不正當的競爭手段都可以達成目的。這不正是現代社會的一大問題么？金庸通過描寫這些人物揭示了這種社會風氣同時也深刻的意識到了俠客之路有著重大的局限性和缺陷。
以上是本人對金庸武俠小說中俠客的理解。純屬個人見解，望勿噴之。哈哈
希望幫到你了。

㈡ 急求！！！對中國歷史上的俠客的形象的評論

郭解，真實存在的俠客，《史記》中《游俠列傳》中對他有詳細的記載。

下面是關於他的事跡和評論（史記文言文的翻譯）：
郭解是軹（zhǐ，指）縣人，字翁伯。他是善於給人相面的許負的外孫子。郭解的父親因為行俠，在漢文帝時被殺。郭解為人個子矮小，精明強悍，不喝酒。他小時候殘忍狠毒，心中憤慨不快時，親手殺的人很多。他不惜犧牲生命去替朋友報仇，藏匿亡命徒去犯法搶劫，停下來就私鑄錢幣，盜挖墳墓，他的不法活動數也數不清。但卻能遇到上天保佑，在窘迫危急時常常脫身，或者遇到大赦。等到郭解年令大了，就改變行為，檢點自己，用恩惠報答怨恨自己的人，多多地施捨別人，而且對別人怨恨很少。但他自己喜歡行俠的思想越來越強烈。已經救了別人的生命，卻不自誇功勞，但其內心仍然殘忍狠毒，為小事突然怨怒行凶的事依然如故。當時的少年仰慕他的行為，也常常為他報仇，卻不讓他知道。郭解姐姐的兒子依仗郭解的勢力，同別人喝酒，讓人家乾杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他卻強行灌酒。那人發怒，拔刀剌死了郭解姐姐的兒子，就逃跑了。郭解姐姐發怒說道：「以弟弟翁伯的義氣，人家殺了我的兒子，兇手卻捉不到。」於是她把兒子的屍體丟棄在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知兇手的去處。兇手窘迫，自動回來把真實情況告訴了郭解。郭解說：「你殺了他本來應該，我的孩子無理。」於是放走了那個兇手，把罪責歸於姐姐的兒子，並收屍埋葬了他。人們聽到這消息，都稱贊郭解的道義行為，更加依附於他。
郭解每次外出或歸來，人們都躲避他，只有一個人傲慢地坐在地上看著他，郭解派人去問他的姓名。門客中有人要殺那個人，郭解說：「居住在鄉里之中，竟至於不被人尊敬，這是我自己道德修養得還不夠，他有什麼罪過。」於是他就暗中囑托尉史說：「這個人是我最關心的，輪到他服役時，請加以免除。」以後每到服役時，有好多次，縣中官吏都沒找這位對郭解不禮貌的人。他感到奇怪，問其中的原因，原來是郭解使人免除了他的差役。於是，他就袒露身體，去找郭解謝罪。少年們聽到這消息，越發仰慕郭解的行為。
洛陽人有相互結仇的，城中有數以十計的賢人豪傑從中調解，兩方面始終不聽勸解。門客們就來拜見郭解，說明情況。郭解晚上去會見結仇的人家，仇家出於對郭解的尊重，委屈心意地聽從了勸告，准備和好。郭解就對仇家說：「我聽說洛陽諸公為你們調解，你們多半不肯接受。如今你們幸而聽從了我的勸告，郭解怎能從別的縣跑來侵奪人家城中賢豪大夫們的調解權呢？」於是郭解當夜離去，不讓人知道，說：「暫時不要聽我的調解，待我離開後，讓洛陽豪傑從中調解，你們就聽他們的。」
郭解保持著恭敬待人的態度，不敢乘車走進縣衙門。他到旁的郡國去替人辦事，事能辦成的，一定把它辦成，辦不成的，也要使有關方面都滿意，然後才敢去吃人家酒飯。因此大家都特別尊重他，爭著為他效力。城中少年及附近縣城的賢人豪傑，半夜上門拜訪郭解的常常有十多輛車子，請求把郭解家的門客接回自家供養。
待到漢武帝元朔二年，朝廷要將各郡國的豪富人家遷往茂陵居住，郭解家貧，不符合資財三百萬的遷轉標准，但遷移名單中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不讓郭解遷移。當時衛青將軍替郭解向皇上說：「郭解家貧，不符合遷移的標准。」但是皇上說：「一個百姓的權勢竟能使將軍替他說話，這就可見他家不窮。」郭解於是被遷徙到茂陵。人們為郭解送行共出錢一千餘萬。軹人楊季主的兒子當縣椽，是他提名遷徙郭解的。郭解哥哥的兒子砍掉楊縣椽的頭。從此楊家於郭家結了仇。
郭解遷移到關中，關中的賢人豪傑無論從前是否知道郭解，如今聽到他的名聲，都爭著與郭解結為好朋友。郭解個子矮，不喝酒，出門不乘馬。後來又殺死楊季主。楊季主的家人上書告狀，有人又把告狀的在宮門下給殺了。皇上聽到這消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母親安置在夏陽，自己逃到臨晉。臨晉籍少公平素不認識郭解，郭解冒昧會見他，順便要求他幫助出關。籍少公把郭解送出關後，郭解轉移到太原，他所到之處，常常把自己的情況告訴留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追蹤到籍少公家裡。籍少公無奈自殺，口供斷絕了。過了很久，官府才捕到郭解，並徹底深究他的犯法罪行，發現一些人被郭解所殺的事，都發生在赦令公布之前。一次，軹縣有個儒生陪同前來查辦郭解案件的使者閑坐，郭解門客稱贊郭解，他說：「郭解專愛做姦邪犯法的事，怎能說他是賢人呢？」郭解門客聽到這話，就殺了這個儒生，割下他的舌頭。官吏以此責問郭解，令他交出兇手，而郭解確實不知道殺人的是誰。殺人的人始終沒查出來，不知道是誰。官吏向皇上報告，說郭解無罪。御史大夫公孫弘議論道：「郭解以平民身份俠，玩弄權詐之術，因為小事而殺人，郭解自己雖然不知道，這個罪過比他自己殺人還嚴重。判處郭解大逆無道的罪。」於是就誅殺了郭解翁伯的家族。
從此以後，行俠的人特別多，但都傲慢無禮沒有值得稱道的。但是關中長安的樊仲子、槐里趙王孫，長陵的高公子，西河的郭公仲，太原的鹵公孺，臨淮的兒長卿，東陽的田君孺，雖然行俠卻能有謙虛退讓的君子風度。至於象北道的姚氏，西道的一些姓杜的，南道的仇景，東道的趙他、羽公子，南陽趙調之流，這些都是處在民間的盜跖罷了，哪裡值得一提呢！這都是從前朱家那樣的人引以為恥的。
太史公說：「我看郭解，狀貌趕不上中等人材，語言也無可取的地方。但是天下的人們，無論是賢人還是不肖之人，無論是認識他還是不認識他，都仰慕他的名聲，談論游俠的都標榜郭解以提高自己的名聲。諺語說：『人可用光榮的名聲作容貌，難道會有窮盡的時候嗎？』唉，可惜呀！」

參考資料里還有更多。

㈢ 金庸小說中的俠客形象

俠之大者為國為民

㈣ 金庸小說中的俠客形象，拜託了，因為我作文本來就差，現在要我寫1500字的論文，實在是叫我去死，拜託了!

金庸小說中的俠客形象主要可以分為三類：民間俠、儒俠和道俠。
民間俠的典型代表是蕭峰，他具有歷史上一般俠客的講義氣、重然諾、扶危濟困等優良品格，更重要的是他具有古往今來的俠客中最為瀟灑不羈、縱橫無束而又豪爽純真的性格；看似粗莽大漢，實是宅心仁厚，極富憐憫情懷。他的結局尤為特殊，為息兩國之爭，救生民於塗炭，他不惜以自殺震懾遼國，警醒大宋，這就給人們留下了無法逃避的思考：胸前刻著青鬱郁狼頭的「野蠻人」與滿口仁義道德的「文明人」相比，哪一類人更文明？傳統的華夷之辯、畛域之分到底是對是錯？實際上，這是借蕭峰之死把普通百姓心靈深處的光華逼顯出來。蕭峰這一樸素的民間大俠的形象確實顯示出某種永恆性：在任何歷史時期，蕭峰所代表的正直、樸素、真誠和獻身精神都具有不滅的價值和意義。
儒俠的典型代表是郭靖，他的身世經歷極其符合孟子的「天將降大任於斯人也……」的論斷，他的性格符合孔子的「木訥近仁」、「巧言令色鮮仁矣」的論述，他的作為和結局更使他成為「為國為民」的「俠之大者」。事實上，作為儒俠的郭靖已經「名士化」，更趨近於民族英雄和道德楷模，然而，這決不是我們習見習聞的政治宣傳，金庸小說始終在文化層面描述郭靖的「英雄」和「道德」這兩個方面的，因此，他的具有遠大理想而又積極行動的大俠品格有著鼓舞人心的作用，其正大弘毅的人格對於我們這個民族來說應該有著永恆的意義。
道俠的典型代表是張三豐，他清虛自守、圓融無礙、慈善為懷而又不是遺世獨立，他即現實而又超現實，在實踐老莊思想的生命歷程中，他達到了執著現實而又審美超越的人生的天地境界，他的清明澄澈的智慧和靜穆高大的人格會贏得人們的恆久景慕。在一定意義上講，張三豐的人格為我們描繪了一幅精神家園般的圖景，它是我們這個民族永遠無法達到而又永遠追求的人格模式。
當然，金庸小說中還有其他很多類型的俠客，比如自由型俠客令狐沖，復仇型俠客袁承志等等，這里暫不涉及。

應當說，俠義精神是一種具有積極合理因素的民族文化精神，起碼是一種對黑暗邪惡勢力的反撥力量，正是因為有俠義精神的普遍存在，民間社會的正義力量才得到保證，上層社會也才能從中提升出「為民請命」和「拚命硬幹」的精神，塑造出「民族的脊樑」。
金庸小說正表現了這種「提升」。金庸小說對傳統的赴人困厄、私相復仇、依附清官等帶有嚴重局限的俠義精神進行了超越，從俠義精神的最本質的內核入手，抓住其中具有現實合理性的因素，按照現代觀念的要求對其進行了新的創造。應當說，蕭峰、郭靖、張三豐這樣的形象並不符合歷史的真實，但因融入了現代意識，讓現代人感覺到了深刻的文化的真實。這就是對傳統進行創造性的轉化的成功範例。
從傳統文化的本質上看，征服社會的目的是為了完善道德，完善道德的目的則是為了更好地征服社會，構建更為理想的社會存在，因此，武」與「俠」是從傳統文化的本質深處生發出來的兩個概念，體現了傳統社會中人們對於理想世界的恆久渴望。在當今社會中，「武」與「俠」的外在形式已失去了存在的社會基礎，但其內在的文化精神卻必然也必須生生不息，因為民族作為一種文化存在是不能離開自己的文化之魂而獨立於天地之間的。
武魂悠悠，俠意切切，伊人已逝，千古難再。然而，民族的精魂是不會消散的，當我們展讀金庸小說時，那如痴如醉的感受，不正昭示著我們回到了自己的精神家園嗎？

那麼，什麼是家園？家園就是美，即使有痛苦，也還是美的。

但家園雖美，不可永居，也許，只有在我們不僅願意背負美，也有勇氣背負痛苦走向未來，開辟新的家園的時候，我們才能變得健康而堅實。
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金庸小說中的俠客具體說，它經歷過四個階段：「俠之立、俠之變、俠之疑、俠之反」。金庸是立中有變，集小變為大變；變中有疑，集小疑為大疑；疑中有反，集小反為大反。

在早期幾部書中，他按照正宗的中國俠義觀念——儒家之俠這個觀念來書寫，這到郭靖是最高峰；但是到了楊過就開始變，而到張無忌則變異越大。在不斷變化中，對武俠世界的傳統價值慢慢產生懷疑，而懷疑的典型代表是《連城訣》，那真有點撥劍四顧心茫然的感覺，而《俠客行》中幾乎所有的人物都是被自己慾念支配著，正宗「俠」的理念在這世界很難找到，《天龍八部》也是對武俠價值有著高度的懷疑。這是金庸不同於別的作家之處，而更與眾不同之處就是走向「俠之反」，對武俠價值、對武俠傳統寫作方式有種自覺或不自覺的顛覆或反諷。

從現實觀點看金庸武俠小說，似乎「俠」的基本價值和文化與今天的組織現象、組織文化會有所抵觸、矛盾。管理，它的基層是組織，在今天的社會里，人和人、組織和組織之間基本邏輯就是交易，相互間有妥協和讓步、利益分配和行政規范。可是金庸小說的俠，都有非常奔放獨立的生命，他可以犧牲很多東西，就為了追求單一目標。不需要和人家妥協，不用和人成群結隊，沒什麼利益交換，也不受組織規范，所以不容易從組織管理的角度來觀照他們。雖然武俠小說里也有組織，但試看長期存在於組織的人，或組織里有效的領導者，似多平庸之輩。全真教的道士們、少林寺的和尚們，武功高有什麼用？很俗氣！彼此之間的想法、溝通很復雜，不是個痛快的人生。

大俠還有一個特色，就是行政管理都不行。像郭靖、令狐沖、張無忌，雖然個人魅力很強，但他們帶領那麼多人，都是黃蓉、任盈盈、趙敏在管，就像有個老婆管理學院。最近很多女性主義學者認為金庸小說的女性不重要，我倒認為金庸武俠小說反映了一個現實，就是男人在外面打拚，女人在後面遙控，真正有能力有影響力的是女人。

甚至還有個現象就是，同一個人在組織內外表現特異。如向問天，流落江湖被人追打時多麼英雄豪傑，後來任我行平反後，讓他做了行政主管就俠義不起來了。金毛獅王謝遜在江湖闖盪時多好，但以前在明教里也不很快樂；這跟《水滸傳》一樣，所有人入伙前都是英雄好漢、立體的人物，跑到梁山泊以後就變成平面的，只是一個名字而已。因為在現實社會之下，我們把自己的生活生命都投入了大大小小的各種組織結構，羈絆在裡面，使我們的人性、俠性受到太大的扼殺！

現在閱讀武俠小說，不但可以解脫一下，逃避一下，也幫我們在現實生活中所埋沒的人性，取得一點新鮮空氣。
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幫你截了兩篇，我覺得還是要靠自己，光抄是不行的。希望能幫到LZ！

㈤ 中國古文中俠客形象的演變

中國武俠階層的正式出現，大約在春秋、戰國之交，從平民分化出特殊的階層「士」，而士之中，文者為儒，武者為俠，作為武士之後又作為國士（國中戰斗之士），充當統治者的精兵。然而，王室衰微，政歸諸侯，地方政權及政治上豪強世家的政治力量急劇膨脹，周平王東遷之後周天子「天下共主」的地位早已名存實亡，國士與國君的固定關系發生了動搖，形成了「邦無定交」「士之失位」的局面。於是國士可以自由流動，成為游俠的主要成員。春秋戰國諸侯公卿養士之風的興起與熾盛，為俠的產生與發展提供了活動場所，促進了俠的發展。齊國的孟嘗君田文、魏國的信陵君魏無忌、趙國的平原君趙勝、楚國的春申君黃歇等四君子門下的食客超過千人以上，其中文武兼備。下層社會的俠士們會集於四公子的門下，形成了《韓非子·五蠹》中指出的「養士游俠私劍之屬」的現象。此時所謂的俠，顯然已成為一支獨立的社會力量，出現在政治舞台上。不過，細按司馬遷《史記》的《游俠列傳》、《刺客列傳》，司馬遷已明確指出先秦社會存在三種俠的形態：游俠、刺客，以及以四公子為代表的卿相之俠。

舊稱急人之難、出言必信、鋤強扶弱的豪俠之士。《史記·游俠列傳》：「要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！」 唐 元稹 《俠客行》：「俠客不怕死，怕死事不成。」 清 許秋垞 《聞見異詞·俠客》：「有一俠客，神劍術。」 鄭振鐸 《論武俠小說》：「於是在他們的幼稚的心理上，乃懸盼著有一類『超人』的俠客出來。」李白有詩雲：「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。」可見俠客並不是受雇者，不隸屬於統治階級的任何一部門，他們身手不凡，來去無蹤，卻從來沒有企圖用武力控制或者協助控制當時的社會。俠客遵循的不是儒學思想中的「忠」，而是「仁」，這種差別單是從三者所用的武器上便可略窺一二。騎士用長矛，攻擊半徑大，將自己包圍在一個大圓中，以自我為中心；武士用太刀，刃鋒利無比，刀身剛硬不可摧，一刀殺一人，刀一出鞘不是你死便是我亡；俠客用劍，剛中帶柔，舞時游刃有餘，往往點到即止，處處留三分餘地：「大丈夫生於天地間，理宜與國家出力報效。」智化也說：「試問天下至重者莫若君父，大丈夫作事，焉有棄正道，願歸邪黨的道理？」於是就連「鑽天鼠」、「翻江鼠」的「鑽天」、「翻江」的綽號有犯於聖忌，也只好改為「盤桅鼠」、「混江鼠」，可見在清人的眼中，俠客豪傑與綠林人物有很大的區別，區別就在於綠林草莽「不知法紀」、「不顧國家法紀」，未能象展昭那樣成為朝廷的「御貓」，《三俠五義》的俠們已是官化的俠了。
先秦時刺客甘願以性命報恩，實現人格信念和道德理想，重名好義的精神與游俠似無二致，但司馬遷並不認同做游俠。這大約在於刺客是報知己之恩，甘心捨命相報，刺殺政敵，如豫讓刺殺趙襄子，專諸行刺吳王僚，要離刺慶忌，聶政刺韓累，荊軻刺秦王者，皆因報恩而以性命贈人，而不管大是大非，不免淪為政客和豪強的工具。游俠雖然同刺客一樣重然諾、輕生死，但在立身行事的動機上，並不只為了報恩，施恩以仁是游俠與刺客的本質區別。
至於有任俠作風的豪暴之徒，靠「朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之」，不屬於俠之列。

㈥ 關於古龍小說中的俠客

一、郭大路 《歡樂英雄》主角。 如果走在人群中，郭大路就是一個非常平凡的人，甚至是一個有點「方腦殼」的平凡人。他相信時間所有的人都是誠實的，所有的事都是美好的，即使他被朱珠騙得幾乎死去，但他最後還是好不猶豫地原諒了她；即使他碰到王動那樣連吃飯都懶得離開那張破床的人，他也能笑著和他生活在一起；做公子，他相信所有前來向他要錢的人都是因為生活所需；做鏢師，他相信前來劫鏢的人的確是因為生活無著才不得已做這一行的，他不假思索地幫助了他們；做朋友，為不出賣林太平，他寧願赴死；做情人，他能經受住種種艱難的考驗，所以他最終憑著自己的真誠贏得了燕七的愛情。 他很窮，但窮得快樂，「他只做自己願意做、而且應該做的事情。」 他也不怕克服困難時所付出的艱苦，卻懂得享受克服困難後的那種成功的歡愉。 他也常常遭受失敗，但絕不氣餒和灰心。他懂得生命是可貴的，也懂得如何去享受生命。 所以，這是一個武俠史上獨一無二的「歡樂之俠」。杜淳版鐵中棠 二、鐵中棠 《大旗英雄傳》主角。 《大旗》是古龍成熟期的作品，當然這一時期的作品還存在著明顯的模仿痕跡，古龍風格還並未完成。但古龍對鐵中棠的喜愛是非同一般的，他多次在後來的作品中提到這個名字。這或許是因為鐵中棠是古龍塑造的第一個血肉豐滿的大俠形象的原因。 鐵中棠沉默寡言，忍辱負重，即使受了冤屈，也從不用言語辯解。他寧願自己流血，也不願別人為他流淚。他為別人作的犧牲，從不去張揚，別人也從不會知道。他有缺點，有時也會受不了打擊，也會痛苦、悲哀和恐懼。 從人物性格來講，這已經是一個不同於以往武俠小說創作所普遍認同的那種俠的形象了。讓古龍都吃醋的鄭少秋版楚留香 三、楚留香 《楚留香》系列主角。 當然不能不提楚留香。當年，楚留香風靡整個東南亞，當飯館的廚師都在談論香帥會和哪個女子結婚的時候，古龍甚至有點吃楚留香扮演者鄭少秋的醋。 楚留香是俠之風流的代表。是古龍塑造的一個非常深入人心的俠客之典型。他甚至不能稱為嚴格意義上的大俠。他是個盜賊。一個非常優雅的盜賊。 「 聞君有白玉美人，妙手雕成，極盡妍態，不勝心嚮往之，今夜子時，將踏月來取。君素豁達，必不致令我徒勞往返也。」 ——如果下邊的署名是別人，那麼大家會認為此人必是瘋子，但如果署名是楚留香，那就不一樣了，他說子時來取，那麼這個白玉美人就不會在原主人家呆到丑時。 當然，他的盜，其實只不過是一種手段而已，一種使人間更公平合理的手段，楚留香將這種手段上升為一種藝術，一種非常優雅的藝術。 其實，整個楚留香系列，寫楚留香行盜的情節幾乎沒有。他更像一個神探，因為這時候，古龍正在試圖將推理破案引進到武俠小說中。他在楚留香這個人物身上開始了嘗試，在陸小鳳身上達到完美的程度。 不出去的時候，楚留香就呆在一艘船上，那裡有溫柔體貼的蘇蓉蓉，有博聞強記的李紅袖，有廚藝精良的宋甜兒。 楚留香身邊從來不缺美人，他好像從來都對這些人沒怎麼認真過，只有《桃花傳奇》中對張潔潔是個例外，他在張潔潔面前表現出了一個男兒對愛情的堅貞，古龍在這個故事了再次證明他「寫情聖手」的稱號並非浪鍀虛名。

㈦ 中國古代俠客形象

古代俠客形象：武藝高強、替天行道，是樂於四處幫助他人的游歷者。

古代俠客多受道家影響忠義等思想為其精神原動力。因為幫助他人多與仗義疏財，主持正義有關.俠字大多人會想到的是武俠（俠不僅只是武俠。仁俠、義俠……所有不求回報地去幫助他人的人都可以稱為俠者）。

(7)武俠小說中俠客的形象擴展閱讀：

歷史上著名俠客：

1、墨子：春秋戰國時期的墨子應該是第一個以俠的形式出現在世人眼前的人了。墨子最著名的觀點是「兼愛非攻」，在戰火紛飛的亂世中，墨子帶著他的學說穿梭於各個國家之間，助弱國抵禦強國，維護和平。墨家便是由墨俠和墨辯一起構成的。

2、郭解：郭解的身世頗為傳奇，他是天下第一女相士許負的外孫，他的父親是漢代游俠，因為行俠而被皇帝誅殺。郭解收留的都是亡命之徒，他還帶著他們犯法搶劫，以私鑄錢幣，盜挖墳墓作為謀生手段。

郭解做了很多不法之事，但總是能幸運的躲過朝廷的追究，不是遇到大赦，就是很多人都冒險幫他脫身，他的名望非常大。就連太史公司馬遷也說：「然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。」

3、朱家：朱家是秦漢時期的著名游俠，他藏匿救助天下豪傑和亡命之徒，有數百人之多，受過他恩惠的普通人，更是多不勝數。朱家重義氣，即使自己不富裕，也拼盡全力救助他人，不求回報。

當時劉邦追殺項羽舊部季布，也就是一諾千金的主人公，朱家冒著生命危險收留季布，還幫助他得到劉邦的寬恕，躲過一死。季布尊貴以後，想要報答朱家，但朱家卻躲起來不肯與他相見，不要他的回報。

參考資料來源：網路—俠客 （漢語詞語）

㈧ 武俠小說中的劍客和俠客如何區別

俠客，重在一個俠字上，自身要有俠義精神，不是街上的混混，不是很容易做到的。
劍客，重在一個劍字上，這種人在劍上有其獨道之處，不只是光會耍劍而是專心於劍的使用和發展上。
俠客可以是劍客也可以是別的客，比如刀客。。。，都是有俠義的好漢，有那種路見不平拔刀相助的精神。而劍客他僅僅只是在劍上的過人之處，但在做人上沒什麼要求，所以劍客有好也有壞，殺手也可以是劍客的，在人心中俠客要比劍客的地位高多啦。做一個劍客難，但要做一個俠客更難！

㈨ 中華武俠小說特點及其文化分析

中國武俠和外國的武俠小說在本質上的區別是中國武俠小說注重社會關系的建立，道德水準在特定歷史階段的被認可，而外國武俠小說的內容建立在對帝王的尊重和純粹力量的對比上。在《史記·刺客列傳》（不好意思，我一直將這部分當武俠看）以及我們所知道的《虯髯客》、《大鐵錐傳》（這兩部出自那裡我忘記了）還有《七俠五義》等等都比較注重當時的特定歷史時期被公眾認可的道德准則，這種狀況在可能一直延續到了上個世紀5、60年代，從司馬麟的武俠小說就可以看出來。外國武俠小說從《奧賽羅》、《三個火槍手》（在以前的我沒有看過了）那樣的作品來看，大多比較注重力量的對比，純粹是一種為貴族服務的小說和戲劇，可以認為它們是文字角斗場，但是隨著文藝復興和工業革命，偵探小說、科幻小說在商業上價值激增在19世紀、20世紀的歐美武俠（甚至於不能叫武俠只能叫俠客小說）小說最具代表性的我看要屬《佐羅》了，《佐羅》的受歡迎是因為在第一次世界大戰以後殖民主義的衰落使得象美國那樣的文化逐漸占據了美洲大陸的主流。

第二次世界大戰以後，世界文化逐漸走向一個多元化發展的局面，東方的文化受到了很多西方文化的影響（《天龍八部》中的蕭峰活托托的一個奧賽羅）。西方偵探小說的影響，使得中國的武俠小說的作者逐步將在西方小說中的邏輯推理等人所眾知的具有商業價值的因素加入到小說當中（如古龍的《陸小鳳》、溫瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由於美蘇太空爭霸而引發的太空爭奪戰在商業上的利用價值，在國外他們著重探險，在中國我們著重和外星生物的爭奪，或者根本就把戰場開辟到太空上去。隨著東西方文化的交流，武俠的概念已經很廣泛了，特別是中國的武俠的概念。

中國的武俠有三層含義：一是孔武有力，身手敏捷，格鬥技術高超；二是在某一特定的道德標准下被廣泛接受的道德體現的精華（如郭靖之守襄陽不若文天祥乎？）；三是，個人修養達到一個相當高的層次，這比較符合中國近5000年的文化的遺傳，這一點在武俠小說中不是以某一個主角體現出來的，而是由一部書中的一個群體體現出來的——個人認為這一點個人認為梁雨生做的很不錯——所以中國的武俠是一個廣泛的概念。 個人認為廣義上講武俠小說應該包涵所有那些反映通過武技來體現人類潛能的小說，不知大家是否同意。 抽空我會看看有網友所說的那部《獰皇武霸》的，但是就中國的文化含義來說，最孔武有力的人並非是武功最強的人：） 另外，小李飛刀，我一直認為那是暗器：）所以在刀的評論裡面我沒有考慮他，有句話我很贊同就是「刀的好壞還是在於用刀的人」（燕南天之劍可比倚天、青虹更利乎？）
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。

㈩ 古龍筆下的那些俠客們，誰的人物形象塑造的比較飽滿

不知道，大家都喜不喜歡看武俠小說呢，可以說，我在小學的時候到我大學的時候是看過很多古龍的小說的，古龍的武俠小說還是挺有名的，雖然沒有金庸那麼有名吧，它裡面小說的俠客形象都是非常飽滿的。

其實我看到蕭十一郎這個角色多多少少會想到我們現在的生活，因為他刻畫的非常形象生動，我們有時候日常的生活也是這樣的，有時候愛情，因為不是門當戶對的，大人的拒絕或者是反對，所以我覺得兩個人，如果真心相愛的話還是可能打破這些枷鎖的。所以說真的，我是非常羨慕蕭十一郎這個人的，作為一個有情有義的人還是一個江湖大俠