古代小說性術語孔夫子

A. 猜燈謎:今世孔夫子 猜一古文篇名是什麼

（5）今世孔夫子 打古文篇名 後出師表 此外，還有（1）同心改革為祖國 猜一字 中
（2）一彎月照枝頭亮，兩顆星懸天下明 猜一字 秋
（3）心已決斷不宜遲 猜一字 快
（4）休把旁人抬太高 猜一字 樂
（5）十五的月亮 猜成語 正大光明
（6）一輪明月掛中天 猜股票術語 高位盤整
（7）舉頭望明月 猜電影演員
（8）敢上九天攬月 猜汽車名牌 凌志
（9）得月樓前先得月 猜一字 棚
（10）雲破眉月倚西樓 猜一字 私
（11）明月松間照 猜攝影名詞 黑白顯影
（12）月落日出雁陣業 猜一字 胭
（13）九月初三月似弓 猜飲料 珍珠露
（14）節日晚會露一手 猜一字 挽
（15）雙淚落君前 猜一字 只
（16）重逢 猜一字 觀

（1）留取丹心照汗青 打四字稱謂 名譽會長
（2）中秋過後又重陽 打鄭板橋詩句一 一節復一節
（3）新婚度蜜月，中秋遊異邦 打成語一 喜出望外
（4）借問酒家何處有 打中醫術語 童便作引
（5）今世孔夫子 打古文篇名 後出師表
（6）東張西望緣何事？ 打六字常用語 兩方面看問題
（7）大漠孤煙直，長河落日圓 打一成語 風平浪靜
（8）此路不通！ 打一打成語 令行禁止
（9）推開又來 打一字 攤
（10）八面透風 打一六字俗語 氣不打一處來
（11）善飛者必飛珠峰 打一句唐詩 會當凌絕頂
（12）彼此各有一半 打一字 跛
（13）東征西討 打一字 證
（14）北京午夜 打一動物 燕子
（15）卷簾人道雨過天晴 打一七字常言 打開天窗說亮話
（16）夜夜看落花 打一禮貌用語 多謝

（1）庄生曉夢相迷，望帝春心 打一詞牌名 蝶戀花
（2）再掀昔日紅學熱 打一成語 重溫舊夢
（3）天黑之前閑不著 打三字常用語 白忙活
（4）童年時光已忘懷 打七字口語 大人不記小人過
（5）漁 打成語 如魚得水
（6）引起公憤 打四字常言 人人有責
（7）最後一著 打多字口語一 這下玩了
（8）請坐說話 打法律詞一 免予起訴
（9）甲A泰山奪第一 打一著名企業家 魯冠球
（10）鑫 打一外國古跡 金字塔
（11）人人讓座 打一字 庄
（12）終歲不絕絲竹聲 打一足球隊員 曲樂恆
（13）個 打七字術語 給人抓住了把柄
（14）西南地區發展緩慢 打一公路 東北高速
（15）我的初吻 打一字 唔
（16）恭賀新禧 打一畫家名 祝大年

（1）槍桿子，筆桿子，革命就靠這兩桿子 打一成語 雙管齊下
（2）心存怨氣問莫答 打宋詞一句 不應有恨
（3）九點 打字一 丸
（4）大陸親人盼團聚 打幾何名詞一 內切圓
（5）天涯任我行 打三字電信名詞 全球通
（6）迷途無人幫 打成語一 失道寡助
（7）遊子身上衣 打五字口語一 別來這一套
（8）九死一生 打金融名詞一 存單
（9）二話不說 打猜無線電名詞 單聲道
（10）產房在哪 打五字常言一 人生地不熟
（11）說話和氣 打體育名詞一 柔道
（12）錯拋媚眼 打足球術語 傳球失誤
（13）粒粒皆辛苦 打三字糧食品種 珍珠米
（14）上了年紀話題多 打成語一 老生常談
（15）來往不逢人 打二字法律用語 走私
（16）站了兩天 打字一 暗

B. 孔子文學常識

孔子
名丘字字春仲尼
秋時魯國人
我國古代偉大的教育家、思想家、文學家。
《論語》記載了孔子及其弟子的言行

C. 「怎麼能跟你比」，「比不上你」 用古文的方式，比如孔夫子那種古人的話怎麼表達呢

吾不及也

D. 孔夫子的文言文

發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！

士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠方來，不亦樂乎？

見利思義，見危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君於疾沒世而名不稱焉。

夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。

君子之仕也，行其義也。

子謂於產。「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦盪盪，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放於利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣！

E. 初中有篇古人不屑奇技淫巧的對話古文是什麼忘記是孔子還是誰，看見田間有個老頭用的水車澆水還是裝水

你說的應該是下面這一段：
莊子 《天地篇》
子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰；「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽。數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然，俯而不對。

F. 今日孔夫子 打一古文篇名

師說

G. 精通騎射還身長九尺的孔子，為什麼會被誤以為是文弱書生

孔子在政治上並沒有太大建樹，為了恢復西周時期的「禮樂教化」奔走一生，但是很少有國家採用他的主張。他的貢獻在於著書立說，開創影響中華文明兩千多年的儒家。現在一提到儒家，人們頭腦中可能會浮現出一個手無縛雞之力的成天搖頭晃腦「之乎者也」的文弱書生形象。如果孔夫子看到後世的儒生是這個樣子，非得把鼻子氣歪不可。

孔子的弟子子路之前是一個惡人，戴雞冠帽，配公豬配飾，去找孔子的麻煩。結果被孔子教育了一頓，馬上改了畫風，換上儒服，帶著禮物請求拜入孔子門下。《史記》中記載孔子「設禮稍誘子路」，不過誰知道其中有沒有一些物理層面上的「教育手段」呢？

H. 關於孔夫子

解密：中國落後西方，誰是禍首？

孔夫子作為中國儒學代表人物，他的思想在封建社會被奉為經典，受人推崇，歷代君主都要大力宣揚儒學思想（是這么一回事吧？）。我覺著單從論語這本書來看，作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。

可是，為什麼新文化運動開始後，要批判孔子呢？為什麼要批判這位大聖人呢？如果他的思想是錯誤的（盡管我看不出來呀！）那為什麼如今又重新推崇開了呢？

簡單說，一切變化都來自於中國近代的不自信，也反應了中國知識分子的水準。

1。孔子是個善良的可愛小老頭，有點象胡耀邦，他的思想好壞，對錯，都沒什麼大不了的，當時是「百家爭鳴」，有老子，墨子等等更牛比的人。

2。漢朝「獨尊儒家」，是為了借用孔子的部分東西以鞏固統治，孔子的本意被歪曲了。無論如何儒教正式從此一統江湖，就如武俠小說一樣，哪個流派得到政府支持，這個派別就會成為武林盟主。但是，這個時候的儒教不等於孔子。

3。隋唐有了科舉。儒教是考試內容。儒教進一步獨大。

4。宋朝：科舉，儒教，科舉，當官，三位一體，徹底壟斷中國知識分子的思維。

5。明朝：把宋朝的變態理學列為科舉內容。這也許是因為宋朝的理學發明者性「朱」，而明朝皇帝也姓「朱」，也許和理學更適合維持統治。注意，這個時候的「儒教」或者「理學」，與孔子思想更是相差甚遠，明朝曾經禁止孟子的學說，後來因為知識分子反抗，把儒家另一個大人物孟子的書刪改80餘處，才可以發行。刪改的是孟子說了「民為重，君為輕，社稷次之。

6。清朝和明朝類似，到了晚期廢除科舉。

7。民國：孫文，魯迅這些憤青，學識不怎麼樣，但敢於藉助日本等列強的勢力「革中國人的命」，要把中國傳統文化徹底否定，包括孔子，也包括中醫。

8。五四運動，憤青繼續否定傳統文化，後來的文革和此類似。

9。我朝：毛時代，批孔是反封建，但同時更是另有所指，反孔是個借口和幌子。

現在，市場經濟，金錢第一，道德敗壞，有的人希望用傳統文化恢復社會風氣，但我覺得這和學雷鋒一樣，首先是上層人當「雷鋒」做「孔子這樣的聖人」，否則，百姓會學么？

更有甚者，某些人希望用儒教代替馬列主義，讓儒教再次成為中國的國教。還有一個原因，中國人喜歡跟風，似乎傍上古人就顯得自己深沉有內涵有知識；最後是經濟效益，能掙到錢能出名，當一次「芙蓉姐姐」又如何？

中國文化落後了，是事實。文化包含很多方面，比如科技，思想，藝術等等。但是，造成落後於西方的罪魁是儒家，是漢武帝。獨尊儒術以後，中國再沒有其他學派的土壤，和先秦比，漢朝之後基本是一直在衰落，和什麼「外族」入侵沒什麼關系。漢朝之後，朝代好好壞壞，但再好也無法和先秦相提並論，沒有本質差別。

為什麼中國再也沒有春秋戰國時代的輝煌？戰亂年代或者和平年代，都沒有了。關鍵是儒家排斥其他學派，最明顯的例子是，先秦時代的古籍文化，保存到今最完整的是儒家的玩意。其他學派早被邊緣化，直到有的消失了。

儒家一統人們的思維，科舉，當官和儒教三位一體，而西方人沒事的時候可以作實驗玩玩。

我認為，唯一和春秋戰國時代有點類似的，是元朝，是真正的世界領先，不那麼獨尊儒家，也因此，現在被儒教弟子罵的很慘。

儒家和漢武帝確實是禍首。漢朝的科技和政治體制不如古羅馬帝國,唐朝和宋朝的科技不如伊斯蘭帝國.而歐洲的文藝復興和後來的啟蒙運動幾乎是把所有這些好東西加起來，更有創新。

歐洲文藝復興的時候，正是明朝時代，明朝知識分子在玩理學的八股科舉，或者寫寫黃色小說，中國怎麼能不落後於西方？

下面這個文章很好：
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李零：傳統為什麼這樣紅——20年目睹之怪現狀

李零

（一）傳統為什麼這樣紅

這是我和大家討論的問題，大家身邊非常熱鬧的問題。

前一陣兒有件事，大家都知道，就是「紅心鴨蛋」事件。鴨蛋為什麼這樣紅？事情比較簡單，質監局一查就查出來了，鴨蛋裡面放了蘇丹紅。但我們要談的事可不一樣，後邊的背景很復雜。

台灣有家報紙，登過篇文章，題目是《孔子為什麼這樣紅》。它是學我們的老電影，《冰山上的來客》，雷振邦的插曲《花兒為什麼這樣紅》。

孔子為什麼這樣紅？這是個敏感問題。不了解前因後果，不能理解它。比如，於丹為什麼這樣紅？知識分子的眼睛為什麼這樣紅？不管是高興的紅，生氣的紅，嫉妒的紅——電視廣告詞：酸不溜丟的山裡紅。

現在，《論語》走進千家萬戶，民工發，監獄學，領導高興，群眾歡喜，知識分子不能太孤立，自絕於領導和群眾。

有人說，孔子死了，2500年才出了個於丹，太可愛，太可愛；就她把孔子講透了，講活了，了不起，了不起。這是捧。

有人說，此人活像一說書的，講的全是心靈雞湯，心得是她的心得，跟《論語》有什麼關系？夫子之道，全讓她糟蹋了，我們得保衛孔子，保衛他的道。這是罵。

還有人，深得中庸之道，說人民群眾讀《論語》，傳統文化被發揚，畢竟是好事，我支持你，但《論語》也分雅《論語》和俗《論語》，人民群眾歸你管，知識分子的地盤你休想進。我們知識分子講《論語》，那是另一番天地，我才不帶你玩兒。

這三種反應，和我無關。

不錯，我是知識分子，但最不樂意戴這頂帽子。儒這個林大了，什麼鳥沒有。

填表，我是群眾（群眾是集合概念，其實應叫群眾分子，和知識分子一樣）。群眾有什麼了不起？人多勢眾，未必真理在握。我還是群眾一分子呢。一分子就是一分子，他們代表不了我，我也代表不了他們。

一本書，一人讀，想不到鬧出這么大動靜。我讀《論語》，就是我讀《論語》，自己寫點讀書筆記，講點個人想法，誰也不代表，犯不著綁上一堆人說事。

現在，舉國若狂，復古一邊倒，不正常。我的聲音太小，但我要大聲說給你們聽，請大家認真想一想，傳統為什麼這樣紅。

（二）什麼是傳統？

「傳統」這個詞兒，現在地位很高，高得嚇人，除了過去的「革命」，啥都比不了，誰敢說個不字？

大家記住了，這是上世紀末、本世紀初的神話，將來肯定是笑話。

傳統是什麼？不就是過去，好的壞的，一鍋亂燉，跟現在沒什麼兩樣，用不著拔高，用不著貶低。《蘭亭序》說，「後之視今，亦猶今之視昔」。我兒子看我，和我看我爸爸，道理差不多。祖宗留下的東西，什麼沒有？你別以為，大浪淘沙，剩下的全是金子。

孔子說，「三年無改於父之道」才叫「孝」。楊伯峻說，「道」是正面的東西，爸爸的合理部分。但父母留下來的東西，合理的，三年不許改，三年以後就可以改了嗎？難道我們要改的，不是爸爸不合理的部分，反而是他的合理部分嗎？

我的看法，祖宗留下的寶貝，最大一件寶貝，是中國人。古今中外，一切遺產，都是為我所用。人吃飯，人是主體。不管什麼飯，總是被人吃。飯不能分體用。「中餐為體，西餐為用」，那不是笑話？但我們自己，也有毛病，甚至是渾身的毛病。《孝經》，開宗明義第一章，說「身體發膚，受之父母」，好壞都不能拒絕。比如我爸爸的禮物是震顫，我他＊的禮物是過敏。遺傳病，年輕沒事，年紀大了才暴露。可見就是體，也是好壞參半。

傳統，誰都有。比如美國，立國不過200年，家家藏槍，就是傳統，所以老有校園槍擊案。當然了，溜門撬鎖的也要小心，私闖民宅，人家會開槍。

孩子是自己的好，但別人的孩子未必比你差。你排斥人家，人家不排斥你，吃虧的是自己。西方人，開口閉口，言必稱國際，你的我的，都是他的。國際二字，背後有霸道，但他們四海為家，氣魄比我們大。

（三）西化有什麼可怕

全盤西化是個不爭的事實，但大家最愛爭。我講全盤西化，不是價值判斷，而是事實判斷。不管好不好，愛不愛，這是大局已定的事情。你只要睜眼看一看，周圍的一切，幾乎全是西方文化，哪怕是國產自己造。

我們中國人，特別自豪的一件事，就是歷史上，我們特別能化人。古書上講的「柔遠能邇」、「遠人來服」、「歸義」、「歸化」，都是講這類事。就連最不濟的宋以來，漢族兩次被異族統治，我們還是把他們給化了。還有，抗戰時，我們講四大發明，國人稱為文化饋贈，很自豪。但結果怎麼樣？人家學了，卻拿船堅炮利來還禮，我們又學他們。

可見，老師和學生是換著當。

中國人的心態很簡單，我化別人，我愛聽；別人化我，絕不行。近代中國，明明已經被人化了，有人還在幻想，說蒙元怎麼樣，滿清怎麼樣，那麼大的塊頭兒，不也叫咱們漢族給化了？多少年後，還會大翻盤。鳳凰衛視，文化大觀園，文懷沙說，王魯湘，你的唐裝是滿服，我穿和服，才是唐裝，日本把中國滅了，沒關系，結果是，中國多了個日本族，第57個少數民族（這話，不僅中國人聽了生氣，日本人聽了也生氣）。

現在的日本，現在的美國，你給我化化看，別做夢了。想不到這種明擺著的事，照樣有人犯糊塗。

誰化誰，表面是爭誰的文化更優越，其實是爭支配權。我佔有這個勢，怎麼化都行，什麼你的我的，全都是我的。沒有，才分彼此，才爭高下。想不通的事，換位思考，道理很簡單。

中國近代史是部挨打的歷史。中國人挨打，中國文化也挨打，打得失魂落魄。一是揍出一個國學來，我叫「國將不國之學」。二是剩下一堆國粹，其實是全盤西化還來不及化，或化而不動，最後剩下來的東西。好像熬葯，葯被人喝了，留在砂鍋里的，全是葯渣。原汁原味，本來是葯，沒有葯，只好拿葯渣說事。所謂國粹，其實很多是國渣。前一陣兒，各地申遺，什麼都申，很多就是這類東西。其實不少是這兩年剛造出來的東西。

還有一樣，令人自豪，則是我們的國寶。這是真正的寶貝，西化化不動的東西，只能毀而不能造。造出來的都不是國寶。我們中國，歷史悠久，文明輝煌，當然很自豪。古跡、古物和古書，盡管使勁糟蹋，留下的東西還是不少。物質文化遺產，實實在在；非物質文化遺產，虛虛假假。

古董，很多本來也是普通玩意兒，日用的東西，家家都有。毀的毀，棄的棄，最後剩下來，全是寶貝。保古和西化，如影隨形。西化的破壞，反而抬高了古董的身價。

文物，擺進博物館的展櫃，都是稀罕玩意兒，無所謂精華糟粕。糟粕精華，只有進入現代生活的東西，還在使用的東西，才有這類問題。我們把古董擺進展櫃，但不必把自個兒也擺進去。

（四）國學是國將不國之學

前一陣兒，國學網選國學大師。尹小林問我，哪些人算國學大師。我跟他說，舉國若狂談國學，大師不大師，暫且擱一邊兒，咱們先得問一下，什麼叫國學？

國學是個混亂概念。

什麼叫國學？研究中國的學問就叫國學嗎？不是。第一，沒有西學，無所謂國學，國學是對西學而言，鄭玄不是國學家，戴震也不是。第二，人家外國有漢學，同樣研究中國。比如20世紀上半葉，法國漢學很牛。漢學不能叫國學。他們從周邊國家講中國邊疆，從中國邊疆講中國內陸，比世界眼光誰大，比精通語言誰多，我們的大師（如陳寅恪），毫無優勢可言。當時，五大發現，全和外國人有染，真讓國人氣短。陳寅恪、傅斯年，他們到外國干什麼？就是出去偷藝。他們心裡，全都憋著口氣：人家看不起，暫時不說話，三十年後，再與他們爭勝。

我的看法，國學雖刻意區別於西學，但實質上是「國將不國之學」。它跟西學爭勝，越爭氣越短。新學，就連國學家也學，即使最最保守者也學——明著不學偷著學。大家要找原汁原味，幾乎沒有，其實都是不中不西之學，不新不舊之學。所謂大師也很簡單，全是推倒重來，白手起家，創建各門新學術的人。

現在，一般人的印象，讀古書就是國學。比如章太炎、黃侃，楊樹達、余嘉錫，還有錢穆，這樣的人才算國學大師。如果這才叫國學大師，很多人都不能算，國學的陣容很可憐。

我的意見，近代學術，有些太新，不算國學，最好歸入西學；有些太舊，也不算，最好歸入清代學術。比如考古學（archaeology），就是地地道道的外國學問，絕不是宋人講的考古學；還有歷史比較語言學（philology），也是地地道道的外國學問，絕不是清代的小學和考據學。李濟、夏鼐，不算國學家；李方桂、趙元任，也不算國學家。

大家說的國學，很多都是不新不舊之學，什麼算，什麼不算？標准很難定。如所謂羅（振玉）、王（國維）之學，材料是五大發現，全是新材料，他們和法國、日本的學者有不少交流，眼界也很新，這種學問，大家叫國學。但中國邊疆史地的研究算不算，好像不算（地理系，現在歸理科）。中國哲學史的研究算不算，讓哲學系一講，當然算，特別是近代尊孔的名人，更是絕對沒跑，肯定都是國學大師，就連釋道二藏也算是國學。

大家都知道，史語所的「史」，是用考古學改造傳統的經史之學；「語」是用歷史比較語言學改造傳統的小學和考據學。這樣的學問，都是不新不舊。還有清華國學研究院，所謂國學也是不新不舊，有些還是嚴格意義上的新學。

現在，最奇怪的是，連季羨林都成了國學大師。人家自己都說不是，好事之徒，還要把這頂帽子扣在他的頭上。這也反映了國學概念的混亂。

（五）國粹多是國渣

國粹是個可笑的概念。

中國古代，兩河文明，黃河流域比長江流域要發達一點。從前的中國，頭在北方，屁股在南方。近代，情況反過來，「鬼子」從海上來，現代化從東南往西北推，屁股變成頭。最先進的跟最落後的湊一塊兒，反而成了歡喜冤家。西化越凶，才越講國粹。

古人說，楚地多巫風，江南多淫祀。明清時期的閩越還是如此，拜拜的風氣最濃。我們的同胞，漂洋過海，把這些文化帶到香港，帶到台灣，帶到海外的唐人街，在很多外國人看來，最中國。他們成了中國的窗口。唐人街，舞獅子，舞獅子是漢代傳入的外來藝術。港台好武俠，武俠是人文幻想加義和團，專打外國人。好多人說，禮失求諸野，求出來的禮，很多都是這類東西。

中國的國粹是什麼？很可憐。全是西化剩下來的東西，有些城裡化了，鄉下沒化，沿海化了，內地沒化。中醫中葯，國劇（京劇）國術（武術），還有中國菜，數來數去沒幾樣。

我們，身上穿的，屋裡用的，衣食住行，一切拿眼睛能瞅見的，幾乎全是洋的。我們的詞彙，留下了一堆「洋」：點燈用洋油，燒飯用洋火（或洋曲燈），穿衣用洋布，就連梳頭洗臉，也是洋瓷臉盆洋胰子。

衣，中國傳統，特重發式和衣冠，披發束發，左衽右衽，所以別蠻夷。滿人入關，為爭這口氣，死了很多人。衣服的進化，全世界差不多。早期，裁剪技術不高，全是拿片布，往身上一裹；第二步，才寬袍大袖。緊身衣，類似運動裝的衣服，往往和軍事、體育有關，特別是騎馬，我們叫胡服。所謂深衣、漢衣冠，早就沒了。真國粹，有，農民穿的土布衫、免襠褲，大家不愛穿。

食，我們以為特國粹。其實，打新石器時代就粹不起來。烹調方法不說，材料是五花八門。五穀之中，只有小米、糜子是北方原產，水稻是南方原產。歷史上，多少動植物，都是引進。比如各種瓜，除了香瓜，多半都是外來。現在的東半球，據說1／4的食物，全是來自西半球。比如辣椒從哪來？煙草從哪兒來？西紅柿從哪兒來？紅薯從哪兒來？都是來自美洲。沒有辣椒，還有什麼川菜？

住，古城，秦始皇銘功刻石，自詡墮壞六國城郭，我們比他還厲害，拆；城裡的胡同四合院，拆；這些年，農村的老房子，也都扒了。我回老家，就連北方的土炕（從新石器時代就使用）也都扒了，年輕人要睡席夢思。

行，也是汽車、輪船、飛機的天下。就連自行車，也是外來，我們老家叫洋車子。

祖宗留下的，還有什麼？我是說，生活層面的東西。抓耳撓腮，大家想到了語言。中國文學，總得用中國話寫中國人，汪增祺如是說。但就連這事，也要打折扣。研究外來語的都知道，我們的漢語，很不國粹，哲學術語、科學術語、軍階官銜、制度名稱，幾乎全是外來語（很多都是日本傳來的假漢語），甚至語法也大受影響。

唉，就連最最國粹的漢字，也被簡化了。港台的同胞想不開。

（六）國寶要保不要造

中國歷史太悠久，地上地下寶貝多。古人說，地不愛寶，稍一動土，就有發現。

古跡古物，和我們的萬里河山分不開。保護自然生態，保護文化生態，是我們肩上的重任。

我們的地面遺跡，長城、大運河，很宏偉。長城斷斷續續，運河斷斷續續，保護起來最費勁。後者的現狀非常慘，我親眼目睹，不是排污渠道，就是垃圾坑。利用南水北調，古的變新的，不像話；不利用南水北調，又沒有錢。

中國的考古發掘，年年大豐收，但盜掘也十分猖獗。

傳世品和出土品，書畫、陶瓷、青銅器，博物館的收藏很豐富。近兩年，全國都在蓋新館。但很多文物流入私人手中，流入海外市場。

地面遺跡，《封禪書》、《郊祀志》、《水經注》等書所載，如甘泉宮、後土祠、八主祠等等，都是了不起的古代遺跡。岳鎮瀆海的廟，也有存留。古建，山西最多，主要是元大德癸卯年地震後的劫後餘存。

這些都是真古物、真古跡，一定要保。

假古跡，也不少，用《紅樓夢》上的話說，很多都是「從敬愛上穿鑿出來的」東西。比如陝西的黃帝陵，湖南的炎帝陵和舜廟，河南的二帝陵和太昊陵，山東的少昊陵，紹興的大禹陵，江蘇的泰伯祠，還有各地的關廟，等等。這些古跡，歷代翻修，本身也是古跡。但各地公祭，燒香磕頭，十分滑稽。不僅如此，為了尋根問祖，弘揚中華傳統文化，各地還拆了不少真古跡，造了不少假古跡，十分荒誕的假古跡。保護真的沒錢，造假倒有錢。

現在的中國，文物古跡大破壞，超過歷史上的任何時期，不能怪五四，不能賴文革。中國的地方官、旅遊部門、施工單位，考古文博單位，都有責任。

中國的幹部隊伍，底色是農民。文物古跡被破壞，主要是管不住農民和地方官。我們不妨設想一下，如果我們把博物館交農民辦，會辦成什麼樣。肯定不是女屍，就是長著五條腿的驢。

中國傳統再偉大，也不能靠毀真造假來發揚。推而廣之，就是古代思想，也是同樣的問題。真孔子，沒人愛。大家更愛假孔子。

（七）五四運動，光芒萬丈

五四運動，打倒孔家店，打倒的只是店，不是孔子。孔子安然，孔子無恙。當時的非聖疑古，表面上是傳統中斷，其實是傳統重建。它對中國新學術，有不可估量的貢獻。不僅西方科學的引入，自然科學、社會科學和軍事學，是全面佔領。人文學術，也革舊鼎新。從舊經史之學到新史學，從舊子學到中國哲學史或思想史，從舊集部之學到新文學，革新是全面的。

中國的新學術，不光是靠點滴積累，一磚一瓦往起壘，更重要的，是文化立場的突破。

我們要感謝我們的前輩，感謝魯迅，也感謝胡適。五四的遺產是多方面。明年是五四運動90周年，很多問題，要全面總結。

五四有兩個遺產，和胡適有關。

第一，是以顧頡剛為代表的疑古運動。這個運動，很多人都認為是中國史學現代化的標志。它和胡適的影響直接有關。胡適和顧頡剛，都很重視崔東壁，美國的Arthur W。Hummel也很重視。顧頡剛對崔東壁很佩服，但明確指出，他和崔氏不一樣。崔東壁尊孔衛道，他不是。正因為不是，所以顧先生才敢懷疑聖人，懷疑孔子時代的聖人（堯、舜、禹）。這是了不起的突破。雖然，在方法上，顧先生沿襲了崔氏的方法，沒有反省這類方法的不足，在古書體例的研究上沒有突破。其實，宋以來的辨偽學，辨偽考實乃禁書之策，考據是為了保衛孔子的道，並不是純粹的方法，裡面也有意識形態。《古史辨》留下的問題，今天也還是問題。傅斯年、蒙文通、徐旭生，他們的族團說，都破顧說，問題的爭論，一直沒斷，即使今天，也還在爭（如關於斷代工程的爭論），可見影響多麼大。

第二，是中國哲學史的建立。胡適的《中國哲學史大綱》，舍上古聖人不談，直接講諸子，直接講老、孔，當時人以為學問不足，但他的路是對的。這書是真正的開山之作。胡適之後，馮友蘭是大家，書比他多也比他厚。胡不講六家，馮講；胡否認王官，馮加限制而肯定；胡以老在孔前，馮以老在孔後。這些分歧，現在也還是爭論的話題。一般認為，這門學問，馮氏才是真泰斗。我的看法不一樣。我認為，胡適的考證誠多可商，但文化立場，佔位卻比馮氏高。第一，他強調，中國哲學史，不能用西方哲學史的概念和框架來剪裁，馮氏反之；第二，他是把孔子從聖人的位子上請下來，和諸子平起平坐，馮氏卻是尊孔派。胡適指出，馮氏爭孔、老先後是信仰問題，看得很准。即使今天，胡適的看法也是解毒劑。

五四代表的新文化，後來分為兩叉。1949年後，更被海峽隔絕，判若兩個世界。

1998年，台灣中研院史語所編過《新史學之路》。什麼是新史學？不光梁啟超，不光傅斯年，派別很多。他們說的新史學，只是新史學的一支（現在去蔣，還講什麼傅斯年）。史語所的最大成就是考古發掘。這個隊伍，海峽兩岸各一半，不能只算一邊。我呆過的社科院考古所和歷史所，很多老人都是參加安陽發掘和西北考察的舊人。我的老師張政烺就是史語所的人。羅王之學的傳人，絕大多數也在大陸。史語所的研究，強調的是動手動腳，找各種實證材料，這種材料，新東西全在大陸，研究是由大陸的學者在繼續。過去的研究根本沒法比。超越這類研究，打散了研究，提高了研究，還有不少東西，比如社會史的研究，也和共產黨關系更大，即使走過曲折的路，也還是有很多貢獻。

新史學的各派，成敗是非，可以慢慢討論，來源是什麼，很清楚，根本沒法按政治立場和意識形態分疆劃界。它們的共同來源，都是五四。

厚誣五四，是數典忘祖。

近年，余英時說，郭沫若抄錢穆，引起軒然大波。錢穆和郭沫若，分屬不同的營壘，分屬海峽兩岸各一邊。他們的政治立場和為人怎麼樣，可以另外評價。政治觀點不同，當然不一樣。但他們倆，學術成就怎麼樣？自有公論。錢穆，學問太舊，格局太小，根本無法和郭沫若比。中央研究院選第一屆院士，他們對郭沫若的政治立場很不滿，但學問沒商量，還是承認，照樣提名。傅斯年說了，只要不是。

其實，學術就是學術，即使羅振玉的書，我們也要讀。他有學問，還是有學問。

這才是公允的看法。

（八）文化斷裂和復古風

現在的中國，復古成風，動言斷裂。斷裂和復古是自古有之。藝術尤其明顯。我有一本書，叫《鑠古鑄今》，就是講這個問題。

張光直先生有個說法，西方文明是斷裂的文明，中國文明是連續的文明。最近，法國的沙義德（John Scheid）教授來北大講羅馬的皇帝崇拜，他說，他不同意這一說法，歐洲歷史也有連續性。

西洋史，斷裂多，不然不會有他們的階段說、形態說。但羅馬推崇亞歷山大，很多方面繼承希臘；蠻族入侵，滅羅馬，只是西羅馬亡了，東羅馬還在。東羅馬一直有希臘之風。亞歷山大滅波斯，也接受波斯文化，不光女人和地盤。

歷史，都有斷裂，也有連續，就像《三國演義》上說的，「天下大勢，分久必合，合久必分」。我們就算連續性強，也還是有很多斷裂。他們有斷裂，更不用說，否則還有什麼文藝復興。

現在，時興講文化斷裂，好像只是中國大陸斷了，香港、台灣沒有，日本沒有，歐美更沒有。斷裂的罪魁禍首，據說是五四運動。這是危言聳聽。

斷裂的原因，其實很簡單。根本原因是現代化。這不是哪個國家、哪個地方、哪個時段偶然發生的問題，而是幾百年來，帶有全球性的普遍問題。比如，歐洲的文藝復興，是斷中世紀的傳統，接希臘、羅馬的傳統；日本的脫亞入歐，也是斷中國傳統，接歐洲傳統。誰都是爸爸不親爺爺親，反認他鄉是故鄉。這是風水輪流轉和歷史時裝化的普遍規律。

還有，古典教育衰落，也很普遍。歐洲，是20世紀衰落，二次大戰後，徹底衰落。拉丁文唱詩，如法國的天主教堂，1960年代後，也徹底不行了。

傳統為現代化騰地方，哪兒都如此。就連事後諸葛亮的保古，也是由現代化來買單，由現代化來挽救——盡管摧毀它們的也正是現代化。

我說過，保古的前提是舒緩現代化的壓力。這個壓力不減，全是空話。歐美日本比我們做的好，主要原因是，他們先下手為強，沒有這么大的壓力，敗家和瘋狂致富的沖動沒我們強。

中國的敗家，是和現代化拴在一起，是和現代化引起的各種政治沖突和社會災難拴在一起，參與其中的所有政治派別都有份，就連滿清王朝也有份。比如五大發現，為什麼都在世紀之交，就是中國敗家敗出來的。西域漢簡、敦煌文書，被「絲綢之路上的洋鬼子」搞到外國去了，那是清朝的事。內閣大庫檔案造了還魂紙，那是民國的事。這些都不是現在的事。

大家把氣撒在五四身上，五四和魯迅成了眾矢之的。眾怨所集，才有目前的各種發燒發狂。背後的台詞我不說，誰都知道。

（九）說經典閱讀

說起讀古書，我們會想起魯迅。

今人厚誣魯迅，主要因為他是左翼，是延安樹起的文化革命旗手，1949年後，在思想文化界一直處於獨尊的地位。但我國知識分子，真奇怪，居然和美國的大老粗一般見識，以為只要沾個右字就好。毛澤東不是說，魯

I. 寫兩三句帶有人物性名的比如孔夫子搬家——盡是輸(書)歇後語是什麼而且帶有人物性名的歇後語

曹操八十萬兵馬過獨木橋——沒完沒了
曹操敗走華客道——不出所料
曹操敗走華容道——走對了路子
曹操不宛城——大敗而逃
曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜
曹操的人馬——多多益善；越多越好
曹操殺蔡瑁——上當受騙；操之過急
曹操殺華佗——諱疾忌醫
曹操殺呂伯奢——將錯就錯
曹操下江南——來得凶，敗得慘
曹操用計——又好又滑
曹操用計——又尖又滑
曹操遇關公——喜不自喜
曹操遇蔣干——倒了大霉
曹操遇馬超——割須棄袍
曹操諸葛亮——脾氣不一樣
曹操作事——乾乾凈凈
曹操敗走華容道——不出所料
曹操敗走華容道——走對了路子
曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜
曹操殺華佗——諱疾忌醫
曹操殺呂伯奢——將錯就錯
曹操下江南——來得凶，敗得慘
曹操用計——又奸又滑
曹操遇蔣干——倒了大霉
曹操戰宛城——大敗 而逃
曹操諸葛亮——脾氣不一樣
曹操轉胎——疑心重
曹操作事——乾乾凈凈

◆孫權系列

孫權定下招親計——賂了夫人又折兵
孫權定下招親計——賠了夫人又折兵
孫權招妹夫——弄假成真

◆劉備系列

劉備編草鞋——內行
劉備的兄弟——紅的紅，黑的黑
劉備對孔明——言聽計從
劉備借荊州——有借無還
劉備三上卧龍崗——就請你這個諸葛亮
劉備殺人——心慈手軟
劉備摔孩子——收買人心
劉備有舅子——孫權
劉備遇諸葛——無話不說
劉備編草鞋——內行
劉備的江山——哭出來的
劉備三上卧龍崗——就請你這個諸葛亮
劉備摔孩子——收買人心

◆張飛系列

張飛擺屠案——凶神惡煞（殺）
張飛吃豆芽——小菜一碟；小菜兒
張飛吃豆芽——一盤小萊
張飛穿針——粗中有細
張飛穿針——大眼瞪小眼
張飛的媽媽——無事（吳氏）生非（飛）
張飛翻臉——吹鬍子瞪眼
張飛販私鹽——誰敢檢查
張飛哈氣——自我吹噓（須）
張飛看老鼠——大眼瞪小眼
張飛媽媽姓吳——無事（吳氏）生非
張飛賣秤錘——人強貨硬
張飛賣豆腐——黑白分明；人強貨不硬
張飛賣箭豬——人強

J. 孔子 子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。春秋時期魯國陬邑昌平鄉(今曲阜市南辛鎮)人。家中排行第二。是文

直接網路 孔丘（前551年9月28日<農歷八月子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。春秋時期魯國陬邑昌平鄉(今曲阜市南辛鎮)人。家中排行第二。我國古代,