武俠小說創作

① 金庸共創作了幾套武俠小說

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庸的全部作品可以用一句詩來描述
飛雪連天射白鹿，笑書神俠依碧鴛。

金庸出版作品年表一覽

時間

出版作品

1939

出版第一本書《獻給投考初中者》
1949

發表第一篇國際法論文〈從國際法論中國人民在海外的產權〉

1952

撰寫《絕代佳人》、《蘭花花》等電影劇本

1955

創作第一部武俠小說《書劍恩仇錄》，「金庸」筆名首次出現

1956

《碧血劍》開始在《香港商報》連載
1957

寫《射鵰英雄傳》連載於《香港商報》

1959

《神鵰俠侶》開始在《明報》創刊號連載

《雪山飛狐》連載於《新晚報》
1960

為《武俠與歷史》雜志撰寫《飛狐外傳》
1961

《倚天屠龍記》、《鴛鴦刀》、《白馬嘯西風》開始在《明報》連載
1963

為《東南亞周刊》撰寫《連城訣》

《天龍八部》開始在《明報》連載
1964

發表〈寧要褲子，不要核彈〉社評，與《大公報》筆戰

1965

創作《俠客行》
1967

創作《笑傲江湖》
1969

創作、發表巔峰之作《鹿鼎記》
1970

寫《越女劍》。開始修訂全部武俠小說作品
1972

《鹿鼎記》連載完畢，宣布就此封筆不寫武俠小說
1973

在《明報》連載〈在台所見．所聞．所思〉
1984

出版《香港的前途——明報社評之一》一書

1988

發表〈平心靜氣談政制〉文章
1992

在牛津大學發表「Hong Kong and China: 1997 and the following five years」講演專文
1993

發表〈功能選舉的突變〉長文

在《明報》發表〈第三個和第四個理想〉一文

1997

香港回歸中國大陸，在《明報》發表〈河水井水互不相犯寫在回歸第一日〉一文
1998

由日本「潮」出版社、香港明河社、北京大學出版社、台北遠流出版公司分別出版金庸與日本創價學會會長池田大作對話錄《探求一個燦爛的世紀》一書。
參考資料：http://www.white-collar.net/hsl_jy.htm

② 金庸武俠小說的藝術特點。

金庸武俠總論

金庸最得武俠小說之中道，自由出入於有無之際。有者，小說結構完備嚴整，內涵博大精深是也；無者，小說文勢無拘無束，意境自在天然是也。總體來看，十四部作品以《書劍恩仇錄》為宗本，一出手就顯大家風范，此為金庸武俠小說之基，太極是也。由此生發相反相成之兩儀：射鵰英雄傳與神鵰俠侶。兩書勢分正奇而有異曲同工之妙，堪稱珠聯璧合，猶如兩儀劍法，一陰一陽，一剛一柔。雙劍合璧，乃歸於倚天屠龍記，又一太極也。由此又生發兩儀：天龍八部與笑傲江湖，至此，金庸經典意義上的武俠小說已達爐火純青之境界。天龍八部堪稱至法、至正、全有，包羅萬象，武俠中之哲學；笑傲江湖堪稱無法、至奇、妙無，隨意揮灑，武俠中之詩。至法無法，至正至奇，全有妙無，哲學就是詩，所以兩者自然融歸於鹿鼎記，渾然天成，透徹圓融。如果按照獨孤求敗一生在劍道上達到的不同境界來看金庸的武俠小說系列，則書劍恩仇錄是剛開始練劍，射鵰英雄傳是青鋒寶劍，神鵰俠侶是紫薇軟劍，倚天屠龍記是玄鐵重劍，天龍八部是草木竹石皆可為劍，笑傲江湖是自此精修，逐步超越草木竹石皆可為劍的境界，對應於金庸的武俠小說創作，就是逐步超越武俠小說有的境界，逐步走向非武俠，鹿鼎記則是無劍境界。

與此對應，金庸武俠小說之俠客也呈現出一個完整的發展系列：陳家洛是第一個俠客的化身，但其內涵主要還是在民族主義的維度中展開。之後，郭靖和楊過在互補的意義上比較充分的展開俠客的內涵：郭靖是集體主義本位意義的英雄，楊過是個體主義本位意義的英雄。郭靖和楊過身上所體現的「為國為民，俠之大者」的理想已經開始超越民族主義的范疇而提升到人類主義的境界。郭靖是正統意義上的大俠，楊過則是反正統意義上的大俠，但正反一體，兩者都是至情至性者無別。兩者的內涵在張無忌身上得到融合。張無忌以巨大的包容性將正反兩種意義的大俠化為一體。通過張無忌，金庸將大俠的理想境界建立於平凡普通之中，功力更見精純。此後，俠客的內涵最為典型的在喬鋒和令狐沖身上得以展示，兩人分別是郭靖和楊過的更高意義、更為自由的發展階段：喬鋒以拯救天下蒼生為己任，無名老僧稱贊他為「惟大英雄能本色」，「菩薩心腸」，「大仁大義」，這一點與郭靖毫無二致，但金庸通過喬鋒乃至江湖眾生相的深刻刻畫，將武俠小說的境界提升到了對整個人類命運終極關懷的高度。天龍八部就如一部佛學的史詩，飽含著悲天憫人的偉大精神。天龍八部事實上是經典武俠小說真正的顛峰，雖然笑傲江湖更為飄逸自在，鹿鼎記更為透徹圓融，但都不如天龍八部博大精深——物極必反，從笑傲江湖開始逐步走向反武俠，直至鹿鼎記成為非武俠。令狐沖則更能體現對於個性自由的自覺追求和人自身命運的自主把握。楊過和令狐沖都是堅持自己個性自由的典範，但與楊過相比，令狐沖大原則把持得住，而小節則無可無不可，很好的統一了順應世俗和堅持自己個性的矛盾。令狐沖代表了俠客個性解放的理想境界。俠之意義至此而極，故到最後一部作品，主人公成為非俠韋小寶和康熙大帝。雖然是非俠，實際上是對俠客理想的超越，也可以說非俠首先徹底的、比俠客本身還要更好的實現了俠客的理想追求。象康熙皇帝，如果以大俠的標准「為國為民，俠之大者」和造福蒼生而言，則康熙乃至歷代聖王勵精圖治，給百姓帶來安居樂業、海清河晏的盛世局面，正是真正意義上的大俠。比之於聖王之雄才大略，武功可以說微不足道，如此說，可謂至俠無武也[天龍八部是唯大英雄能本色，笑傲江湖是是真名士自風流，鹿鼎記是莫言馬上得天下，自古英雄盡解詩。天龍八部是盛唐氣象，笑傲江湖是魏晉風度，鹿鼎記是生活本色]。所以武俠小說乃至於俠客的理想本身就終結了。

簡單總結一下，金庸從民族主義（書劍恩仇錄）寫到人類主義（從射鵰英雄傳到最後都是，但逐步深化），從人的命運（天龍八部）寫到人性（笑傲江湖）最後歸結到最凡俗的非武俠、生活、歷史本身，表明了一個最為簡單但也最深刻的真理：真正的理想主義只能在現實生活中才能實現或建立，這是真正的現實主義，又是徹底的浪漫主義或理想主義。金庸為什麼到鹿鼎記就封筆了？因為他已經無武了，其實如果聯繫到金庸以後改而寫歷史小說的話，我們會說，金庸的封筆不是一個終結，而是一個新的起點。其實也無所謂終結不終結，起點不起點的，隨緣任運，到什麼境界干什麼事而已。

就金庸小說所反映的中國傳統文化而言，書劍恩仇錄以中國傳統文化的正宗——儒家文化為起始，射鵰英雄傳和神鵰俠侶則是對此的相輔相成的展開，射鵰英雄傳通過郭靖主要展開了儒家「齊家治國平天下」的外王的一面，而神鵰俠侶通過楊過主要展示了儒家正心誠意至情至性的內聖的一面，在此，必須說明兩點：一、超越狹隘民族主義，以天下蒼生為己任本來就是儒家文化的崇高追求，因此對儒家思想的深入揭示必然將自己提高到人類主義的境界；二、如果我們領悟了儒家文化的真諦，就會明白，儒家文化從本性上決不違反人性，相反，盡心盡性盡情才能知天知命達道，如此，就自然過渡到倚天屠龍記所展示的道家的境界，倚天屠龍記所展示的道家的境界是正宗的哲學化的道家，偏於老子一面，主要得道家文化之自然、質朴和博大；之後，金庸在兩個方面分別以不同的方式對倚天屠龍記的道家文化精神進行了更深入的拓展，一個是深化的方面，深化了倚天屠龍記的博大之處，此即形成為天龍八部，武俠小說至天龍八部，達到森羅萬象、無所不包的境界，猶如華嚴宗的一真法界，另一個方面則是對倚天屠龍記的道家文化精神進行了自我轉換，使道家文化的自然風骨展開為飄逸與逍遙，此即形成為笑傲江湖，笑傲江湖的道家是詩化的道家，偏於莊子一面[天龍八部將道家文化的博大展開到完備浩瀚的程度而笑傲江湖將道家文化的自然展開到自由自在的程度]，於是乎就為金庸的武俠小說最終歸宗於平常、本真的鹿鼎記做好了鋪墊，鹿鼎記是禪，是平常心即道的境界。

因此，金庸的武俠小說由儒變而為道又由道變而為佛禪[同時兼賅墨法兵陰陽等各派]，直至回歸到生活和歷史本身，乃越來越爐火純青的進程，整個發展過程逐步遞進而又渾然一體。整體而言，金庸由非武俠小說而武俠小說，此為無中生有，越來越精深，達到最高境界又歸於非武俠小說，又由有而歸無，完成了一個大循環。《書劍恩仇錄》為初入大道，倚天屠龍記乃小成境界，鹿鼎記為大成境界。《書劍恩仇錄》為初發心，凡夫位；倚天屠龍記為超凡入聖，聖人位；鹿鼎記為返樸歸真，凡聖等一，平等位。總體言之，金庸的武俠小說創作可謂善始善成，因此有關金庸封筆，可以引老子一言以蔽之曰：功成身退，天之道哉。

金庸武學總論

新武俠小說諸作家中，就武學修為之深邃博大而言，無出金庸其右者，乃至於可曰：通金庸武學即通一切武學。

金庸武學，一言以蔽之曰：以武論道，由武而顯道者也。

武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。
類似的，《射鵰英雄傳》中郭靖在桃花島山洞中，周伯通說道：他（王重陽）說我學武學得發了痴，過於執著，不是道家清靜無為的道理。我那七個師侄當中，丘處機武功最高，我師哥卻最不喜歡他，說什麼學武要猛進苦煉，學道卻要淡泊率性，這兩者是頗不相容的。於是郭靖就問周伯通：為什麼王教主既是道家真人，又是武學大師？周伯通：他是天生的了不起，許多武學中的道理自然而然就明白了，並非如我這般勤修苦煉的。這就是老子「道法自然」之意，故王重陽理事圓融，既是道家真人，又是武學大師。「俠客行」上的武功各派高手[無論是少林、武當這樣的正宗門派還是各種奇門武學]以任何見解去解釋都不得其真諦，而石破天無心、無意而自然契合於其境界，也可以說是自然無為境界之體現也。與道相合之後，一切武功皆紛至沓來，隨心而發，無不自如。

以上兩種境界皆不受武學門派限制乃至於不受武學限制，武學之自由境界也。如不能恆持此境界而自心生疑，則淪入有形且被其束縛，如此而觀，則天下武學遂分為三大宗：佛、道、俗是也，且三大宗之武學又由自身而無窮化生，漸次生出自己的太極境界之武學、兩儀境界之武學乃至一切可能境界之武學，整個武學格局至此即成門派紛呈、萬象並存之景象。兩儀境界之下，繁復不可論也，故只論太極與兩儀境界之武學。

道家武學之太極境界易見，即太極劍法[和拳法等]是也，分而為兩儀劍法，合則為太極劍法。陰陽剛柔，互生互化，相反相成，兩儀也；混成一體則太極也。而佛家武學和俗家武學之太極境界何在？曰：易筋經即佛家武學之太極境界，而玄鐵重劍即俗家武學之太極境界是也。易筋經乃少林武學之總法門，一切少林絕技與武學皆以此為基方可成就，而此經非少林弟子不傳，已經分了門派；而少林武學兩儀境界，乃由易筋經而自生剛柔功夫，少林武學之特點並非陽剛，而是光明正大，一味剛猛並非少林武學之真諦，少林功夫中雖不乏金剛指之類的至剛至陽之絕技，然亦有「拈花指」等至柔至和之絕技；或曰：少林武學外功為剛而內功為柔，內外兼修，剛柔並濟，最終合而為一，亦為太極境界無疑也。至於玄鐵重劍之武學，乃獨孤求敗超越至剛的青鋒寶劍[凌厲剛猛，無堅不摧]和至柔的紫薇軟劍之後將兩者混成一體而成，達有形劍法之極至，是「一」的境界，也就是太極境界。

天下武學，本來一源。由體起用則化生無量武學，反之，由用歸體亦可返樸歸真，返本還源。一切即一，一即一切。修習俗家武學達絕頂境界可天人合一，修習道家武學達絕頂境界可歸於大道，修習佛家武學達絕頂境界可明心見性，殊途同歸，都是自由王國的境界。

金庸武俠小說的文學經典意義

世界上偉大的文學經典其特徵是雅俗共賞，長盛不衰，也就是既擁有高低深淺各個層次的讀者群體，同時也能夠獲得各個時代讀者的接受和共鳴，因為文學經典都具備時空兩個維度的特點：在空間上作品應盡可能涵蓋各個層次和方面，作品本身就是一個廣闊博大深邃無限豐富的世界，甚至應該同人生、宇宙同樣浩瀚；在時間上作品能夠超越不同的時代而反映超越特定時代的永恆價值——只有作品從本性上超越了不同的歷史時代，才能經得起不同歷史時代不同讀者的檢驗，才能獲得不同歷史時代各種人的共鳴。如此說，金庸的武俠小說可以稱為經典。

金庸對於中國傳統文化的諸子百家採取兼容並包的態度，在金庸小說中，不同的觀念可以多元並存，和而不同，構成一個包羅萬象而又渾然不可分的整體。無論作為傳統文化主流思想的儒道佛還是作為非主流思想的其餘各家各派都在金庸小說中各得其所。就對中國傳統文化理解之廣博與精深而言，金庸可稱中國現代文學史上第一人。金庸的武俠小說猶如中國傳統文化乃至於東方文化的一座長廊，琳琅滿目。曾有一位學者用一副對聯評論金庸的成就：打通佛道儒，驅琴棋書畫；馳騁文史哲，遣星相醫卜。因此，不同類型、不同層次的讀者可以各取所需，故金庸小說才擁有了最廣泛的讀者群。但金庸讓人稱道、難以企及之處還並非單純是他的作品所具有的兼容並包的博大胸懷，而是在此基礎上對不同流派的思想境界、對不同人物性格與命運的恰如其分的把握。這種精當的分寸感和純熟的火候是金庸功力精醇純正的體現。博大是向外開掘，而精純則是向內、向本性深處錘煉。如果說博大是包羅萬象，那麼精純則是將博大所包羅的萬象貫通起來而達到渾然一體的境界，亦即達到貫通一切的「一」，而同時每個個體並不失去自己的個性，而是各就其位，各成其性，隨在各足，不相妨礙，不僅不相妨礙，而且還相輔相成，相濟相化，一切皆和諧之至，最終才能達到透徹圓熟，隨心所欲，無不自如的境界。由於有了博大精深的中國傳統文化的強大後盾，金庸的文學作品就具有了極為豐厚的文化底蘊。

但金庸作品的超凡之處並不在於、主要不在於、首先不在於對中國或東方文化的理解與闡發，而在於在中國傳統文化這種特定的形態中揭示了超越時代和地域的人類的永恆價值與普遍的大道。何謂也？個體與社會的關系，人類對於自由的追求，對於自己命運的認識和把握，對於社會規律和宇宙之道的求證，並不只是對於江湖人才有意義，也並不只是對於古人才有意義，這些問題對於我們每一個人都具有首要意義，是我們生存的意義之源。偉大的作品還都具有一種史詩的風格，這當然是由作品本身內涵的博大豐厚所決定的，因此《水滸傳》是江湖文化的史詩，《三國演義》是英雄文化的史詩，《西遊記》是修行的史詩，《紅樓夢》是社會和人性的史詩[《西遊記》和《紅樓夢》是一真一俗，《紅樓夢》與《三國演義》或《水滸傳》是一陰一陽，《三國演義》和《水滸傳》是一精一粗]。我們同樣可以說，金庸的武俠小說是中國傳統文化的史詩。

金庸的十四部武俠作品，其代表作射鵰英雄傳、神鵰俠侶、倚天屠龍記、天龍八部、笑傲江湖和鹿鼎記都是長篇，特別是天龍八部和鹿鼎記的篇幅都和紅樓夢不相上下。墨家文化的積極入世、急切救世，儒家的上合天道、下和萬民，道家的自然無為、與世無爭，佛家的大慈大悲、普度眾生，以及兵家、法家、陰陽縱橫之術都有所反映。從宋代直寫到清代，時間跨度近千年；宋、元、遼、西夏、大理、俄羅斯，江南漠北中原邊塞宮廷市井軍陣，空間跨度極為廣闊；社會問題、民族問題、歷史問題、人類的命運問題、大道的本性問題，各種問題皆有體現；既有宏觀的大場景的刻畫（如天龍八部少林寺大戰，倚天屠龍記中明教與六大門派之戰，神鵰俠侶中襄陽大戰，雪山飛狐中天下掌門人大會等），也有微觀的細節的細膩描寫，而且宏觀與微觀能完美的融為一體；既有對外在自然美景的描摹，也有對人物內心世界的揭示，千絲萬縷而脈絡分明，結構嚴整，境界博大，意境深遠。金庸的武俠小說因含納萬狀而在當代做到了雅俗共賞，它也必能因趨近永恆而在各個時代長盛不衰。
參考資料：http://www.gulongbbs.net/bbs/Announce/Announce.asp?BoardID=102&ID=21403

③ 求新一代武俠小說作者的名字及作品

孫曉 英雄志

小椴 純武俠:＜杯雪＞（＜亂世英雄傳＞） ＜洛陽女兒行＞ ＜石榴記＞
＜龍城＞ ＜弓蕭緣＞ ＜年華輪＞ ＜雋永刀＞ ＜借紅燈＞
＜京娘＞ ＜隙中駒＞ ＜青絲井的傳說＞ ＜美人刺＞ ＜開唐＞
長安古意系列：＜余果老＞ ＜屠刀＞ ＜商裳兒＞ ＜肝膽＞
＜登壇＞
魔幻: ＜魔瞳＞鳳歌 純武俠:＜昆侖＞ ＜滄海＞九把刀 都市功夫熱血小說:＜功夫＞ ＜殺手＞
武俠:＜少林寺第八銅人＞
奇幻:＜月老＞ 時未寒 純武俠:＜避雪傳奇＞ ＜偷天弓＞ ＜換日箭＞ ＜碎空刀＞
＜絕頂＞ ＜破浪錐＞ ＜九龍杯＞ ＜紫玉盒＞
奇幻武俠:＜神封英雄壇＞ 樹下野狐 奇幻修仙小說:＜搜神記＞ ＜仙楚＞ ＜蠻荒記＞ 江南 純武俠:＜中間人＞ ＜春風柳上原＞ ＜瀚海龍呤＞ ＜光明皇帝＞
奇幻九州大陸:＜九州.飄渺錄1234＞
校園小說:＜此間的少年＞(巧妙的將金庸人物與現代大學生相結合) 蕭鼎 奇幻修仙小說:＜誅仙＞ 小非 武俠童話:＜游俠秀秀＞ ＜三姑娘的劍＞ ＜美人計＞ ＜淫賊外史＞ 斬鞍 奇幻九州大陸:＜九州.朱顏記＞ 潘海天 奇幻九州大陸:＜九州.白雀神龜＞ ＜九州.鐵浮屠＞

劉建良 奇幻武俠小說:＜風野七咒＞ ＜鬼劍小子＞ ＜美女江山一鍋煮＞ 李亮 純武俠:＜魔教東來＞ ＜傀儡戲＞ ＜飛馬記＞ ＜入鞘刀＞
＜劫後餘生＞ ＜風波惡＞ ＜浴火窮途＞ ＜泥馬記＞
反骨仔系列：＜反骨崽＞ ＜妖太子＞ ＜萬人敵＞ 大角 奇幻九州大陸:＜九州．英雄＞ 逐滅 奇幻小說:＜誅仙錄＞ 狐言 純武俠:＜水龍呤＞(滅門復仇式)鬼雨 仙俠小說:＜仙緣＞ ＜仙蹤＞寒香寂寞 奇幻修仙小說:＜邪帝蒼龍傳＞ 燕壘生 純武俠:＜明月照山河＞ ＜星海＞ ＜碧血黃沙＞ ＜破浪＞
恐怖鬼怪小說: ＜嗜魂影＞ ＜道可道＞
歷史戰場類小說:＜天行健＞(第一人稱式小說)李雪夜 奇幻修仙小說:＜鬼舞＞ ＜虛空戰役＞ 余為魄 另類純武俠:＜兵神＞ 楊叛 純武俠:＜俠之大者＞ ＜回風七絕＞ ＜梟雄＞ ＜俠女靈襄＞
＜梅影埋香＞ ＜雲煙過雨＞
推理破案式武俠小說:＜鬼纏鈴＞ ＜死香煞＞
奇幻:＜天嵐石語＞高建武 純武俠:＜落葉滿長安＞ ＜天雷舞＞ ＜玉川行＞ 方白羽 純武俠:＜黑靈＞ ＜憨俠＞
游戲奇幻小說:＜游戲時代＞
智俠系列:千門公子系列：＜千門之門＞ ＜千門公子＞ ＜千門之雄＞
＜千門之花＞ ＜千門之威＞ ＜千門之心＞＜千門之聖＞
楊虛白 純武俠:揮戈系列：＜吳鉤霜雪明＞ ＜吳村之戰＞ ＜風神鎮＞
＜枕戈京華＞月舞天涯帥 奇幻修仙小說:＜天道逍遙傳＞金尋者 幽默式新武俠:＜大唐行鏢＞ ＜大唐乘風錄＞ 碎石 純武俠:＜逝鴻傳說＞ ＜纖雨刀＞
盜墓冒險式武俠小說:＜相思鑒＞
奇幻:＜鏡弓劫＞ 馬伯庸 現代都市奇幻小說:＜筆冢隨錄＞文舟 另類武俠:＜天馬傳奇前傳＞ <天馬傳奇正傳>鼠七里 純武俠:＜無剎刀客＞
女作者:蕭拂 純武俠:＜梨花槍＞ ＜隨候珠＞ ＜梅花妝＞ ＜漠上行＞
＜地老天荒＞ ＜花事＞（＜桃之夭夭＞）東海龍女 純武俠:三眼神捕系列：＜不老人＞ ＜長生夢＞扶蘭 純武俠:＜驚濤拂雲錄＞
巫山傳系列：＜石頭記＞ ＜地獄變＞ ＜濺玉錄＞ ＜沉魚記＞桐華 古裝言情:＜大漠謠＞ ＜步步驚心＞月裹鴻聲 破案推理武俠小說:＜飛花青離傳之刺客傳奇＞慕容無言 清朝後期與民國初期純武俠:＜唐門後傳＞ ＜錢塘一戰＞ ＜胭脂扣＞
＜天下江山＞ ＜壯懷丹心＞ ＜玉瓶碎＞
(強烈推薦,下筆行文少有的壯烈嚴肅,不讓須眉,讓人不得不
驚嘆居然是女子寫出來的文章.)蘇鏡 純武俠:＜粉墨殤＞ ＜長安六月雪＞ ＜閬中新事＞ ＜謫仙劍＞
＜逆鱗＞（西失，蘇鏡合著）

盛顏 武俠言情:＜三京畫本＞ ＜寒鴉劫＞ ＜連城脆＞ ＜刀上舞＞小故 純武俠:＜錯花圖＞ 騰萍 穿越武俠:＜狐魅天下＞
都市妖小說:＜我的王＞媚媚貓 純武俠:＜杜黃皮＞ 傾泠月 架空言情武俠:＜且試天下＞ 十四闕 推理破案武俠:＜流光．夜雪＞ 可蕊 都市妖魔鬼怪小說:＜都市妖奇談＞ ＜捉鬼實習生＞ 白飯如霜 都市非人奇幻小說:＜三千界＞ ＜狐說＞ ＜生存者＞
＜瘋狂的植物園＞ ＜家電系列＞
＜職業系列＞ ＜浪遊之章＞
＜獵物者＞一兩 言情武俠:＜一兩江湖＞步非煙 純武俠:＜劍俠情緣＞ ＜武林客棧＞等 夜半兩點 純武俠:＜擒龍手＞今何在 奇幻九州大陸:＜九州.羽傳說＞ <海上牧雲記> 蕭如瑟 奇幻九州大陸:＜九州.斛珠夫人＞
純武俠:＜三尺水＞ ＜五十弦＞
都市妖怪小說:＜妖言惑眾＞滄月 雲荒系列：＜鏡.雙城＞ ＜鏡.破軍＞ ＜鏡.龍戰＞ ＜鏡.辟天＞
＜鏡.歸墟＞ ＜鏡．神寂＞ 外傳：＜織夢者＞
純武俠:聽雪樓系列： ＜血薇＞ ＜護花鈴＞ ＜荒原雪＞
墨香系列：＜大漠荒顏＞ ＜帝都賦＞
＜夕顏＞ ＜七夜雪＞ ＜忘川＞ ＜馬後桃花馬前雪＞
＜夜船吹笛雨瀟瀟＞ ＜劍歌＞ ＜碧城＞
＜曼珠沙華＞ ＜滄海＞
奇幻:＜風玫瑰＞ ＜銀河英雄傳說＞沈瓔瓔 言情武俠:＜金縷曲＞ ＜逝雪＞ ＜青崖記＞ ＜青崖遺事＞
奇幻雲荒:＜雲荒往世書＞
奇幻:＜百年孤寂＞天平 純武俠:＜分飛燕＞ ＜殘歌＞ ＜落鴻火＞ ＜天街塵＞
＜胭脂結＞ 麗端 奇幻神話:＜神殤.傾天＞ ＜神殤.永離＞
奇幻武俠:＜太史閣卷．涅盤書＞ ＜棠棣之華＞紅豬俠 純武俠捕快小說:＜風火流星錘＞ ＜破城錐＞ ＜白帝城＞ ＜梵音＞
宮廷武俠:＜慶熹紀事＞ 飄燈 純武俠:＜落日＞ ＜蘇曠傳奇＞ ＜破陣子龍吟．茗劍傳奇＞
＜風雪夜歸人＞

④ 如何寫好武俠小說

說寫武俠很容易，或者說武俠就是靈感，這就錯了！
1， 武俠是小說的一種，是種文學創作；小說是虛構的，但卻來源於現實—現實中的知識，典故、歷史材料、心理感受，所以，要寫好它，同樣要一種積淀；

2， 武俠小說有它的文學史上的地位，也就是說，優秀的武俠小說是嚴謹的創作。華羅庚對武俠的定義是「成年人的童話」，其中的想像有助於科學的思維；人們並沒有因為安徒生寫童話而認為他是幼稚的，所以，對於武俠，要以「大家之作」的地位去對待；要多學習經典的大作！

3， 文學史上，魏晉六朝的志怪志異、唐傳奇、明清的綠林小說，一路發展到當代的武俠；武俠玄幻的思想一直傳承有序；中間每個時期都有絕對的經典作品值得學習。

鑒於以上的認識，我的建議：
1. 多讀經典的作品（參照下面所述），在不斷學習中形成自己的風格—古龍早期也是學習金庸的啊，而且風格相近，兩位也常有切磋，隨後古龍才成自家的面目—離開了繼承，就談不上發揚了！

2. 文學的功底。毫無疑問，武俠作為小說的一種，它的創作需要一定的文字表達和控制能力，一定的文筆、才氣和思想在裡面；好在這些方面都可以培養：中國文學史、古代和現代文學作品選、古代漢語（培養語言精簡的能力、文言和古語的運用在武俠中尤其重要；用語不古，實為武俠大忌！）堅持學習，即使不能速成，也可大器晚成。

3. 古今優秀武俠的吸收。張恨水先生之所以能著作等身，源於他到「17歲半就讀了100多部古典小說」，如果沒有這種毅力，也完成不了長篇巨制的創作。 你可以參考的武俠：（1）魏晉六朝的志怪志異、（2）唐傳奇、（3）明清的綠林小說，如，《七俠五義》《七劍十三俠》等。（4）當代梁羽聲的作品，處於當代早期的「武俠三劍客」之一；梁羽聲後受聘香港中文大學的教授，功力深厚，重歷史和文學的筆調；（5）金庸，經典作品14部，樣樣精彩；（6）古龍，早期學金庸，後成自己的面目，著述很多的；（7）閣下喜歡「中間夾雜自己的奇思妙想」，可以多讀黃易。黃易的《尋秦記》《大唐雙龍傳》等都是不錯的經典；（8）卧龍生、劉殘陽等，至少也比當代的「小混混」強多去了！

4. 對歷史、地理、風俗人情、各派武術的了解。優秀的經典無暇令人百看不厭，其中一個就是糅合了多學科的知識在裡面。可能文筆所至，就摻入了文學、武術、藝術、歷史等知識點，如果對這些不夠精通，小說的可讀性就遜色多了。

5. 武俠要的是有自己的思想和基調，你喜歡「寫得有意思點」，就可以在學識的基礎上，加入自己的想法和情感，自我對世界的認識和理解；祝早日成就自己風格！

⑤ 古代武俠小說的寫作

開始寫小說前先把故事情節想好，然後把材料湊齊
開頭一定要寫的有吸引力， 不然很少人會把時間浪費在一部沒什麼名氣的作者寫的書上。
情節上不能一直平平淡淡， 亦不能一直是高潮迭起，
主角不能一出現就是無敵與天下， 最好是一步一步的提升，帶著讀者一起，
金老的小說里的武功是一步一步的提升只要你肯下工夫，還有就是得奇遇。
黃老的小說里的武功講究天分，你有天分你就能成為一個高手，要是沒有天分那麼對不起你就只能作一個平凡人了。
好好想想你要走哪個提升武功的路。

⑥ 武俠小說創作的起源是什麼

起源
武俠文學的源頭當有二：「一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的『雜記體』神異、志怪小說。」如果說先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎，為之前奏；那麼唐傳奇在文學史上一領風騷時，武俠小說即真正開始萌芽。
火葯沒有發明之前，刀槍劍戟都被稱為冷兵器，在冷兵器時代，個人的武術技巧就顯得十分重要，它既可保家衛國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統治者，更是十分看重，在中國古代教學，是文武並重的，《周禮》中記：養國子以道，乃教之六藝。六藝中的射與御，就是射箭、駕戰車揮刀槍作戰的。《漢書.藝文志》亦載「劍道三十八篇」和「手搏六篇」，被稱為「兵技巧」，它以手足、器械的使用為基本技能，據今已有二千多年，至南朝劉宋時，已有武術之稱。會武術的人，一方面進入朝廷的軍隊，成為職業軍人，這類人為朝廷所用，自然也就會在浴血沙場的同時，求得功名富貴。 但總有一類人，就象現在的執政黨與在野黨一樣，對朝廷政治以及當權者有不同看法，在武術上的在野黨就是那些號稱俠客的人。他們因各種各樣的原因流落民間，又自恃一身好功夫，挑戰權貴、邪惡，扶危濟困，這也原本沒有錯，但也有因所謂重感情、講義氣而犯糊塗的時候，只為報恩或復仇，可以置國家法律與他人利益於不顧，這就是韓非子說的：「俠以武犯禁」。但如果在一個政治黑暗民不聊生的朝代，當俠客們嘯聚山林，當起「綠林好漢」來「替天行道」，公然與當權者叫板時。這種行為，卻得到老百姓的擁戴，這同時也是俠植根人們心中，得到人們喜愛的重要原因，如瓦崗寨的程咬金、秦叔寶等與水滸傳中的魯智深、武松等。
魏晉六朝那裡雖然沒有真正的武俠小說，但是正是因為有了魏晉六朝志怪小說，才有了後來在武俠小說中同樣是屢見不鮮的內容。先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎，為之前奏；而唐傳奇在文學史上一領風騷時，武俠小說即真正開始萌芽。

⑦ 金庸小說的創作時間順序

《書劍恩仇錄》（1955年）、《碧血劍》（1956年）、《射鵰英雄傳》（1957年）、《雪山飛狐》（1959年）、《神鵰俠侶》（1959年）、《飛狐外傳》（1960年）。

《鴛鴦刀》（1961年）、《白馬嘯西風》（1961年）、《倚天屠龍記》（1961年）、《連城訣》（1963年）、《天龍八部》（1963年）。

《俠客行》（1965年）、《笑傲江湖》（1967年）、《鹿鼎記》（1969年）、《越女劍》（短篇小說）（1970年）。

1、《天龍八部》

《天龍八部》是中國現代作家金庸創作的長篇武俠小說。這部小說從1963年開始創作，歷時4年完成。前後共有三版，並在2005年第三版中經歷6稿修訂，結局改動較大。

小說以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷，其故事之離奇曲折、涉及人物之眾多、歷史背景之廣泛、武俠戰役之龐大、想像力之豐富當屬「金書」之最。

書名出於佛經，有「世間眾生」的意思，寓意象徵著大千世界的芸芸眾生，背後籠罩著佛法的無邊與超脫。全書主旨「無人不冤，有情皆孽」，作品風格宏偉悲壯，是一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩巨著。

《天龍八部》曾多次被改編成電影、電視劇、漫畫及游戲。小說的第四十一回「燕雲十八飛騎，奔騰如虎風煙舉」於2005年入選到人民教育出版社出版的全日制普通高級中學語文讀本（必修）中。

2、《俠客行》

《俠客行》是當代作家金庸創作的長篇武俠小說，1965年首次連載於《東南亞周刊》。

《俠客行》主要敘述一個懵懂少年石破天的江湖經歷。該書有許多耐人尋思之處，潛隱著許多「玄機」，體現著金庸對於人生、人性、生命和宇宙的新的體驗。

3、《笑傲江湖》

《笑傲江湖》是中國現代作家金庸創作的一部長篇武俠小說，於1967年開始創作並連載於《明報》，1969年完成。小說通過敘述華山派大弟子令狐沖的經歷，反映了武林各派爭霸奪權的歷程。

作者沒有設置時代背景，「類似的情景可以發生在任何朝代」，其所折射中國人獨特的政治斗爭，同時也表露出對斗爭的哀嘆，具有一定的政治寓意。小說情節跌宕起伏，波譎雲詭，人物形象個性鮮明，生動可感。

4、《鹿鼎記》

《鹿鼎記》是香港作家金庸創作的一部長篇武俠小說。這部小說創作於1969年－1972年間，背景設置在明末清初（1644年－1689年）。

講述從小在揚州妓院長大的韋小寶，以不會任何武功之姿態闖江湖各大幫會，周旋於皇帝朝臣之間並奉旨遠征雲南、俄羅斯之故事。

塑造了一個與傳統俠客完全不同的小人物形象，並借這個形象諷刺了一些道貌岸然的偽君子和迂腐頑固的思想，表現了民族統一的思想。

5、《越女劍》

《越女劍》是作家金庸創作的短篇武俠小說，發表於1970年1月《明報晚報》上。

小說寫越女阿青劍術精妙，被范蠡引薦到宮中教授士兵，最終幫助了越王勾踐雪恥復仇。阿青暗暗愛上了范蠡，而范蠡早與西施有白頭之約。阿青見到西施的美貌後，不忍傷害，飄然離去。

小說藉助歷史上的傳說和事實，不但抒發了歷史情懷，還表現出人性的悲歌，把家國之仇與個人的愛結合在一起，使小說增加了厚重感和無限的餘味。

參考資料來源：網路——金庸小說

⑧ 武俠小說的創作靠什麼根據寫出來的，全是自己想像的嗎

== 看多點武打片，武打書。
全是自己想像的話，除非你的想像力真的是超級牛逼，不然想像力還是會庫窮的。。
主要是想像跟看結合吧。。這樣寫出來的場景才驚心動魄。。引人入文。。

武俠小說就要看你寫什麼類的。。
也是有很多類的。。
武俠柔情的那種呢，惡心的東西恰到好處就可以了。。
如果是驚心動魄的哪種呢，就一般著重寫武打場面，中間也會插入一些愛情。

其實寫武俠小說如果是第三人稱寫就跟評戲差不多的。。
如果是第一人稱呢主要就是寫主人公的心理變化，比如
啊，不好，***的袖子里有閃光，***有危險。等等……

其實武俠小說挺好些的。。
加油吧~

如果可以的話希望可以觀看觀看下~

希望可以幫到你~

⑨ 怎樣創作武俠小說

首先你要多讀書
第二
不一定非要歷史背景
古龍
溫瑞安等人已用沒有歷史背景的武俠作出了典範
第三
悟性
對故事文字的感覺並非人力所能控制的了的
如果一個人天生沒有這方面的能力
那真的是後天沒辦法彌補的
即使你可以模仿幾部也無法寫出真正屬於自己的書

⑩ 介紹一下武俠小說的創作思路.有細節最好

首先，要有一個中心思想，也就是說你的小說讓人看了能明白表達的最終意義（如金庸的射鵰和神鵰里，郭靖和楊過，雖然主人公性格不一樣，經歷不一樣，但最終表露的意義都是「俠之大者，為國為民」）。
其次，在塑造人物該有什麼樣的性格，這關繫到後面故事情節安排的精彩程度。不光是主角性格，還是配角性格，都是決定小說的看點熱度的（笑傲江湖中，令狐沖先是與田伯光不拘成法的笑斗，先是搞笑鬥嘴，後又拿出「天下第二的廁蹲功夫」，獨孤九劍的見招破招，無招勝有招，更是與之不拘成法性格相輔相成。）
再次，主角或配角最好是情深義重之輩，為人比較正面的一類。不然會有很多人心理面會抗拒。親情，友情，兄弟情，愛情，都可涉獵。當然主角由於性格的原因，也應該犯些錯誤。那樣才更像一個完美的「人」。而不是一塵不染的天使。可以設置一兩個副主角，那樣情節的變法和開發會讓讀者意想不到，趣味橫生的效果。
迭次，書中如要生動有趣，不妨效仿金庸先生，把幾個搞笑人物放在主角身邊，可以起到啼笑皆非，大智若愚，畫龍點睛的效果（如**江湖中的「桃谷六仙」不僅有六合回春之法，還有六合回春之屁，讓人看到他們的可愛，可笑又很可憐。不僅讓讀者爆笑，更多的融入書中，還能讓讀者明理反省自身）。
最後，既然是武俠，自然不能讓主角沒有武功。兵器是主角性格的裝飾自不可少。可以採用金庸時期的：內力幾重（如，百冥神功可以吸人內力，降龍十八掌至剛至強等都是指內力帶有的屬性）。也可以用古龍的：對武功招式使出所產生的特技效果和威力描述。還可以一新武俠觀點：在「心體氣術勢」上做文章。當然也可以建立自己的武學體系。不用前人所寫。別具一格突發奇想。但不能把修到元嬰期的李強，放到天龍里的段譽身邊去，在那裡狂吐天火，那樣天下無敵也沒意思。
希望閣下能有好的小說獻給文壇。在下恭候。