金庸武俠小說中的愛情模式有
A. 金庸武俠小說中的愛情描寫（主角的）
第二十八回 洞房花燭
楊過仍以右手空袖摟在小龍女腰間，支撐著她身子，低聲道：「姑姑，咱們去罷！」小
龍女甜甜一笑，低聲道：「這時候，我在你身邊死了，心裡……心裡很快活。」忽又想起一
事，說道：「郭大俠的姑娘傷你手臂，她不會好好待你的。那麼以後誰來照顧你呢？」她想
到這件事，心中好生難過，低低的道：「你孤苦伶仃的一個兒，你……沒人陪伴……」
楊過眼見她命在須臾，實是傷痛難禁，驀地想起：「那日她在這終南山上，曾問我願不
願要她做妻子，那時我愕然不答，以致日後生出這許多災難困苦。眼前為時無多，務須讓她
明白我的心意。」大聲說道：「甚麼師待名分，甚麼名節清白，咱們通通當是放屁！通通滾
他媽的蛋！死也罷，活也罷，咱倆誰也沒命苦，誰也不會孤苦伶仃。從今而後，你不是我師
父，不是我姑姑，是我妻子！」
小龍女滿心歡悅，望著他臉，低聲道：「這是你的真心話么？是不是為了讓我歡喜，故
意說些好聽言語？」楊過道：「自然是真心。我斷了手臂，你更加憐惜我；你遇到了甚麼災
難，我也是更加憐惜你。」小龍女低低的道：「是啊，世上除了你我兩人自己，原也沒旁人
憐惜。」
重陽宮中數百名道人盡是出家清修之士，突然聽他二人輕憐密愛，軟語纏綿，無不大是
狼狽，年老的頗為尷尬，年輕的少不免起了凡心。各人面面相覷，有的不禁臉紅。清凈散人
孫不二喝道：「你們快快出宮去罷，重陽宮乃清凈之地，不該在此說這些非禮言語！」
楊過聽而不聞，凝視著小龍女的眼，說道：「當年重陽先師和我古墓派祖師婆婆原該好
好結為夫妻，不知為了甚麼勞什子古怪禮教，弄得各自遺恨而終，咱倆今日便在重陽祖師的
座前拜堂成親，結為夫婦，讓咱們祖師婆婆出了這口惡氣。」他對王重陽本來殊無好感，但
自起始修習古墓上他的遺刻，越練越是欽佩，到後來已是十分崇敬，隱隱覺得自己便是他的
傳人一般。小龍女嘆了口氣，幽幽的道：「過兒，你待我真好。」
當年王重陽和林朝英互有深情，全真五子盡皆知曉，雖均敬仰師父揮慧劍斬情絲，實是
一位了不起的英雄好漢，但想到武學淵深的林朝英以絕世之姿、妙齡之年，竟在古墓中自閉
一生，自也無不感嘆。這時楊過提起此事，群道中年輕的不知根由，倒沒甚麼，年長的無不
心中一震。
孫不二喝道：「先師以大智慧、大定力出家創教，他老人家一番苦心孤詣，豈是你後生
小子所能窺測？你再在此大膽妄為，胡言亂語，可莫怪我劍下無情了。」當日大勝關英雄宴
上，楊過拒卻孫不二送來長劍，當場使她下不了台。她雖是修道之士，胸襟卻遠不及丘處
機、王處一等人寬宏，她以全真教中尊長身分，受辱於徒孫輩的少年，自不免耿耿於懷。兼
之她以女流而和眾道群居參修，更是自持甚嚴，聽到楊過竟要在庄嚴法地、全真教上下向來
認為神聖不可侵犯的祖師像前拜堂成親，怒氣勃發，難以抑制，眼見楊龍二人對她的呼喝置
若罔聞，當下刷的一聲，長劍二次出鞘。
楊過冷冷的瞧了她一眼，尋思：「單憑你這老道姑，自然非我敵手，只是一動上手，全
真教餘人決無袖手之理。但我非和姑姑立刻成親不可。若不在此拜堂，出得重陽宮去，她萬
一傷重不治，豈不令她遺恨而終？你罵我『大膽妄為』，哼，我楊過大膽妄為，又非始於今
日。我既說了要在重陽祖師像前成親，說甚麼也要做到。」游目四顧，只見倒有半數道人已
執劍在手，說道：「孫道長，你定要逼我們出去，是不是？」
孫不二厲聲道：「快走！自今而後，全真教跟古墓派一刀兩斷，永無瓜葛，最好大家別
再見面！」
楊過長嘆一聲，搖了搖頭，轉過身來，向著通向古墓的小徑走了兩步，慢慢將玄鐵劍負
在背上，右袖揮開，伸左臂扶住小龍女，暗暗氣凝丹田，突然間抬起頭來，仰天大笑，聲動
林梢。群道斗聞笑聲震耳，都是一驚。
他笑聲未畢，忽地放脫小龍女，縱身後躍，左手已扣住孫不二右手手腕上的「會宗」、
「支溝」兩穴。小龍女身無憑依，幌了一幌，便欲摔倒，楊過已拉著孫不二回過來靠在小龍
女身後。這一下退後縱前，當真是迅如脫兔，群道眼睛還沒一瞬，孫不二已落入他的掌握，
動彈不得。丘處機、孫不二久經大敵，本來也防到他會突然發難，擒住一人為質，但見他既
收起兵刃，走向出宮的小徑，唯一的手臂又扶住了小龍女，料定他已知難而退，那知他竟長
笑擾敵，而衣袖放開小龍女、還劍背上兩事，竟成為勝出手來擒獲孫不二的手段。群道齊聲
發喊，各挺長劍，但孫不二既入其手，誰都不敢上前相攻。
楊過低聲道：「孫道長，多有得罪，回頭向你陪禮。」拉著她手腕，和小龍女緩步走向
重陽宮後殿。群道跟隨在後，滿臉憤激，卻無對付之策。
進側門、過偏殿、繞迴廊，楊龍二人挾著孫不二終於到了後殿之上。楊過回過頭來，朗
聲說道：「各位請都站在殿外，誰都不可進殿一步。我二人早已豁出性命不要，若要動手，
我二人和孫道長一起同歸於盡便了。」
王處一低聲道：「丘師哥，怎麼辦？」丘處機道：「暫且不動，見機行事。瞧來他也不
敢加害孫師妹。」這幾人一生縱橫江湖，威名遠振，想不到臨到暮年，反受一個初出道的少
年挾制，想想固然有氣，卻也不禁好笑。
楊過拉過一個蒲團，讓孫不二坐下，說道：「對不住！」伸手點了她背心的「大椎」
「神堂」兩穴，令她不能走動，見群道依言站在殿外，不敢進來，於是扶著小龍女站在王重
陽畫像之前，雙雙並肩而立。
只見畫中道人手挺長劍，風姿颯爽，不過三十來歲年紀，肖像之旁題著「活死人」三
字。畫像不過寥寥幾筆，但畫中人英氣勃勃，飄逸絕倫。楊過幼時在重陽宮中學藝，這畫像
看之已熟，早知是祖師爺的肖像，這時猛地想起，古墓中也有一幅王重陽的畫像，雖然此是
正面而墓中之畫是背影，筆法卻一般無異，說道：「這畫也是祖師婆婆的手筆。」小龍女點
點頭，向他甜甜一笑，低聲道：「咱倆在重陽祖師畫像之前成親，而這畫正是祖師婆婆所
繪，真是再好不過。」
楊過踢過兩個蒲團，並排放在畫像之前，大聲說道：「弟子楊過和弟子龍氏，今日在重
陽祖師之前結成夫婦，此間全真教數百位道長，都是見證。」說罷跪在蒲團之上，見小龍女
站著不跪，說道：「咱們就此拜堂成親，你也跪下來罷！」小龍女沉吟不語，雙目紅潤，盈
淚欲滴。楊過柔聲道：「你有甚麼話說？在這里不好么？」小龍女顫聲道：「不，不是！」
她頓了一頓，說道：「我既非清白之軀，又是個垂死之人，你何必……你何必待我這樣
好？」說到這里，淚珠從臉頰上緩緩流下。
楊過重行站起，伸衣袖給她擦了擦眼淚，笑道：「你難道還不明白我的心么？」小龍女
抬頭望著他，只聽他柔聲道：「我真願咱兩個都能再活一百年，讓我能好好待你，報答你對
我的恩情。若是不能，若是老天爺只許咱們再活一天，咱們便做一天夫妻，只許咱們再活一
個時辰，咱們就做一個時辰的夫妻。」小龍女見他臉色誠懇，目光中深情無限，心中激動，
真不知要怎樣愛惜他才好，凄苦的臉上慢慢露出笑靨，淚珠未乾，神色已是歡喜無限，於是
在蒲團上盈盈跪倒。
楊過跟著跪下。兩人齊向畫像拜倒，均想：「咱二人雖然一生孤苦，但既有此日此時，
實是福緣深厚已極。過去的苦楚煩惱，來日的短命而死，全都不算都甚麼。」兩人相視一
笑，在蒲團上磕下頭去。
楊過低聲祝禱：「弟子楊過和龍氏真心相愛，始終不渝，願生生世世，結為夫婦。」小
龍女也低聲道：「願祖師爺保佑，讓咱倆生生世世，結為夫婦。」
孫不二坐在蒲團之上，身子雖然不能移動，於兩人言語神情卻都聽得清楚，瞧得明白，
但覺二人光明磊落，所作所為雖然荒誕不經，卻出乎一片至性至情，不自禁想起自己少年時
和馬鈺新婚燕爾的情景來。她本來滿臉怒容，待楊龍二人交拜站起，臉上神色已大為柔和。
楊過心想：「此刻咱二人已結成夫妻，即令立時便死，也已無憾。」原先防備群道闖入
阻擋之心登時盡去，向小龍女笑道：「我是全真派的叛逆弟子，武林間眾所知聞，你卻也是
個大大的叛徒。」小龍女道：「是啊。師父不許我收男弟子，更不許我嫁人，我卻沒一件遵
守。咱二人災劫重重，原是罪有應得。」楊過朗聲道：「叛就叛到底了。王祖師和祖師婆婆
英雄豪傑，勝過你我百倍，可是他們便不敢成親。兩位祖師泉下若是有知，未必便說咱們的
不是！」他說這番話神采飛揚，當真有俯仰百世、前無古人之概。
便在此時，屋頂上喀喇一聲猛響，磚瓦紛飛，椽子斷折，聲勢極是驚人，只見屋頂破洞
中落下一口巨鍾，對准孫不二的頭頂直墮下來。
楊過與小龍女在殿上肆無忌憚的拜堂成親，全真教上下人等無不憤怒。劉處玄沉吟半
晌，心生一計，俯耳與丘處機、王處一、郝大通三人說了。三道連連點頭，向門下弟子低聲
囑咐幾句，乘著楊龍二人轉身向里跪拜之時，到前殿取下一口重達千餘斤的大銅鍾，四人分
托，飛身上了殿頂，料准了方位，猛地向下砸落，撞破一個大洞，對准孫不二摔將下來。四
道武功了得，巨鍾雖重，落下時卻無數寸之差，只要將孫不二罩在鍾內，楊過一時傷她不
得，群道一擁而上，他二人豈不束手受縛？
楊過眼見巨鍾跌落，已知甚理，立即抽玄鐵劍刺出，勢挾風雷，只聽得當的一響，嗡嗡
不絕，劍尖已刺到銅鍾。那口鍾雖重達千斤，但這一劍勁力奇強，又是從旁而至，巨鍾凌空
一偏，向前斜了兩尺，這一落下，便要壓在孫不二身上。
劉處玄等四人在殿頂破洞中看得明白，齊聲驚呼，心中大慟，萬料不到這少年劍上竟有
如斯神力，眼見孫不二便要血肉橫飛，給巨鍾壓得慘不可言。劉處玄雙目一閉，不敢再看，
卻聽丘處機歡聲叫道：「多謝手下留情！」劉處玄睜開眼來，不由得大奇，只見那口鍾竟然
仍是將孫不二全身罩住了，鍾旁既無向肢殘跡，連孫不二的道袍也沒露出一截。
原來楊過眼見這一劍推動巨鍾，孫不二非立時斃命不可，突然心想：「今日是我夫婦大
喜的日子，何苦傷害人命？這老道姑只不過脾氣乖僻，又不是有甚麼過惡。」心念甫動，右
手袖子著地拂出，推動孫不二身下的蒲團，將她送入了鍾底。
劉丘王郝四道在殿頂又驚又喜，均覺不便再與楊過為敵，但各人門下的弟子早已受囑，
一待巨鍾落下，立時搶入進攻。他們在殿外也瞧不見鍾底的變化，只聽得巨聲突作，塵土飛
揚，各人發一聲喊，挺著長劍便攻進殿來。
B. 金庸武俠小說中，哪對情侶的感情戲寫得最好
最美麗的的愛情，最深愛的伴侶，莫過於楊過與小龍女的長長情了。一聲聲親昵的「龍兒」，一句句「過兒」的深情呼喚，都是我認為的金庸先生筆下的最好感情大戲。
十六年後，楊過再次回到絕情谷，等著小龍女赴他們的「十六年」之約，然而知道月夜到來，也沒有等來龍兒，只縱身一躍，楊過就跳進寒潭。或許，一切自有安排吧，他們竟然在此地相遇了，幾乎失散的緣分在這里重逢，這樣的相遇，並非驚天地、動鬼神，雖然平平淡淡，但卻引人入勝，金庸先生並沒有用任何恢宏的場景來布置這樣的一番相見，也沒有對他們二人做過多的描述，沒有親昵膩人的可可情話，有的只是一句簡簡單單的「龍兒」、「過兒」，問候是很簡潔，然而這其中的深厚情感，我們卻能好像感同身受，幾乎有一種我們就是他們本人的錯覺。
C. 成功與失敗金庸武俠小說的兩大愛情模式
蕭峰死前，他喃喃對自己的大哥、皇帝說過：「阿朱就是阿朱，四海列國，千秋萬載，就只有一個阿朱。豈是一千個、一萬個漢人美女所能代替得了得？」順帶一提，整本書中，只有阿朱的氣場配得上蕭峰這種大俠。
其次，說說出現頻率最高的楊過小龍女。「他們經歷了世俗禮教，情花劇毒，還有那十六年之後再此重逢，夫妻情深，勿失信約的留言，斷腸崖、黯然銷魂者，唯別而已矣，後又神鵰俠侶，絕跡江湖。」一言以蔽之，驚世之戀。但是，我不看好他們的愛情。第一是因為一開始他們的價值觀或人生觀取向不同，所以必須經過掙扎痛苦折磨，才能在16年後成為眷侶。小龍女自小生活在古墓，態度上通透、出世、無為，如無意外，本應該一輩子呆在古墓練功不出；楊過卻自卑（自小沒人愛）、爭強好勝、喜好熱鬧，他需要江湖、刀光劍影、呼朋引伴（早期的楊過與郭襄比較適合）。第二是因為他們的愛情太過猛烈，一直處於一種「你不愛我，我就去死」的狀態，跟瓊瑤筆下的男男女女一樣，生活就全是愛情，愛不到就尋死覓活。可惜鋼極易折，過猶不及。所以，最終只有在16年後，楊過的心性已經被磨礪到淡然出世的程度，愛情也不是天雷動地火後，他們才在最後在一起了。楊龍戀最感人的地方，恐怕也就是歷盡磨難後終於有情人終成眷屬的大團圓結局吧，可惜，生活中有多少人能互相糾纏16年呢？有幾個人能和他們一樣幸運呢？
然後，白馬嘯西風。簡單說，李文秀同學，去聽聽《愛情買賣》吧，一開始蘇普喜歡你時，你親手把定情信物送給情敵，後來又後悔到死，苦戀蘇普，你能怨誰？我一直懷疑，李文秀真的愛蘇普嗎？還是僅僅是因為自己親手葬送了一次機會而覺得遺憾呢？
最後，我覺得最刻骨銘心的，其實是丁典和凌霜華。最能打動人的，是他們的開始，和結束。開始，有經典的一句話「那天晚上，我在凌府外的石板上坐了一夜」。丁典在遇到凌霜華後，一見鍾情，自卑不敢搭訕，就去凌府外的石板上發呆，尋找感情的寄託。如果有同學有過曾一見鍾情，然後蹲女生宿舍樓的經歷，應該會理解丁典吧。真正遇到一見鍾情的人，大腦就不會思考了，神馬愛情36計、魔鬼搭訕技巧統統都到爪哇國去了，只剩下手無足措、大腦空白，這時候人會做出平常做不出的傻事，行事犯2才是最典型的特徵。所以，丁同學，他枯坐一夜，所想所得金老沒有說，但這種留白才有想像的空間。然後，是他們的結束。丁典中毒後，拉著狄少雲敘述他和凌霜華其實很枯燥平淡的愛情故事。丁典的一生，命途多舛，和凌霜華在一起的每分每秒都是難得美好的回憶。一個蓋世的英雄，將死之際，拉著一個陌生的小兄弟，嘮叨著，幾月幾號，凌霜華一聲驚呼，幾月幾號，凌霜華面色一紅······絮絮叨叨，跟個老太婆一樣，全是無關緊要的話，讀者一定大為不爽。但是，為什麼死的時候必須說要緊的話？神馬是要緊的話？非要說神照經和連城訣的秘密才是重要的？對於丁典來說，神照經和連城訣根本無關緊要，是人生中不起波瀾的插曲，如果能用神照經和連城訣換回凌霜華，我想他眼皮都不會眨一下。神照經和連城訣，實話說，只是對讀者重要而已。對於丁典，在他苦難重重的人生中，凌霜華才是唯一的一抹亮色，臨死前不回憶美好，去談神馬銀行賬戶密碼？幸福如此簡單，何必轟轟烈烈尋死覓活，不過是找一個人，告訴他，「那天晚上，我在凌府外的石板上坐了一夜」。
我之所以把丁典排在楊過之前，只有一個很簡單的原因：茫茫人海，也許一萬個人中只有一個可以如同楊過與小龍女一樣，用近20年的時光去掙扎，最後卻能在一起；大多數的人其實和丁典一樣，喜歡，卻不能在一起，最後，彌留之際，回想起過去的美好，還是想找一個人來分享那些填滿時光的回憶，哪怕這個人根本就是一個陌生人。
D. 金庸小說中的愛情觀是怎麼樣的
金庸是武俠小說的集大成者。從1955年第一篇武俠小說問世，到1972年「封筆」，金庸共創作了十五部武俠小說。在這十五部小說中，不僅有波詭雲譎的政治畫卷、盪氣回腸的英雄俠義、出神入化的絕世武功，更有精彩紛呈、引人入勝的愛情人物和愛情故事。如何看待金庸筆下的情愛世界？
金庸小說的愛情精彩紛呈，各具特色，其中《射鵰英雄傳》中郭靖與黃蓉的愛情無疑是其中的經典。《射鵰英雄傳》是金庸「射鵰三部曲」中的第一部，小說的主題是南宋末年宋、金、蒙古之間波瀾壯闊的戰爭和社會生活，而貫穿始終的小說主人公--郭靖與黃蓉的愛情也是小說中的「華彩樂章」。郭靖與黃蓉，一個木訥憨厚，一個古靈精怪，性格稟性反差如此之大的兩個人為什麼能走到一起？郭靖與黃蓉的愛情為什麼受到讀者最熱烈的歡迎與羨慕？這個經典的愛情模式反映了金庸怎樣的創作觀念？
除了《射鵰英雄傳》之外，《神鵰俠侶》中楊過與小龍女的愛情同樣是金庸小說愛情中的經典，不同的是這個愛情模式更加驚心動魄、催人淚下。《神鵰俠侶》是金庸「射鵰三部曲」中的第二部，故事的主題就是描寫主人公楊過與他的師父小龍女之間感天動地的愛情的。那麼在《神鵰俠侶》中，楊過與小龍女在天慘地絕的重重懸念中是如何突破禮教的羈絆，實現愛的承諾的？它的震撼與感人之處究竟體現在哪裡？
金庸小說中的愛情不只經典，更具深廣，一部作品通常會表現出多組、多種、多層次的愛情，《飛狐外傳》就是這樣一部作品。這篇小說的主題是描寫主人公大俠胡斐的成長歷程。在《飛狐外傳》中，胡斐與袁紫衣、胡斐與程靈素、馬春花與福康安，為我們展現了幾組刻骨銘心的悲劇戀情。那麼，一往情深的女子會如何對待薄情寡義的壞男人？出了家的人真的就能割捨得下愛嗎？
如果說金庸在大部頭中游刃有餘地描繪出了引人入勝的愛情故事，那麼他在中短篇小說中也同樣毫不示弱。中篇小說《白馬嘯西風》反映的是一個叫李文秀的漢族少女，在新疆哈薩克部族與幾個青年的感情故事。在這篇小說中，李文秀究竟會遭遇怎樣的悲歡離合？這部篇幅不長的小說會帶給我們怎樣超乎尋常的深層思考？
（全文）
可能有的朋友聽了會覺得驚訝，說金庸，那不是寫武俠小說的嗎？藉助武俠小說來談愛情，這合適嗎？在很多朋友看來，武俠小說不就是寫那些英雄豪傑們沒日沒夜地打架、殺人、喝酒，不就寫這些的故事嗎？從這些故事裡邊要探討愛情，是不是好像是讓李逵來綉花，讓張飛來畫畫，讓竇爾敦唱小曲，是不是不合時宜？其實我告訴大家，歷史上的張飛他還真會畫畫，而且專畫美人，張飛是以畫美人見長的。在殺場上能夠浴血奮戰，給人一個非常粗豪這樣形象的人，他同時，他可以非常秀雅，非常文雅。
而上述我所提出來的這種擔憂，其實正是我們社會上很多人對武俠小說誤解的一種反映。很多人以為武俠小說就是武打小說，我們很多中學老師沒收學生的書就說不許看武打小說，所謂武打小說在他們理解起來就是暴力文學，教孩子怎麼打架的教科書，就是粗製濫造的低俗文學。而這些朋友不了解，武俠小說也好，通俗小說也好，其實只是我們給文學分的類，只是文學中的某一個類別，這些類別只是說它們有不同的特點，而不是說它們在藝術價值上有高有低，通俗小說不見得它不高雅，不見得不嚴肅，而那些所謂的非通俗小說，我們想想發表在所謂嚴肅刊物上的那些小說，它們都是精品嗎？它們都高雅嗎？不是說你寫某一種類別的東西，就決定了你的高下，就好像我們大家從事的工作，當教授就一定高雅嗎？在木樨地賣饅頭就一定低俗嗎？這可不見得。所以類別只是一種特點上的劃分，而不能決定它的高下，看文學作品跟看人一樣，不能看錶面上的名目。比如大家看我今天穿這衣服，不能代表我就會武功，其實我不會打架，我連我的夫人都打不過，我可能只能打過我家那隻貓。所以不能只看這個表面現象，武俠小說裡面它就不能寫出非常精彩的愛情嗎？我想讀過武俠小說的人，會對這個問題有非常清楚的認識，特別是金庸的武俠小說。金庸的武俠小說當然是一流的武俠小說，這個是毫無疑問的，沒有人會對這個提出疑問。但是，我們不去講他的武俠，就看金庸小說里邊的愛情，從這個角度看，也可以說金庸的小說是一流的愛情小說。今天我們可以說金庸寫愛情之廣，寫愛情之深，寫愛情之奇，可以跟世間任何言情大師一決高下。所以說今天我們《百家講壇》的這一講就來看看金庸筆下愛情的深廣性和它的典型性。
金庸小說的愛情模式之一--英雄美人式
一般的武俠小說都是以男性為絕對中心的，《射鵰英雄傳》也不例外。它的主要人物是男性的，郭靖，這是它所要塑造的成長的一個大俠，周圍有什麼東邪、西毒、南帝、北丐、中神通，加上江南七怪，還有全真派，一大堆人。但是我們看，從小說主人公郭靖的成長歷程來看的話，郭靖比較笨，主人公比較笨，用我們今天的話說，智商大概是三四十、五六十，就是他學東西非常慢，人家學一遍、幾遍就會，他幾十遍他都不會，他的好處就是永遠地學下去，永遠地練下去，直到會。如果不是靠著黃蓉，他後來認識了黃蓉，如果不是靠著黃蓉一路引領他，幫助他，甚至是護導他，郭靖就不可能後來武藝大成，成為一代大俠。作為一個英雄人物，郭靖是遠遠沒有諸葛亮的智慧，岳飛那種膽略，排兵布陣這些方面他都是外行，大事小事都是黃蓉領導著丐幫，在暗中或明或暗地指指點點的，一到緊急時刻就是黃蓉幫他想出一個奇妙的招數，化險為夷。所以說沒有黃蓉，郭靖就不能正常地成長。沒有她郭靖不能正常成長，所以說黃蓉在小說中的作用實際上是郭靖的「精神輔導員」、「政治導師」，很像一個班裡邊，一個學習比較差的男生，這老師給他安排一個學習很好的女生，是班裡的學委加團支部書記，所以這個郭靖才能正常地成長，而這種描寫是此前的武俠小說中從來沒有過的，所以說郭靖與黃蓉兩個人的合作是力量與智慧的合作。而力量與智慧哪個重要？智慧當然要比力量更重要，所以郭靖這個人物是在黃蓉的映照下完成的。
我們再從人物語言上進行分析，《射鵰英雄傳》中女性的語言壓倒男性的語言。因為在小說中，哪些人物重要，往往體現在這個人物他說的話是否重要上。我們想想你讀過的其他小說，重要的人物，他的話一定是重要的，比如諸葛亮在《三國演義》中很重要，因為他的話是重要的。而在《射鵰英雄傳》裡面，最會說話的人是黃蓉，她說的話多，她說的話有權力，有優勢，有壓倒性，而且有藝術含量。而郭靖呢，這個一號英雄，被設置為一個說話不太行的人，很木訥，有時候看上去好像很口吃，結結巴巴，他沒有話語權。在和黃蓉相處的過程中，他只是靠自己的一顆純朴的心，黃蓉是處處占上風。黃蓉不僅跟郭靖這樣一個不太會講話的男性說話的時候占上風，她跟其他那些能言善辯的男子對談的時候仍然是具有優勢，比如說歐陽克，比如說周伯通，都是能言善辯的，但都不是黃蓉的對手。她說話不僅口才好，而且有學問，這一點更是出人意料。一般的小說中可以寫這個女的能言善辯，可以寫她口齒伶俐，說話不饒人，這可以做到，但是這女的說話很有學問，比男的有學問，這是不容易做到的。一般的小說寫男的可以說話少，但他說一句就把女的壓倒了，但是這裡面黃蓉是壓不倒的。小說中有一場就是黃蓉和「漁、樵、耕、讀」四大弟子來鬥嘴，那麼他們在這裡面篡改前人的詩句，篡改經典，對對子，人家給她出一個「琴瑟琵琶，八大王一般頭面」，黃蓉對「魑魅魍魎，四小鬼各自肚腸」，然後她一句一句，唇槍舌劍，把「漁、樵、耕、讀」四大弟子罵了一遍，讀者感到非常精彩，沒有辦法駁倒她。對方只好欺負她是一個女性，說「男女授受不親，禮也。」因為看郭靖背著她嗎，說你們怎麼「男女授受不親」，讓郭靖背著你，引用孟子的話企圖來羞她一下。可是黃蓉斷然反唇相譏，說「孟夫子最愛胡說八道」，她一下子就把你們引經據典的那個聖人給推倒了，把儒家心目中的那個聖人推倒。她說他的話怎能信得？然後這個話可不是一時的氣憤之言，她是有理有據的。下面就說了四句詩，
「乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？」
這首詩一句一句都是針對孟子之言的。《孟子》這本書里邊有一個寓言，說有一個乞丐，他有一妻一妾怎麼怎麼樣，黃蓉說既然是一個乞丐，怎麼可能有兩個妻子呢？飯都吃不上家裡還有兩個妻子？孟子還講一個故事，說有一個人天天到鄰居家去偷雞，黃蓉說鄰居家哪來那麼多雞，天天給你去偷？這都是不合理的。還有儒家都是推崇孟子、孔子周遊天下，去說服那些政治家，販賣自己的思想，但是黃蓉敏銳地指出，當時還有周天子啊，周天子還在啊，最高中央領導人還活著呢，你到各個省去游說什麼呀？你這不是謀反嗎？你這不是要顛覆國家秩序嗎？所以她的批判使對方啞口無言，就是使我們這些做學問的讀者讀來，也覺得，小丫頭有兩下子，小丫頭不錯，就是你很難把她駁倒。所以在這些談話面前，在這些男性面前，她的光彩是那樣的鮮艷，光彩四射，使男性都黯然失色。
如果從審美關繫上看，《射鵰英雄傳》中的女性，以黃蓉為代表的女性，她不是簡單地成為男性的一個審美對象。我們知道很多小說中寫女性，寫得女性很美，很可愛，但是這種描寫，實際上是把女人看成是男人的一個觀賞對象，就是她是好看的。所以我們看小說中寫女人的容貌，寫女人的身體，往往佔了比較多的篇幅，小說中很少去描寫男人的容貌，男人的身體，因為女人是要給男人看的，所以這是男女不平等社會的一種現象。而在《射鵰英雄傳》中，女性總是主動地表現出自己的主體性。比如黃蓉一出場，她是打扮成一個小臟孩兒，一出場不是光彩照人，打扮成一個小臟孩兒，又黑、又丑、又臟，她不讓人看見她長得漂亮，她不需要用自己的漂亮來吸引人。她為什麼喜歡郭靖呢？因為郭靖愛她不是愛她的美貌，後來她穿上漂亮的衣服了，恢復本來面目，她說「我穿這樣的衣服，誰都會對我好，那有什麼稀罕？我做小叫化時對我好，那才是真好。」她和郭靖的友誼，是起源於她做小叫化的時候，這種人和人之間真誠的情感，而不是那個像歐陽克一看，這個小丫頭長得很漂亮，所以他處心積慮地追她。所以她知道郭靖是好人，是真正的好人。所以在這個小說里，作者所表達的不僅是女人的社會需要和自然需要不可忽視，應該得到尊重，更重要的是作者對一種理想的兩性文化的展望。從《射鵰英雄傳》中可以看出，只有兩性互補的狀態，才是人類的理想的狀態，男尊女卑固然是不好的，但是你矯枉過正，說一定是女尊男卑，說現在這男人太壞，壓迫女人，咱們顛倒過來吧，我們退回到母系社會吧，還是女人做主，男人在外邊幹活就行了，那樣也不是理想的。那是一枚硬幣的兩面，都是不合理的。《射鵰英雄傳》中郭、黃二人的愛情受人喜愛，就是因為這樣一個道理。兩個人一個比較木訥，一個比較機敏；一個其貌不揚，很本分，一個很漂亮，但是精靈古怪；一個純朴少知，一個機變博學；一個豪邁大度，一個活潑俏皮。但是只要他們在一起的時候，正好像手足一樣互補起來，用我們今天的話說是達到一個雙贏的局面。黃蓉的巧慧是郭靖質朴的補充，而郭靖的天拙，有時候又能剋制黃蓉的機巧，有時候她這個人太聰明了，全是鬼主意，有時候想使點壞，但是郭靖是非常純朴的，他有一個底線，什麼事能做，什麼事是不能做的。所以這兩個人才肝膽相照，生死相依。我們不能說《射鵰英雄傳》就是弘揚女性主義的作品，但是他的確寫出了理想中的一種男女愛情，我們大多數人做不到，也找不到這樣的愛情，但是它可能存在，它永遠吸引著人們去找，所以這一組愛情受到了最廣大的歡迎和羨慕。
金庸小說的愛情模式之二--感天動地式
《神鵰俠侶》中楊過和小龍女的愛情可以說是金庸小說中，也可以說是所有小說中最感人的愛情，我不知道有多少人為這個愛情流過多少眼淚。這個愛情首先它是充滿了反叛性的，這是它的一大特點，它寫的是愛情與封建禮法的沖突。我們知道《射鵰英雄傳》到《神鵰俠侶》這個故事是發生在南宋，南宋是個什麼時期？正是中國封建社會這個禮法開始加強、開始森嚴的時代。在那個時候，楊過與小龍女的愛情是不被理解的，因為在名分上他們是師徒，封建禮教特別講究名分，不顧實際情況，不管你們兩個人之間感情，所以他們一說他們相愛了，所有人都不能理解，所有人都不能同意，說你這是混賬，簡直是禽獸的行為。第一，小龍女是楊過的師傅；第二，你管她叫姑姑，你怎麼能和你的姑姑結為夫妻呢？沒有人會理解他，甚至郭靖這么偉大的一個豪俠，他把手放在楊過的頭頂上，說「你再堅持，我就一掌打死你」，但是面對這樣的生死威脅，楊過不為所動，他不懂得這些禮法，他知道這個威脅，但是他心中只有一個純朴的念頭，就是我喜歡她，她喜歡我，這有什麼錯？在這方面，他呈現出一種「雖萬千人吾往矣」的英雄氣魄。英雄氣魄可以表現在戰場上，可以表現在國家大事上，但是在愛情中，在個人愛情中，同樣可以表現出一種英雄氣魄。死就死了，我認為我沒有錯，這一點是非常非常不容易的。即使在今天，在我們號稱個性解放了一百多年的今天也是非常不容易的。你想想今天一個男同學和一個年輕的女老師談戀愛，家長能讓嗎？校長能讓嗎？社會上得有多少人來給你做工作呀--孩子,迷途知返吧，你錯了，或者說這個男生從小就心術不正，或者說這個女老師心術不正，勾引青少年，他們身上肯定會被潑上很多很多的污水。沒有人會去想，他們兩個人如果是純真的相互喜愛，這有什麼錯？所以考慮到南宋的時代，這個反叛性它具有的這種震撼力就更大。
這個愛情的感人之處不僅僅是它的反叛性，還有很深刻的問題，這個愛情被寫得天慘地絕，這是讓人揪心之處。金庸在他們的愛情問題上寫得非常大膽，這樣一個感天動地的，讓人覺得非常神聖的、非常聖潔的這樣一個愛情，它居然是有著先天缺陷的，有重大缺陷的一個愛情。特別對於我們一般人來說，甚至覺得不太能夠接受這個缺陷。什麼缺陷呢？楊過是被削掉了一隻臂膀的，楊過少了一條胳膊；而小龍女，小龍女居然是被人姦汙過的。一般作家哪敢這樣寫，你想塑造一個很純潔的，讓人家感動，讓人家羨慕的這樣一個愛情，感天動地的愛情，他居然先把自己最有利的條件給抹煞掉，先寫這兩個人都有重大的缺陷，不把他們寫得完美。小龍女她在不知情的狀態下，練功的狀態下，稀里糊塗地被全真派的一個青年，被叫尹志平的，被他給姦汙了，楊過也是在非常偶然的情況下，被郭靖的女兒叫郭芙，一劍把胳膊給削了下來，就是楊過等於是殘廢人，雖然武功很高，他只能參加殘疾人奧運會，去拿特奧會的金牌的。但是我們沒有覺得他是殘疾人，我們覺得他比我們正常人還要高大無比。所以他們的愛情首先有個不利的條件--天殘地缺，很難寫好，就是金庸對自己是一個巨大的挑戰，要把這樣的一段愛情寫好。但是最後我們看到的，沒有影響我們的審美接受，反而促成了這個感天動地，不得了。
也人有分析過，楊過和小龍女的愛情到底是什麼樣的感情？其實一開始他們之間很難說是愛情，特別是楊過對小龍女，一開始是愛情嗎？在小說的前半部，楊過對小龍女可以說是感恩之情，雖然兩個人年紀沒多大差別，但是小龍女是照顧他的，是師傅，他對小龍女實際上含有對母親的依戀的感情，小龍女對他總是冷冷的、淡淡的，就是為了一個責任，要照顧他，因為死去的婆婆說了，必須照顧這個孩子，對他像弟弟，甚至像對孩子一樣。這種感情天長地久之後，兩個人之間就形成了誰也離不開誰的關系，所以兩個人的感情是慢慢形成的。在這里，在小龍女的古墓里，給了楊過一個溫暖的、安全的家，又關心他，又教他武功，所以他們兩個人的感情是很純潔又很崇高的。一直到後來，小龍女稀里糊塗被姦汙之後，小龍女以為這是楊過乾的，她以為這是楊過做的，所以她已經心中把楊過當成自己的男人。但是楊過不知道，他一直不知情，他一直覺得是因為你對我好，所以我情願為你而死，這是一種報恩的心理。他對小龍女是忠貞不貳的，但是這種忠貞不貳到底是感情上的忠貞不貳，還是道義上的忠貞不貳？這是比較復雜的。
最後，小龍女是願意回到古墓中去的，因為她不喜歡外面的世界。可是後來楊過成了一代大俠，社會上東游西走之後，幹了那麼多轟轟烈烈的事業，我們可以看到楊過性格是很活潑的一個人，他不喜歡外面的世界嗎？小說中後來有很多女孩子都喜歡過楊過，程英、陸無雙、公孫綠萼，所以楊過最後他仍然對小龍女忠貞不貳，這裡面是有很多道義因素的。所以說這個愛情不是說非得寫那種浪漫的、純情的，這個純情是有不純情的根基的。
最後是小龍女對他的一往情深打動了楊過。小龍女對他是設身處地，處處為他著想，甚至為他跳下了懸崖。她怕楊過殉情也跳下來，所以騙他一下，說你等我十六年，正是這漫長的十六年，使楊過成熟了，成了一個真正的成熟的男人，懂得了愛情，他終於明白小龍女對自己究竟是一種什麼樣的感情，這個感情不是姑姑的感情師傅的感情，不是。在小說第二十八回洞房花燭中有這樣一段：
楊過見她命在須臾，實是傷痛難禁，驀地想起，「那日她在這終南山上，曾問我願不願要她做妻子，那時我愕然不答，以致日後生出這許多災難痛苦，眼前為時不多，務須讓她明白我的心意。」大聲說道：「什麼師徒名分，什麼名節清白，咱們通通當是放屁！通通滾他媽的蛋！死也罷，活也罷，咱倆誰也沒命苦，誰也不能孤苦伶仃。從今而後，你不是我師父，不是我姑姑，是我妻子！」
小龍女滿心歡悅，望著他臉，低聲道：「這是你的真心話嗎？是不是為了讓我歡喜，故意說些好聽言語？」楊過道：「自然是真心。我斷了手臂，你更加憐惜我；你遇到什麼災難，我也是更加憐惜你。」小龍女低低地道：「是啊，世上除了你我兩人自己，原也沒旁人憐惜。」
我們知道什麼「你愛我」、「我愛你」這樣的話，是19世紀末、20世紀初才從西方販運來的，我們中國人是不說這些肉麻的東西的，什麼是「你愛我」、「我愛你」？「憐惜」，「憐惜」是一個多麼好的詞！我們中國人講憐惜，講恩愛，我們不說我愛你，在古代愛甚至可能不是一個褒義詞。
他們兩個人的愛情不是那種一見鍾情、羅曼蒂克式的愛情，而是經過種種考驗，自然形成的。好像一篇學術論文，經過反復考證、確鑿不疑之後，排除了種種偶然性，才堅定下來的愛情，所以它的感人是實實在在的感人。最後楊過十六年之後，發現自己被騙了，他知道小龍女再也不回來了，他知道小龍女跳下懸崖殉情的時候，到了這個時候，他雖然是一個成熟的男人了，但是他仍然要跳下去，他追隨小龍女而去。但是就在他跳下去的時候，發現小龍女竟然沒有死，小龍女就一個人，還像在古墓里一樣，這些年就一個人生活在下面，就生活在那裡。他下去之後看見那放著幾件衣衫，正是小龍女為他做的。
他自進室中，撫摸床幾，眼淚撲簌簌地滾下衣衫……忽覺得一隻柔軟的手掌輕撫著他頭發，柔聲問道：「過兒，什麼事不痛快了？」楊過霍地回身，正是十六年來他日思夜想、魂牽夢縈的小龍女。
我看這兩個人恰恰因為都是至情至性之人，所以她跳下去，他也才會跳下去，小龍女也是因為是至情至性之人，才會在下面非常淡泊地度過了這么多年的歲月，他們也才能在十六年之後又一次相會。這個情節是很奇異的，但它又是合乎這兩個人的性格的，它是合情合理的。經過了這么多磨難之後，他們的相會，他們這里找到了人生最大的、最快樂的價值，種種曲折歸於平淡，所謂「平平淡淡才是真」。所以在最後，他們為國為民幫助郭靖守了襄陽之後，就告別群雄，攜手歸隱。所以說小龍女跟楊過的愛情，是《神鵰俠侶》這部書最值得議論之處，這部書是武俠作品，但是武俠部分可以改變，武俠部分都可以去掉，就講他們兩個愛情。他們兩個人不是武俠人物，是普通的工作者，都可以的。楊過在電視台工作，小龍女在報社工作，一樣，一樣感人，所以說這個愛情才是這個《神鵰俠侶》真正的主題。
金庸小說的愛情模式之三--痴情女與負心郎式
金庸小說中的愛情不只經典，更具深廣，一部作品通常會表現出多組、多種、多層次的愛情，《飛狐外傳》就是這樣一部作品。這篇小說的主題是描寫主人公大俠胡斐的成長歷程。在《飛狐外傳》中，胡斐與袁紫衣、胡斐與程靈素、馬春花與福康安，為我們展現了幾組刻骨銘心的悲劇戀情。胡斐與袁紫衣是相愛的一對，但是胡斐一路要追殺的這個壞人，恰恰是袁紫衣的生身父親，這個又是一個情與義的沖突。就是你愛這個女孩，兩個人非常相愛，但是她父親是一個大壞蛋，還要不要完成為了平民百姓報仇雪恨的任務，最後這個矛盾使他不能解決，最後他們的愛情沒有成功，沒有結局。在這個過程中，有一個叫程靈素的姑娘，她深深地愛上了胡斐，但是胡斐並不愛她，胡斐一直愛的是袁紫衣，身邊照顧他的是程靈素。但是他發現了之後，他就跟她說，咱們兩個以兄妹相稱，程靈素就答應了他，他們兩個人兄妹相稱，等於是拒人於千里之外，等於是把人家路給堵死了，說你就是我的妹妹，咱們名分是兄妹。可是最後，這個程靈素為他而死，程靈素心細如發，非常細心，這樣一個女孩子，最後為了救他，他中了毒，為他吮出毒血，臨死之前給他安排得非常妥當。那一段是非常催人淚下的，很少有人讀到那一段不動情的。所以一般喜歡金庸小說的人不太敢看那一段，最動人的段落往往是不敢看的。
小說中有很奇的愛情，有很不同尋常的愛情，像馬春花與福康安這樣的愛情描寫，也是突破常規的。金庸小說里一再寫到這樣一個模式，就是一方是一往情深的，而另一方是薄情寡義的，可是一往情深的這一方，知道對方薄情寡義，不改初衷，雖死無悔。馬春花實際上是被福康安騙娶到手的，她是被他玩弄的一個女性，我們站在客觀的角度我們都看得清清楚楚。這是一個壞男人，他就是騙那個女孩，騙到手就是玩弄，然後始亂終棄，完全是這樣一個人。因為他是一個貴族嘛，風流的貴族男性，仗著自己的地位，來玩弄女性。按照我們現在新文藝的模式來描寫，按照我們電視劇的方法來描寫，女的發現這個男的是個流氓之後怎麼樣，肯定是跟他一刀兩斷，決裂嗎？狠狠給他一記耳光，「你這個流氓」，一般來說都是這樣來描寫。但是金庸不是這樣處理，當馬春花她猜到真實情況之後，她仍然愛著這個人，而且愛得很深。這個人雖然社會評價他是壞人，可是這個壞人的愛人仍然愛著他，這是一個很殘酷的，但是是真實的，生活中有很多這樣的現實。有時候我們大家從別的角度看一個人是壞人，但在他親人的眼中，他不一定是壞人。比如我們有時候去商店買東西，和那個售貨員吵架，吵起來了，那個時候，我有的時候我當場會很恨她，這個人是個壞人，但有時候我又一想呢，她回到家裡可能是一個非常好的母親，她可能是個非常好的妻子，她在別的方面可能非常好，今天她可能有什麼不順心的事，她就拿我出氣，完全可能是這樣的。你在另一個場合遇見她，說不定發現她是你的親戚，是遠方親戚都可能的，就是從她親人的角度來判斷，跟我們的判斷可能完全不一樣，這樣有的時候我們經常能夠換位思考，能夠寬容很多人。而馬春花這樣一個人，最後就被福康安，被她所愛的男人給出賣，給害死了，但是她臨死而不悔，到最後都不悔。這就寫出了愛情的深層次的問題，寫出了愛情的深度。愛到底是什麼東西？明知對方不好，仍然一往情深。
《飛狐外傳》的結尾也很有意思，結尾袁紫衣已經出家了，改名叫圓性，她輕輕念了一首佛偈，來和雪山飛狐胡斐告別，胡斐本來還想和她重敘敘舊情，但是圓性不理他，雙手合十，輕念佛偈：
「一切恩愛會，無常難得久。生世多畏懼，命危於晨露。因愛故生憂，因愛故生怖。若離於愛者，無憂亦無怖。」
這是飽含著佛家思想的一首短偈，它的意思是說，我們的一切畏懼、一切憂愁、一切恐怖都是源於愛，因為愛是一種慾望。要想一個人，你要跟他白頭到老，你要跟他結為夫妻，等等，這都是有一種欲求的，你怕不能成功，兩個人結合了你又怕不能白頭到老，怕他變心等等，所以有了愛就有了擔憂，有了愛就有了恐懼，如果晚上十點你愛人還沒回來，你一定會擔憂，你一定心神不寧。如何才能離開這些擔憂和恐怖呢？沒有別的辦法，只有不愛，只有離開了愛，你沒有愛就什麼都不怕了，你什麼都不愛，你就什麼都不怕，你不愛吃飯，你就不怕沒飯吃，你不愛就什麼都不怕，但是問題是愛又怎麼能夠割捨得下呢？袁紫衣出家了，出了家的人就真的能夠割捨下這份愛嗎？
金庸小說的愛情模式之四--單相思式
中篇小說《白馬嘯西風》反映的是一個叫李文秀的漢族少女，在新疆哈薩克部族與幾個青年的感情故事。字數不長的這樣一部小說，里邊講了很多組的感情故事。我們可以看到這裡面有一系列的單相思，這都是單相思，李文秀愛的人不愛李文秀，有人愛李文秀，李文秀不知道，或者不愛他。小說中有一系列都是單相思，甚至我們把這個單相思擴大，小說中所寫的、所穿插的大唐帝國，送給高昌國的文化典籍，其實也是一種「單相思」。還有人們在沙漠里去追尋那個高昌古跡，最後在沙漠里迷路，這都是文化上的「單相思」。這些都可以看成某種一廂情願的「無事的悲劇」，很平常中發生的悲劇。
這個小說中的武功描寫並不高超，武術都可以去掉。我們說《神鵰俠侶》的很多武功
參考資料：cctv 10 百家講壇
E. 武俠小說里的情感大師金庸，是如何詮釋愛情的
倘若問及金庸筆下最配英雄這個詞的人物，想必大部分給出的正解都是蕭峰。蕭峰這一生問心無愧，雖然本為契丹人，父母卻一心持著和平觀念，並且被少林玄慈帶頭殺死。蕭峰在長大後問鼎中原豪傑，被揭露身世後，他於孝一道找出仇人，於父親和自己追求的和平一道，用身死換來中原和平。這份情懷幾人能及。而此人說的四個字，也被視為愛情的真諦。
其實，就連諸人眼中最幸福的段譽，不一樣是愛而不得，結局追得王語嫣本是皆大歡喜，可終究他還是認清了理想和現實，在金庸新版，兩人還是分道揚鑣，強求的愛情，難道真的是愛情嗎？金老先生給出的答案是不，他對愛情的正解是蕭峰和阿朱的悲劇之戀。
當青石橋上，蕭峰的降龍十八掌打出後，這位英雄的心終於被金庸安排的命運徹底撕裂，他甚至只求一死，和自己的愛人共度黃泉。可是，萬般痛苦，蕭峰也不能死，他的死法早就已經被安排在了不久後的契丹自盡。在契丹皇帝面前用自刎換來兩國和平的蕭峰，
F. 金庸武俠小說的愛情觀是什麼
一、以情為系的戀愛觀。
金庸小說中的戀愛不管是三角的，還是多角的，雖然寫的是封建社會的故事，但基本上是以現代的感情為依託而出現的。最典型的是《倚天屠龍記》中張無忌與四女的戀愛。張無忌是一個很重感情的人，在他的經歷中，先後發生了與表妹殷離的俠情，其本質上是一種承諾和責任；與小昭的憐情，實際上愛憐和照顧的情分居多；與周芷若的恩情，主要是一種同伴情、感恩情；與趙敏的愛情，反映了愛情的那種心契如一、情盪心魄的特點。由於他寫各種戀愛，以情為主，因而十分真實感人。
二、經受各種考驗的愛情觀
金庸筆下情侶們的愛情，莫不曲折磨難，幾經考驗。有的是面對榮華富貴的誘惑：如郭靖，他要是娶華錚公主的話，則可以當蒙古國的駙馬，會何等的光耀富足。然而在愛情面前，他放棄了。有的是把原有的舍棄了，如趙敏，她甘於舍棄自己的郡主地位，勇於打破階級的界限，下嫁一個草莽英雄，又是何等令我們汗顏。而有的是要應對威脅，如令狐沖，竟然不怕任我行對恆山的圍剿，勇敢地捍衛了愛情的純潔。
再就是楊過與小龍女的愛情，最能體現金庸的現代愛情觀。他倆的愛情是在曲折中發展的，而且突破了虛偽的倫理觀（他倆在輩分上是姑侄），迂腐的貞操觀（小龍女曾失身），最能說明愛情的力量。
三、恨和犧牲交織的愛情觀
由愛生恨，愛之愈深、恨之愈切，這些在金庸的筆下都有生動的體現。李莫愁對愛人由愛生恨而進行殘忍的報復並且殃及無辜，最為印象深刻。另外還有梅超鳳。再有《倚天屠龍記》中，周芷若對張無忌從愛到恨的轉化，也十分經典。
還有對愛情中犧牲精神的描寫，也非常吸引人。讓我扼腕嘆息的是小昭，為了張無忌一行人的安全，舍卻真情，回總壇做聖女，一輩子獨忍孤獨，是何等的凄楚。每讀到這里，我都會悵失良久，難以釋懷。還有就是岳靈珊為林平之而死，無怨無悔，充分體現了一個女人對愛情至死不渝的執著。
四、現代平等的婚姻觀
雖然，金庸的武俠小說寫的都是封建社會的事，但書中的愛情和婚姻卻是圍繞現代的一夫一妻思想來寫的。有時，對於纏綿難舍的多角感情，我奇怪為什麼金庸先生不能按照封建社會的妻妾制度來解決呢？但我後來明白了，作為具有現代意識的金庸，已經把他的思想投放到他小說的人物身上了，這種現代的平等、公正思想處處體現在他的小說里，但唯一例外的是《鹿鼎記》，這部小說和其它小說有明顯的不同。
G. 金庸小說中的愛情觀是什麼
《神鵰俠侶》中楊過和小龍女的愛情可以說是金庸小說中，也可以說是所有小說中最感人的愛情，我不知道有多少人為這個愛情流過多少眼淚。這個愛情首先它是充滿了反叛性的，這是它的一大特點，它寫的是愛情與封建禮法的沖突。我們知道《射鵰英雄傳》到《神鵰俠侶》這個故事是發生在南宋，南宋是個什麼時期？正是中國封建社會這個禮法開始加強、開始森嚴的時代。在那個時候，楊過與小龍女的愛情是不被理解的，因為在名分上他們是師徒，封建禮教特別講究名分，不顧實際情況，不管你們兩個人之間感情，所以他們一說他們相愛了，所有人都不能理解，所有人都不能同意，說你這是混賬，簡直是禽獸的行為。第一，小龍女是楊過的師傅；第二，你管她叫姑姑，你怎麼能和你的姑姑結為夫妻呢？沒有人會理解他，甚至郭靖這么偉大的一個豪俠，他把手放在楊過的頭頂上，說「你再堅持，我就一掌打死你」，但是面對這樣的生死威脅，楊過不為所動，他不懂得這些禮法，他知道這個威脅，但是他心中只有一個純朴的念頭，就是我喜歡她，她喜歡我，這有什麼錯？在這方面，他呈現出一種「雖萬千人吾往矣」的英雄氣魄。英雄氣魄可以表現在戰場上，可以表現在國家大事上，但是在愛情中，在個人愛情中，同樣可以表現出一種英雄氣魄。死就死了，我認為我沒有錯，這一點是非常非常不容易的。即使在今天，在我們號稱個性解放了一百多年的今天也是非常不容易的。你想想今天一個男同學和一個年輕的女老師談戀愛，家長能讓嗎？校長能讓嗎？社會上得有多少人來給你做工作呀--孩子,迷途知返吧，你錯了，或者說這個男生從小就心術不正，或者說這個女老師心術不正，勾引青少年，他們身上肯定會被潑上很多很多的污水。沒有人會去想，他們兩個人如果是純真的相互喜愛，這有什麼錯？所以考慮到南宋的時代，這個反叛性它具有的這種震撼力就更大。
這個愛情的感人之處不僅僅是它的反叛性，還有很深刻的問題，這個愛情被寫得天慘地絕，這是讓人揪心之處。金庸在他們的愛情問題上寫得非常大膽，這樣一個感天動地的，讓人覺得非常神聖的、非常聖潔的這樣一個愛情，它居然是有著先天缺陷的，有重大缺陷的一個愛情。特別對於我們一般人來說，甚至覺得不太能夠接受這個缺陷。什麼缺陷呢？楊過是被削掉了一隻臂膀的，楊過少了一條胳膊；而小龍女，小龍女居然是被人姦汙過的。一般作家哪敢這樣寫，你想塑造一個很純潔的，讓人家感動，讓人家羨慕的這樣一個愛情，感天動地的愛情，他居然先把自己最有利的條件給抹煞掉，先寫這兩個人都有重大的缺陷，不把他們寫得完美。小龍女她在不知情的狀態下，練功的狀態下，稀里糊塗地被全真派的一個青年，被叫尹志平的，被他給姦汙了，楊過也是在非常偶然的情況下，被郭靖的女兒叫郭芙，一劍把胳膊給削了下來，就是楊過等於是殘廢人，雖然武功很高，他只能參加殘疾人奧運會，去拿特奧會的金牌的。但是我們沒有覺得他是殘疾人，我們覺得他比我們正常人還要高大無比。所以他們的愛情首先有個不利的條件--天殘地缺，很難寫好，就是金庸對自己是一個巨大的挑戰，要把這樣的一段愛情寫好。但是最後我們看到的，沒有影響我們的審美接受，反而促成了這個感天動地，不得了。
也人有分析過，楊過和小龍女的愛情到底是什麼樣的感情？其實一開始他們之間很難說是愛情，特別是楊過對小龍女，一開始是愛情嗎？在小說的前半部，楊過對小龍女可以說是感恩之情，雖然兩個人年紀沒多大差別，但是小龍女是照顧他的，是師傅，他對小龍女實際上含有對母親的依戀的感情，小龍女對他總是冷冷的、淡淡的，就是為了一個責任，要照顧他，因為死去的婆婆說了，必須照顧這個孩子，對他像弟弟，甚至像對孩子一樣。這種感情天長地久之後，兩個人之間就形成了誰也離不開誰的關系，所以兩個人的感情是慢慢形成的。在這里，在小龍女的古墓里，給了楊過一個溫暖的、安全的家，又關心他，又教他武功，所以他們兩個人的感情是很純潔又很崇高的。一直到後來，小龍女稀里糊塗被姦汙之後，小龍女以為這是楊過乾的，她以為這是楊過做的，所以她已經心中把楊過當成自己的男人。但是楊過不知道，他一直不知情，他一直覺得是因為你對我好，所以我情願為你而死，這是一種報恩的心理。他對小龍女是忠貞不貳的，但是這種忠貞不貳到底是感情上的忠貞不貳，還是道義上的忠貞不貳？這是比較復雜的。
最後，小龍女是願意回到古墓中去的，因為她不喜歡外面的世界。可是後來楊過成了一代大俠，社會上東游西走之後，幹了那麼多轟轟烈烈的事業，我們可以看到楊過性格是很活潑的一個人，他不喜歡外面的世界嗎？小說中後來有很多女孩子都喜歡過楊過，程英、陸無雙、公孫綠萼，所以楊過最後他仍然對小龍女忠貞不貳，這裡面是有很多道義因素的。所以說這個愛情不是說非得寫那種浪漫的、純情的，這個純情是有不純情的根基的。
最後是小龍女對他的一往情深打動了楊過。小龍女對他是設身處地，處處為他著想，甚至為他跳下了懸崖。她怕楊過殉情也跳下來，所以騙他一下，說你等我十六年，正是這漫長的十六年，使楊過成熟了，成了一個真正的成熟的男人，懂得了愛情，他終於明白小龍女對自己究竟是一種什麼樣的感情，這個感情不是姑姑的感情師傅的感情，不是。在小說第二十八回洞房花燭中有這樣一段：
楊過見她命在須臾，實是傷痛難禁，驀地想起，「那日她在這終南山上，曾問我願不願要她做妻子，那時我愕然不答，以致日後生出這許多災難痛苦，眼前為時不多，務須讓她明白我的心意。」大聲說道：「什麼師徒名分，什麼名節清白，咱們通通當是放屁！通通滾他媽的蛋！死也罷，活也罷，咱倆誰也沒命苦，誰也不能孤苦伶仃。從今而後，你不是我師父，不是我姑姑，是我妻子！」
小龍女滿心歡悅，望著他臉，低聲道：「這是你的真心話嗎？是不是為了讓我歡喜，故意說些好聽言語？」楊過道：「自然是真心。我斷了手臂，你更加憐惜我；你遇到什麼災難，我也是更加憐惜你。」小龍女低低地道：「是啊，世上除了你我兩人自己，原也沒旁人憐惜。」
我們知道什麼「你愛我」、「我愛你」這樣的話，是19世紀末、20世紀初才從西方販運來的，我們中國人是不說這些肉麻的東西的，什麼是「你愛我」、「我愛你」？「憐惜」，「憐惜」是一個多麼好的詞！我們中國人講憐惜，講恩愛，我們不說我愛你，在古代愛甚至可能不是一個褒義詞。
他們兩個人的愛情不是那種一見鍾情、羅曼蒂克式的愛情，而是經過種種考驗，自然形成的。好像一篇學術論文，經過反復考證、確鑿不疑之後，排除了種種偶然性，才堅定下來的愛情，所以它的感人是實實在在的感人。最後楊過十六年之後，發現自己被騙了，他知道小龍女再也不回來了，他知道小龍女跳下懸崖殉情的時候，到了這個時候，他雖然是一個成熟的男人了，但是他仍然要跳下去，他追隨小龍女而去。但是就在他跳下去的時候，發現小龍女竟然沒有死，小龍女就一個人，還像在古墓里一樣，這些年就一個人生活在下面，就生活在那裡。他下去之後看見那放著幾件衣衫，正是小龍女為他做的。
他自進室中，撫摸床幾，眼淚撲簌簌地滾下衣衫……忽覺得一隻柔軟的手掌輕撫著他頭發，柔聲問道：「過兒，什麼事不痛快了？」楊過霍地回身，正是十六年來他日思夜想、魂牽夢縈的小龍女。
我看這兩個人恰恰因為都是至情至性之人，所以她跳下去，他也才會跳下去，小龍女也是因為是至情至性之人，才會在下面非常淡泊地度過了這么多年的歲月，他們也才能在十六年之後又一次相會。這個情節是很奇異的，但它又是合乎這兩個人的性格的，它是合情合理的。經過了這么多磨難之後，他們的相會，他們這里找到了人生最大的、最快樂的價值，種種曲折歸於平淡，所謂「平平淡淡才是真」。所以在最後，他們為國為民幫助郭靖守了襄陽之後，就告別群雄，攜手歸隱。所以說小龍女跟楊過的愛情，是《神鵰俠侶》這部書最值得議論之處，這部書是武俠作品，但是武俠部分可以改變，武俠部分都可以去掉，就講他們兩個愛情。他們兩個人不是武俠人物，是普通的工作者，都可以的。楊過在電視台工作，小龍女在報社工作，一樣，一樣感人，所以說這個愛情才是這個《神鵰俠侶》真正的主題。
摘自網路
H. 金庸小說的愛情模式有哪些
「俠骨」與「柔情」
———金庸小說的愛情模式
飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。
在不了解內情的人看來，這幅對聯是一位書劍漂零的俠客在抒寫自己的俠骨柔情，頗有點郁達夫的「曾因酒醉鞭名馬，惟恐情多累美人」的味道，其實這是金庸用他的十四部小說名字的首字組成的，雖不能說對仗工整，倒也頗能表現金庸小說俠而情的氣概。
「情」與「理」的沖突恐怕是人類生命歷程的恆久沖突之一。在中國的文化傳統中，「情」與「理」一直是被當作人性的兩個方面來對待的，傳統哲學圍繞著對「情」與「理」的認識及其關系問題展開了長期的爭論，形成了不同的哲學流派，極大地促進了中國哲學的發展。如果能聯系社會發展史來考察哲學發展史，就會發現一種很有意味的現象：在哲學上如果「情」能稍稍抬頭，則社會往往顯得富有生機和活力，反之則死氣沉沉。
當然，中國封建文化的根本性質決定了「理」總是要勝於「情」，這在宋代的大哲學家朱熹那裡得到了充分的發展。他說：「天理人慾，不容並立」，「天理人慾常相對」，「人之一心，天理存，則人慾亡；人慾勝，則天理滅」。我們且不評說朱熹哲學如何把中國傳統哲學徹底精緻化，把封建道德的最後一點能量都擠榨出來，從而成為中國封建社會由前期轉向後期的標志之一，只是想藉此說明「情」與「理」、「人慾」與「天理」在傳統文化本體中佔有何等重要的地位。
在金庸小說里，「情」與「理」主要表現為人的本真生命與道德禁錮的恆久沖突，具體說來就是愛情與俗常規范的沖突。顯然，金庸小說既沒有表現出脫離中國文化實際的濫情傾向，也沒有做抑情絕欲的道德說教，而是合理地張揚了人的本真生命，對傳統的禁錮社會和人的發展的「理」進行了合理的突破，或是謳歌富有現代意識乃至恆久的價值的愛情，或是提供認識價值，使人引以為戒，把傳統的愛情賦予了濃郁的文化色彩。
從整體上看，金庸小說最大的成功之一是通過愛情描寫而為我們建構了一種攜手走天涯的人生範式，毫無疑問，這種人生範式既是對傳統的僵化、腐爛的人生範式的突破，又是一種詩意的人生，由郭靖與黃蓉、楊過與小龍女、令狐沖與任盈盈、袁承志與溫青青、陳家洛與霍青桐等人共同構建起的這種人生範式有著恆久的激動人心的力量。在一個禁錮封閉的社會里，敢於「攜手走天涯」，本身就是對本真的生命之情的張揚，是人的感性與理性在理想狀態中一種詩意人生。在一定意義上講，這是一種融「水滸」與「紅樓」於一體的人生範式，既是植根於傳統文化深處的，又是為正統的封建觀念所不容的，因為她把傳統文化中符合人的本真生命的內在的合理因素張揚出來，與維護封建等級秩序、道德觀念的封建政治意識形態有著尖銳的沖突，並對其發生著撞擊性的破壞作用。也正是由於這兩方面的原因，這一人生範式才對現在乃至未來都有著積極的意義。
在這種攜手走天涯的人生範式之中，各人的情況又是千差萬別、無一相似的。為了敘述的方便，我們姑且把金庸小說中的愛情模式分為理想型、補償型、、未來型、庸俗型、變態型、無奈型、自由型七種模式。
楊過與小龍女的愛情是一種理想型的愛情，其純凈程度幾乎超越了愛情的基本組成要素----兩性之愛。同時，他們的愛情又是一種象徵，象徵著世俗觀念、倫理道德乃至所謂的「正人君子」們對人類最純潔、最美好愛情的扼殺，楊過、小龍女所經歷的每一次人事慘變均不與此無關。楊過身世凄苦，自幼養成了憤激而又飛揚佻達的性格，蔑視俗常規范；小龍女自幼入古墓，不審「三從」，不懂「四德」，不諳世事，不存機心，幾近老莊所謂的「嬰孩」狀態。如果嚴格地從當時的情景來考察這對「師徒」的愛情，就可以看到，這恐怕是人事間不帶絲毫世俗色彩、功利色彩的最契合人的本真生命的純潔的愛情。但當這一理論上的愛情被帶出古墓時，因有師徒之分而遭到了黃蓉、郭靖、整個武林乃至社會的拒斥，使楊過和小龍女歷經數次慘烈的分合。雖最後因二人為國拒敵立有大功而終於得到了社會的認可，但這只是良好而又虛幻的願望，最真實的還是他們遭受「迫害」的過程。
小龍女的形象使我們想起了莊子的「肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍而游乎四海之外」的「神人」，「神人」之愛遭受了封建道德觀念的殘酷迫害，這就不僅僅具有社會層面上的「反封建」的意義，而且是從文化、哲學的高度反思了文化理想與封建政治意識形態的矛盾，為重塑民族文化本體提供了有益的借鑒。
黃蓉與郭靖的愛情最為現實，也最為動人，但其骨子裡卻充斥著道德的欺騙，是一種補償型的愛情。
相對於上述的愛情模式，郭靖與黃蓉的愛情更具有認識價值。郭靖作為「為國為民」的大俠，自有其合理性的一面，但在與黃蓉的愛情關繫上，卻陷入了「情」與「理」的復雜糾葛。黃、郭之愛的傳統觀念上的真實性和文化理想上的不合理性使我們產生了這樣的聯想：任你怎樣活潑輕柔、聰敏靈慧的女性也奈何不了木訥剛毅、質實樸拙的男性，不論怎樣鮮嫩嬌美、天趣盎然的感性生命永遠掙脫不了僵硬冰冷、專橫殘忍的傳統理性的鐵掌，所謂「巧妻常伴拙夫眠」應是一聲歷史的浩嘆。
黃、郭之愛還浸透著傳統的道德宿命意識。道德宿命意識來自於傳統文化的深處，中國傳統的意識形態大致經歷了兩次重大的構建和變化，一是秦漢時期，宇宙觀、認識論是這一時期的文化、政治的核心；二是宋明時期，倫理本體、人性論是這一時期文化思想和政治理論的核心。宋明以降，這種倫理本體型的意識形態逐漸內化為民風民俗、思維方式及廣泛的社會心理，戲曲、通俗小說以及文言小說都毫不例外地受到了深刻的影響。倫理本體型的文化自有其歷史的合理性的一面，但當它內化為日常生活心理時，就不可避免地同迷信思想、果報輪回意識、消極退隱意識乃至「精神勝利法」等俗文化意識相融合，整合成道德宿命意識。
道德宿命意識是一種道德上的虛幻的承諾，在設定道德是至高無上的本體乃至宿命的前提下，告訴人們只要恪守正統的道德觀念就會獲得應有的一切，所謂「皇天無親，惟德是輔」，說的就是這個意思。道德宿命意識的虛幻性主要表現在其非現實性上，即使此生不諧，來世亦必可得，從而迎合了人們的懶惰、無奈人又希求精神勝利的深層心理，為普通的社會心理所接受。這種意識積淀入人們的審美心理，使之具有了真正的審美品格。
道德宿命意識具有極強的麻醉作用，牛郎、董永的故事就是極好的例證。如果牛郎被許諾得配仙女，董永被認定可娶織女，那麼他們就會永遠甘於放牛和做長工而不思覺醒，永遠不會面對現實的悲劇性。郭靖作為一個萬民敬仰的儒俠楷模，黃、郭之愛是以犧牲黃蓉為代價而對郭靖做出的虛幻的補償，這一重要的補償使郭靖的生活圓滿起來，在他為國捐軀之後，人們只能唏噓贊嘆而無所遺憾。郭靖生前有艷福，死後有哀榮，他的道德付出得到了對等的補償，人們覺得圓滿而又自然，再也不會懷疑其中的虛幻性，如果沒有這樣的補償，反而會覺得憤憤不平。多少年來，人們就是在這種虛幻的補償中沉迷，在欺人與自欺中作了自了漢。
作為書生俠客的陳家洛頗似一位古代的「人文主義者」，他雖然沒有哈姆雷特的「生存，還是毀滅，這是一個問題」式的對事物及人生的價值與意義的思考，但他對於霍青桐和香香公主的選擇、對皇帝的輕信、為救周綺之子而放掉乾隆皇帝等做法已證明他試圖把傳統的文化理想施諸現實之中，這說明他還是一個純粹的書生。再加上他以獻出愛人來換取乾隆的「反正」，就構成了這樣的寓意：以文化理想來取代現實政治。當然，陳家洛作為本質上的書生在這「書」與「劍」的「恩仇」中只有失敗，但卻正是這文化理想之「書」對現實政治之「劍」的不斷的殉難式的矯正才使中國歷史不致沉落。
上面使陳家洛作為書生的強硬和永恆的一面。但他與香香公主的愛情卻屬於內弱型的愛情。他不選擇武功高強、多謀善斷並對他的事業會有幫助的部族首領霍青桐，而是愛上了霍青桐的妹妹香香公主----位柔弱純善，滿身花香但卻只能成為他事業的累贅的姑娘，他可以找出種種理由來為自己的選擇辯護，但他無法逃脫文化的限定：他對愛情的選擇表現了傳統男性文化品格中天然虛弱的一面，他試圖在內傾的和諧中來顯示自己的強大，來尋求男人的意義。
其實，最典型的恐怕還是《俠客行》中石清對愛人的選擇。石清與師妹閔柔、梅芳姑同門學藝，梅芳姑深深地愛著石清，她無論相貌、人品、武功、詩文還是女紅都比閔柔強出多多，但石清卻選擇了閔柔。梅芳姑對此大惑不解，並因此生出極大的怨恨，不惜搶走石清和閔柔的兒子作為報復。最後，機緣巧合，三人重新聚首，梅芳姑問起石清不愛自己的原因，「石清緩緩說道：『梅芳姑，你樣樣比我閔師妹強，不但比她強，比我也強，我和你在一起，自慚形穢，配不上你。」梅芳姑聽完以後，終於明白了自己不能獲得愛情，不是因為自己不好，而是因為自己太好，在後極大的悔恨中大叫一聲，自殺而死。
中國的男人是虛弱的，這是一種內在的文化的虛弱。陳家洛與石清的選擇不是他們自己的偶然選擇，而是由傳統文化的特質決定的。中國內傾型的文化----尤其是宋代以後的文化----決定了中國男人懼怕征服外在世界，包括征服女人。當一個具有人格和意志力量的女人出現在自己的面前時，中國的男人往往感到懼怕，不敢通過征服對方來顯示自己的力量，而是選取了另一條捷徑----即選擇一個比自己更卑弱的女人來襯托自己的強大。
前些年，鑒於男人的卑弱，婦女界掀起了一股「尋找男子漢」的浪潮，標出阿蘭德龍、史太龍、高倉健來，希圖按圖索驥，尋找出中國的男子漢，結果自然是無功而返。當然，她們也並非完全沒有收獲，那就是發現滿世界充斥著《圍城》中的方鴻漸，其特徵是：當太監不用作手術。
段正淳的愛情觀似乎帶有對愛情未來狀態的思考，有一定的浪漫色彩，應該屬於未來型的愛情。
未來型的愛情和理想型的愛情應該是有區別的。前者是指超越現實、民族和文化類型的愛情的終極狀態，當我們思考這一問題時，應不受民族、地域、文化等各種歷史條件的限制，只考慮符合本真人性的愛情要求；而後者是在一定的具體的歷史條件下產生的愛情理想，受到民族、地域和文化的限制。然而，未來型的愛情並不是一種抽象、空洞的愛情，她是人類對愛情的超越性的渴望，是對愛情的終極狀態的思考。這種思考對於解放人們的思想，指導人們選擇進步的愛情模式是有一定的意義的。
如果我們願意「透過現象看本質」，就應該看到，段正淳與他的五個妻子、情人的關系並非庸俗的一夫多妻制的關系，應該說段正淳和她們之間主要是一種愛情關系。當然，這里邊並不是沒有調情和濫情的因素，但更重要的是其中蘊含著新的因素，這就是段正淳對她悶都有著真誠的愛。據小說敘述，段正淳每見到他的一個情人，就把原來的情人忘掉了，就全心全意地愛這個情人，即使為這個情人去死他也不會猶豫。在這里，段正淳已經沒有任何功利的考慮，不把愛情當作服務於現實利害的一種方式，哪怕是成全自己的道德形象，而是全身心地投入到了愛情的審美感受之中，與現實功利絕緣。
愛情的本質是什麼？在這里我們無意去下一個完整而又周密的定義，只要捻出其核心部分就夠了，那就是對異性的美的形式的感受，一切違背這種感受的愛情都是不純粹的愛情。在這里，我們並不想否定「專一」、「忠貞」的愛情，只是想說明，那是在現實的基礎出產生的道德型的理想愛情，因為道德具有濃烈的審美特質，所以這種道德型的理想愛情自然就被看作是天然合理的。但是，必須看到，這遠不是愛情的終極狀態。
一夫一妻制的穩定的家庭觀念符不符合法律，當然符合法律；符不符合道德，當然符合道德。然而，符不符合人性呢？肯定不符合人性。今天的一夫一妻制，就像其他社會秩序一樣，是人類自己創造出來的文化對人類異化的結果，是人類要進一步改進的對象。而今天的「專一」、「忠貞」的美好愛情，其本質也是私有制社會發展階段的產物，並不具有永恆性。愛情的「專一」、「忠貞」所具有的排他性，正是私有制的排他性在人的情感上的反映。
「專一」、「忠貞」道德型的理想愛情是美好的，具有豐富的現實合理性，但並不是永恆的。段正淳的愛情不一定具有現實的模仿性，但對愛情的思考卻具有深刻的未來意義。不是嗎，我們讀完《天龍八部》，並不一定討厭段正淳的「風流」，甚至還喜歡他的多情，這難道不透顯出我們人性深處的潛在的渴望嗎？
段正淳的愛情遭遇正顯示出人類情感的避仄處境。段正淳對於他的妻子和情人，應該說主要的是愛，甚至是真誠的愛，只是由於現實中的秩序、規范和制度使他不能讓每一個愛人都成為王妃，更重要的是他的妻子和情人在愛情上的排他性使他無法兼有眾美，因而能把他的愛情避入了一種十分尷尬的境地。我們不要把段正淳的愛情看成是他對女性的貪婪的佔有，他對她門的愛以及最後為她門而死的結局充分說明的他的真情與奉獻精神。段正淳不能使他的妻子和情人滿意，那並不是段正淳的過錯，而是現實的過錯，是現實對人異化的結果。反之，如果把段正淳和他的妻子、情人進行性別置換（如果現實允許），也一樣能夠說明這個問題。
段正淳的愛情已經遠遠地超出了一夫多妻的庸俗的觀念，已經成為一種文化符號。它所以令我們感到迷惑乃至恐慌，那是由於我們被現實所禁錮，很難感受到未來的美好；然而，它又能夠深深地打動人心，這不僅在於在於它負載了對人類的愛情的未來狀態、終極狀態的富有悲劇意識的深沉的思考，更說明人性的活力是無法泯滅的，這也正是人類的希望之所在。
韋小寶的愛情是地地道道的庸俗型的愛情。他的身上集中體現了小農意識和流氓無產者意識，他出身妓院，只知其母，不知其父，不僅沒有正統觀念和傳統美德，就連一般的是非觀念也十分稀薄，因而，做起事來就不須瞻前，亦無須顧後，確實有點「無所畏懼」。所以，想從韋小寶的身上挖掘出什麼高尚的愛情來，那是痴心妄想。他的女性、婚姻、愛情觀大概是世界上最「實際」的，在他看來，婦女＝妓女，愛情＝佔有，結婚＝生殖。在對待女性的態度上，什麼倫理、道德、崇高、尊嚴，一掃而光，連赫赫皇宮都被他誤認為是妓院（文化實質上確是如此），難道還能希望韋小寶看到什麼庄嚴和神聖的事情嗎？
當然，韋小寶的流氓無產者意識確實解構了某些僵固的政治意識形態，問題是他在解構負面價值的同時更多地解構了正面價值。用現在的話說，大概屬於「建設不足，破壞有餘」的一類。對此，數十年來的歷史和現實恐怕不只是令我們心有餘悸，恐怕還要繼續發悸。然而，金庸小說在探索國民性時對這一充滿流氓意識的女性觀和其行為方式進行了充分的揭露和批判。關於這一點，縱觀新時期小說，都似乎沒有完全達到這一高度。
李莫愁和康敏的愛情是屬於變態型的。說其變態，僅僅是指其心理的變態，具體的表現就是不正常的歇斯底里的破壞欲，而這種心理的變態正是由其文化底蘊所必然導致的。李莫愁的變態的愛情觀實際上反映了不為我所有便要毀滅的狹隘的小農意識，這種小農意識具體表現為極度的妒忌心理。在李莫愁那裡，沒有平等的觀念，只有為所欲為的佔有，沒有對別人的尊重，只有對別人的強制。當然，李莫愁試圖用解決「政治問題」的辦法來解決感情問題，結果自然是玩火自焚。「問世間，情是何物？」當李莫愁唱著這首歌，在烈火中婉轉而死的時候，她對愛情的追詢從反面深深地震撼了我們的心。
康敏的愛情觀更是大有意味。康敏實際上把愛情政治化，把一切居為己有，要做愛情霸主、愛情的獨裁者，這與李莫愁的愛情如出一轍。她為得不到蕭峰的青睞而耿耿於懷，更為段正淳的「負心」而懷恨在心，因此，她報復蕭峰，毀滅段正淳。康敏要做男人世界和感情世界裡的女皇，正是現實社會中的皇權思想在人的情感世界裡的反映。
這種愛情的文化底蘊是小農意識，其實質是佔有，導致心理變態的中介是嫉妒，結果是毀滅別人，更毀滅自己。我們從中更應該看到的是，在封建集權制的社會中，人們的感性世界與理性世界是多麼的契合、統一。
張無忌的愛情屬於無奈型。說其無奈，是指他總是處於被動的地位，往往在無可奈何中做出被動的選擇，不僅愛情如此，他的整個人生都是如此。張無忌是個平民英雄，他盡管作出了驚天動地英雄業績，但他骨子裡還是平民，所以他註定當不了皇帝。張無忌的形象大有意味：沒有自己的明確、固定、堅定的主張，盡管可能作出英雄業績，但卻難以成就自己的事業。
在愛情選擇上，張無忌也顯示出突出的平民色彩，那就是敬聽父母之命，媒妁之言，在張無忌那裡，這個「父母」和「媒妁」就是命運。不能說張無忌沒有愛情，不能說他沒有「抗爭」，但他總是在沒有別的辦法的情況下被動地接受愛情，在一定程度上做了命運的逆來順受的奴隸。可以說，張無忌的形象在某些方面集中了平民百姓的特點。
令狐沖是金庸小說中較為著名的人物，他之所以得到了許多人的喜愛，就是因為他超越了江湖意識，上升到了「自我」的高度，能夠真正地不受江湖羈絆，能夠真正地笑傲江湖。令狐沖是一個「瀟灑」俠客，他看似沒有蕭峰那樣的重大使命，也沒有郭靖那樣的生活目的，沒有楊過那樣的慘烈的經歷，又沒有張無忌那樣的責任心，他似乎什麼都可以干，又什麼都可以不幹，實際上他有自己的大使命在，有自己的大悲苦在。當然，使得那些「輕薄之徒」艷羨不已的，也許還是於他可以在女人堆里廝混，最後還能得以歸老溫柔之鄉，享盡天年，但這些，都是「現象」的東西。
鑒於上面的論述，我們把令狐沖與任盈盈的愛情歸為自由型。令狐沖與任盈盈不受正、邪觀念的拘囿，可以依照自己的好惡來選擇伴侶，有點現代的「自由」的的味道，但取得這種自由的代價，卻是無比巨大的！
噫吁嘻！誠如古人所說，「紅衣脫盡芳心苦」。金庸小說中的愛情描寫以其絢爛的形式使億萬讀者痴迷，然而，愛其「紅衣」者甚眾，得其苦心者幾希。也許，只有「脫盡」這絢爛的「紅衣」，才可見其良苦之用心！
清末民初小說批評家管達如說：「英雄、兒女、鬼神為中國小說三大要素。」「武」與「俠」屬於「英雄」的范疇，「情」與「理」屬於「兒女」的范疇，金庸小說藉助傳統小說要素來充分闡揚了傳統文化，營造了一個完整的文化世界，把傳統引向了現實。這里並不是希求重建一個充滿著「俠骨」與「柔情」的世界，只希望能在「俠骨」與「柔情」的澆鑄中，我們的民族生活得更加堅強一些、美好一些。
I. 金庸那部小說裡面的愛情模式，有哪幾種
1、相濡以沫型
這一型稱情深意重型、恩愛夫妻型都可以。
代表人物：文泰來、駱冰
駱冰是獨行大盜神刀駱元通的掌上明珠，出手闊綽，生性豪爽，從小愛笑，人見人愛，文泰來武藝高強，比駱冰大十來歲，卻服了這位嬌妻。兩人夫妻恩愛，相敬如賓，行走江湖，仗義疏財，從不爭執吵嘴，當真是人人羨慕的一對。駱冰對文泰來情深意重，對痴情於她、年輕英俊、舉止瀟灑的余魚同不屑一顧，較好地處理了同門兄弟相戀這種尷尬的關系，她的舉止，有點令人肅然起敬。
應該說，黃葯師夫婦也是該類型。
「天山雙鷹」陳正德、關明梅夫婦呢？也可算這一型，雖然有時爭點嘴吵點架吃點醋，這是愛的體現，愛的調味品、愛的凝固劑，留給大家分析吧！
2、用情專一型
代表人物：不戒和尚
可以說，不戒和尚是用情專一的典型。
此人原是屠夫，喝酒賭錢不拘小節，但他遇上漂亮尼姑------儀琳的媽後，一見鍾情，墮入情網，千方百計追不到後削發為僧，決心與尼為伴，呵呵，終於感動了她。哪知此尼姑是個大醋壇子，一次誤解就離家出走，讓不戒走遍天下尋找，一尋十幾年。十幾年後，儀琳媽不可能還漂亮依舊，雖不說是那個可能化了妝的醜陋啞婆婆，也美不到哪裡去，可她在不戒眼中仍是個寶。這啞婆婆脾氣有點古怪，性格未見得很好，我等見了不拔腿逃跑才怪，可不戒就是喜歡。
呵呵，不戒走遍天下尋妻，只怕路上見過的美女沒有千千萬也有萬萬千，他武功高強，強過採花大盜田伯光，可是卻不花心，卻不再一見鍾情，這種用情專一的漢子，世上是不多的。不戒和尚要是英俊瀟灑一點，定是現在女孩們心中的偶像！
3、一見鍾情型
代表人物：段譽、李沅芷、夏雪宜
不知道稱一見鍾情型准不準確，因為上述代表人物開始有點單相思、一廂情願的味道，不過後來成功了，我還是將其列為一見鍾情型。因為上述代表人物，確實在最初毫無理由，就是一見對方的美貌、瀟灑，就動了情，而且是真情，有點不顧一切的真情，什麼面子、地位、身份、家仇，都不顧了。當然，最終也如願以償。只是夏雪宜的結局慘了一點，不過不是他的妻子溫儀有意所為，他的愛情是犧牲在江湖仇恨下。
4、機緣巧合型
代表人物：虛竹、夢姑；狄雲、水笙
緣是個奇怪的東西，也是個有趣的東西，有點說不清道不明的味道，正由於緣的奇、巧、絕，緣的不可預見性，使世上大多數人都相信緣分。因此，人們常說「有緣千里來相會，無緣對面不相識。」
世上的愛情絕大多數都與緣分有關，因為許許多多的愛情在未到來之前，可能沒有一點相關的東西，現實中指腹為婚、青梅竹馬的婚姻幾率越來越低，尤其是那種好像可能實際又不可能，好像絕不可能又成為事實的愛情，令人們嘆為觀止。
金庸小說中的愛情千奇百怪，現實中的愛情千姿百態，可以說，金庸小說中的愛情是現實中愛情的高度概括和集中。
金庸小說愛情模式有十幾種，其中機緣巧合特別突出、最有代表性的，是《天龍八部》中的虛竹和夢姑，《連城訣》中的狄雲與水笙。這兩對夫妻相對於其他人更能說明愛情的奇，愛情的緣。
這兩對奇緣我在《金庸小說12愛情奇緣》中已有描述，這里就不多說。
5、陰差陽錯型
代表人物：韋小寶、蘇荃
蘇荃是神龍教教主夫人，美麗異常，聰明過人，好色的韋小寶被神龍教手下所擒，見了有著驚人美貌的蘇荃，心中不免綺念橫生。後來陰差陽錯，也是金庸安排韋小寶桃運沖天，在一次妓院奇遇中，8 大美人竟然同時迷倒，任韋小寶恣意妄為，從此峰迴路轉，韋小寶追得千辛萬苦的阿珂，此次竟然失身，從此不再堅持，心中已視小寶為夫。
阿珂是小寶計劃中的妻子，倒還罷了，這蘇荃韋小寶心中綺念雖生，但娶為老婆恐怕沒有考慮過，也不敢妄想，頂多花言巧語占點口頭便宜罷了。可是妓院這次奇遇，一錘定音成為大老婆，呵呵，不是陰差陽錯是什麼？
6、死打爛纏型
代表人物：韋小寶
這個一說大家就清楚。韋小寶遇見阿珂，從此神魂顛倒，不能自已，他窮思竭慮、挖空心思、不擇手段，就是要把阿珂追到手，他這種行徑，可以用死打爛纏來形容。最終雖然到了手，那隻是他的運氣實在太好，現實中雖然有這樣無賴式類型的男人，但絕沒有他那樣好的運氣。
誇張是小說的手法，主人公是現實中典型人物的集中，也許只有這樣的刻劃才能更生動更深刻更有趣更離奇，這里就不大驚小怪了。
這種死打爛纏為多數人不齒，女孩是不是喜歡這樣的男人，我沒有發言權。
7、有緣無份型
代表人物：香香公主、阿朱、丁典、袁紫衣……
這一類型的人物眾多，數它十幾個沒問題。此類有緣無份的愛情最值得同情，看了她們的遭遇後，讀者往往唏噓感嘆，心中不平：
看了香香公主的遭遇，會大罵陳家洛是個蠢豬！
看了阿朱的故事，會大罵喬峰眼睛瞎了，會大罵康敏惡毒！
看了丁典的遭遇，心中會痛恨凌知府不已；
看了袁紫衣的故事，也許深深同情，也許罵她迂腐；
……
唉！說什麼呢？說什麼都沒用，說什麼都晚了！只說兩個字：遺憾！
8、坎坷波折型
代表人物：郭靖、黃蓉；楊過、小龍女
世上往往有這種現象，平平淡淡、一帆風順的愛情有人覺得不刺激、不浪漫，缺乏激情，心中不滿；波折坎坷、風起雲涌的愛情又讓人內心緊張、坐立不安，甚至提心吊膽、誠惶誠恐，唯恐深愛的東西會失去。因此，愛情的結局不都是圓滿，不盡是甜美：有心胸狹窄，自殺殉情的；有心中怨恨，出手傷人的；有憤憤不平，同歸於盡的……
愛情是個好東西，也是個考驗人、折磨人的東西，未經歷過愛情的人們，誰也不敢誇口可以絕對把握愛情，因為，未知數實在太大了，現代數學方法無論如何高深，事先都無法求出這個未知數！
郭靖黃蓉、楊過小龍女是金庸小說中最經典的人物，人們心目中印象最深刻的人物，這兩對人物分分合合，聚時甜蜜，分時痛苦，經歷確實坎坷，雖然最後皆大歡喜，但這段漫長的分分合合的滋味，也是很不好受的。
希望現在正在相愛的人們早成眷屬，遠離波折坎坷。
9、一廂情願型（單相思型）
代表人物：儀琳、胡逸之
儀琳是金庸小說中最可愛的人物之一，她的天真她的單純她的純情，令人感動、我見尤憐。可是有什麼辦法呢？好像令狐沖心中也感動過，但絕沒有娶她的意思和願望。因此，儀琳是最典型的單相思。
胡逸之就更不用說了，直到最後陳圓圓都不一定知道他愛她，雖然他的痴情有點「偉大」，但有什麼用呢？
儀琳的相思和情意還透露了出來，先是從她老爸口中暴露出來，即而她自己向啞婆婆透露出來，而那個啞婆婆是假的，是令狐沖偽裝的，令狐沖當然知道了儀琳的心思。可是胡逸之的愛，他心中的情深藏不露，無人可知。
女孩們不喜歡那種深藏不露的愛，「愛要說出來」是女孩們的共識，你那深藏不露的愛誰知道？在她們心中，胡逸之恐怕小時候得了腦膜炎，是個大傻瓜！
10、玩世不恭型
代表人物：周伯通
周伯通是個老頑童，可是他年青的時候只能稱小頑童或大頑童吧？他教瑛姑武功的時候就是這樣不諳世事？真的這樣不知男女之情？恐怕令人難以置信。
在皇宮中出了那樣的事，一時心中恐慌，舉止失措、言辭不當尚情有可原，後來過了那麼久，尤其是在桃花島關了十幾年，總應該反省覺悟了吧？可是後來遇見瑛姑，照逃不誤。
瑛姑身為貴妃，可以說是金枝玉葉，你使她成為黑沼妖女，與污泥打交道，為你生了孩子，你不聞不問，你這個老頑童學武悟性為何那麼高呢？
我將他列為玩世不恭，暫且不管網友們同不同意。
11、用情不專型
代表人物：段正淳
段正淳這樣的男子世上是有的，可能還不少。現在好像有這樣的說法，大意是：女人可能一生只愛一個男人，男人一生絕不止愛一個女人。那為什麼許多男人一生只有一個女人？那是因為環境條件不具備！受到方方面面的制約。「男人有錢就變壞」的說法是證明之一。
段正淳最終為情而死，是一種因果關系的證明，也是金庸的有意安排，完成了他的夙願：「牡丹花下死，做鬼也風流。」
不知會不會有人說，他享盡了溫柔，享盡了榮華富貴，死也值得了。
12、移情別戀型
代表人物：南蘭、岳靈珊
她倆的移情別戀都有點原因，南蘭的移情別戀可能女人最理解，也最容易得到女人的諒解；岳靈珊也有一定的原因和苦衷。
無論你怎麼看，無論什麼原因，無論什麼結局，她們都可以算是移情別戀。
13、因愛成仇型
代表人物：李莫愁、梅芳姑
著名詩句「問世間，情為何物，直叫生死相許？」竟然從李莫愁口中出來，金代詩人元好問這首《摸魚兒》，膾炙人口，金庸小說在這里也借用一回。可惜李莫愁因愛成仇，大開殺戒，在愛情上走火入魔。她的所作所為，過於偏激狠毒，有點褻瀆了這首有名的愛情詩。
梅芳姑也是一個愛情悲劇人物，雖然沒有像李莫愁這樣胡亂殺人，但也是因愛生仇。她不便直接報復本人，就報復他的兒子，折磨一個不懂事的小孩，虧她做得出來！女人這種因愛成仇的力量、固執、持久，狹隘狠毒的心理，大家看了會不會覺得有點不寒而慄？
14、始亂終棄型
代表人物：公孫止
公孫止娶了鐵掌幫主裘千仞的妹妹裘千尺做老婆，裘千尺教他武功，幫他退敵，為他生了女兒公孫綠萼。但公孫止與丫頭柔兒偷情，裘千尺發現後予以懲罰，公孫止心計頗深，騙得裘千尺服用葯，然後挑斷她手足經脈推下鱷魚潭。也是她命大，居然十幾年深居鱷潭不死。
說公孫止始亂終棄可能不太准確，借用韋小寶的話，將其常掛在口中的「謀殺親夫」改為「謀殺親妻」或「謀殺結發」可能更准確。
15、貪圖富貴型
代表人物：楊康
楊康若不是貪圖富貴，也不會死得那麼慘；若不是難以舍棄榮華富貴，穆念慈也不會死得那麼慘；若不是執迷不悟，一切都可改變，楊過也許後來不會那樣坎坷。
慕容復算不算呢？事業丟了，愛情丟了，只好瘋了。
唉，愛情到底是靠自己把握，還是冥冥之中自有上天安排？可能誰也說不清楚。
J. 對金庸小說中的愛情觀的評價
金庸是武俠小說的集大成者。從1955年第一篇武俠小說問世，到1972年「封筆」，金庸共創作了十五部武俠小說。在這十五部小說中，不僅有波詭雲譎的政治畫卷、盪氣回腸的英雄俠義、出神入化的絕世武功，更有精彩紛呈、引人入勝的愛情人物和愛情故事。如何看待金庸筆下的情愛世界？
金庸小說的愛情精彩紛呈，各具特色，其中《射鵰英雄傳》中郭靖與黃蓉的愛情無疑是其中的經典。《射鵰英雄傳》是金庸「射鵰三部曲」中的第一部，小說的主題是南宋末年宋、金、蒙古之間波瀾壯闊的戰爭和社會生活，而貫穿始終的小說主人公--郭靖與黃蓉的愛情也是小說中的「華彩樂章」。郭靖與黃蓉，一個木訥憨厚，一個古靈精怪，性格稟性反差如此之大的兩個人為什麼能走到一起？郭靖與黃蓉的愛情為什麼受到讀者最熱烈的歡迎與羨慕？這個經典的愛情模式反映了金庸怎樣的創作觀念？
除了《射鵰英雄傳》之外，《神鵰俠侶》中楊過與小龍女的愛情同樣是金庸小說愛情中的經典，不同的是這個愛情模式更加驚心動魄、催人淚下。《神鵰俠侶》是金庸「射鵰三部曲」中的第二部，故事的主題就是描寫主人公楊過與他的師父小龍女之間感天動地的愛情的。那麼在《神鵰俠侶》中，楊過與小龍女在天慘地絕的重重懸念中是如何突破禮教的羈絆，實現愛的承諾的？它的震撼與感人之處究竟體現在哪裡？
金庸小說中的愛情不只經典，更具深廣，一部作品通常會表現出多組、多種、多層次的愛情，《飛狐外傳》就是這樣一部作品。這篇小說的主題是描寫主人公大俠胡斐的成長歷程。在《飛狐外傳》中，胡斐與袁紫衣、胡斐與程靈素、馬春花與福康安，為我們展現了幾組刻骨銘心的悲劇戀情。那麼，一往情深的女子會如何對待薄情寡義的壞男人？出了家的人真的就能割捨得下愛嗎？
如果說金庸在大部頭中游刃有餘地描繪出了引人入勝的愛情故事，那麼他在中短篇小說中也同樣毫不示弱。中篇小說《白馬嘯西風》反映的是一個叫李文秀的漢族少女，在新疆哈薩克部族與幾個青年的感情故事。在這篇小說中，李文秀究竟會遭遇怎樣的悲歡離合？這部篇幅不長的小說會帶給我們怎樣超乎尋常的深層思考？
（全文）
可能有的朋友聽了會覺得驚訝，說金庸，那不是寫武俠小說的嗎？藉助武俠小說來談愛情，這合適嗎？在很多朋友看來，武俠小說不就是寫那些英雄豪傑們沒日沒夜地打架、殺人、喝酒，不就寫這些的故事嗎？從這些故事裡邊要探討愛情，是不是好像是讓李逵來綉花，讓張飛來畫畫，讓竇爾敦唱小曲，是不是不合時宜？其實我告訴大家，歷史上的張飛他還真會畫畫，而且專畫美人，張飛是以畫美人見長的。在殺場上能夠浴血奮戰，給人一個非常粗豪這樣形象的人，他同時，他可以非常秀雅，非常文雅。
而上述我所提出來的這種擔憂，其實正是我們社會上很多人對武俠小說誤解的一種反映。很多人以為武俠小說就是武打小說，我們很多中學老師沒收學生的書就說不許看武打小說，所謂武打小說在他們理解起來就是暴力文學，教孩子怎麼打架的教科書，就是粗製濫造的低俗文學。而這些朋友不了解，武俠小說也好，通俗小說也好，其實只是我們給文學分的類，只是文學中的某一個類別，這些類別只是說它們有不同的特點，而不是說它們在藝術價值上有高有低，通俗小說不見得它不高雅，不見得不嚴肅，而那些所謂的非通俗小說，我們想想發表在所謂嚴肅刊物上的那些小說，它們都是精品嗎？它們都高雅嗎？不是說你寫某一種類別的東西，就決定了你的高下，就好像我們大家從事的工作，當教授就一定高雅嗎？在木樨地賣饅頭就一定低俗嗎？這可不見得。所以類別只是一種特點上的劃分，而不能決定它的高下，看文學作品跟看人一樣，不能看錶面上的名目。比如大家看我今天穿這衣服，不能代表我就會武功，其實我不會打架，我連我的夫人都打不過，我可能只能打過我家那隻貓。所以不能只看這個表面現象，武俠小說裡面它就不能寫出非常精彩的愛情嗎？我想讀過武俠小說的人，會對這個問題有非常清楚的認識，特別是金庸的武俠小說。金庸的武俠小說當然是一流的武俠小說，這個是毫無疑問的，沒有人會對這個提出疑問。但是，我們不去講他的武俠，就看金庸小說里邊的愛情，從這個角度看，也可以說金庸的小說是一流的愛情小說。今天我們可以說金庸寫愛情之廣，寫愛情之深，寫愛情之奇，可以跟世間任何言情大師一決高下。所以說今天我們《百家講壇》的這一講就來看看金庸筆下愛情的深廣性和它的典型性。
金庸小說的愛情模式之一--英雄美人式
一般的武俠小說都是以男性為絕對中心的，《射鵰英雄傳》也不例外。它的主要人物是男性的，郭靖，這是它所要塑造的成長的一個大俠，周圍有什麼東邪、西毒、南帝、北丐、中神通，加上江南七怪，還有全真派，一大堆人。但是我們看，從小說主人公郭靖的成長歷程來看的話，郭靖比較笨，主人公比較笨，用我們今天的話說，智商大概是三四十、五六十，就是他學東西非常慢，人家學一遍、幾遍就會，他幾十遍他都不會，他的好處就是永遠地學下去，永遠地練下去，直到會。如果不是靠著黃蓉，他後來認識了黃蓉，如果不是靠著黃蓉一路引領他，幫助他，甚至是護導他，郭靖就不可能後來武藝大成，成為一代大俠。作為一個英雄人物，郭靖是遠遠沒有諸葛亮的智慧，岳飛那種膽略，排兵布陣這些方面他都是外行，大事小事都是黃蓉領導著丐幫，在暗中或明或暗地指指點點的，一到緊急時刻就是黃蓉幫他想出一個奇妙的招數，化險為夷。所以說沒有黃蓉，郭靖就不能正常地成長。沒有她郭靖不能正常成長，所以說黃蓉在小說中的作用實際上是郭靖的「精神輔導員」、「政治導師」，很像一個班裡邊，一個學習比較差的男生，這老師給他安排一個學習很好的女生，是班裡的學委加團支部書記，所以這個郭靖才能正常地成長，而這種描寫是此前的武俠小說中從來沒有過的，所以說郭靖與黃蓉兩個人的合作是力量與智慧的合作。而力量與智慧哪個重要？智慧當然要比力量更重要，所以郭靖這個人物是在黃蓉的映照下完成的。
我們再從人物語言上進行分析，《射鵰英雄傳》中女性的語言壓倒男性的語言。因為在小說中，哪些人物重要，往往體現在這個人物他說的話是否重要上。我們想想你讀過的其他小說，重要的人物，他的話一定是重要的，比如諸葛亮在《三國演義》中很重要，因為他的話是重要的。而在《射鵰英雄傳》裡面，最會說話的人是黃蓉，她說的話多，她說的話有權力，有優勢，有壓倒性，而且有藝術含量。而郭靖呢，這個一號英雄，被設置為一個說話不太行的人，很木訥，有時候看上去好像很口吃，結結巴巴，他沒有話語權。在和黃蓉相處的過程中，他只是靠自己的一顆純朴的心，黃蓉是處處占上風。黃蓉不僅跟郭靖這樣一個不太會講話的男性說話的時候占上風，她跟其他那些能言善辯的男子對談的時候仍然是具有優勢，比如說歐陽克，比如說周伯通，都是能言善辯的，但都不是黃蓉的對手。她說話不僅口才好，而且有學問，這一點更是出人意料。一般的小說中可以寫這個女的能言善辯，可以寫她口齒伶俐，說話不饒人，這可以做到，但是這女的說話很有學問，比男的有學問，這是不容易做到的。一般的小說寫男的可以說話少，但他說一句就把女的壓倒了，但是這裡面黃蓉是壓不倒的。小說中有一場就是黃蓉和「漁、樵、耕、讀」四大弟子來鬥嘴，那麼他們在這裡面篡改前人的詩句，篡改經典，對對子，人家給她出一個「琴瑟琵琶，八大王一般頭面」，黃蓉對「魑魅魍魎，四小鬼各自肚腸」，然後她一句一句，唇槍舌劍，把「漁、樵、耕、讀」四大弟子罵了一遍，讀者感到非常精彩，沒有辦法駁倒她。對方只好欺負她是一個女性，說「男女授受不親，禮也。」因為看郭靖背著她嗎，說你們怎麼「男女授受不親」，讓郭靖背著你，引用孟子的話企圖來羞她一下。可是黃蓉斷然反唇相譏，說「孟夫子最愛胡說八道」，她一下子就把你們引經據典的那個聖人給推倒了，把儒家心目中的那個聖人推倒。她說他的話怎能信得？然後這個話可不是一時的氣憤之言，她是有理有據的。下面就說了四句詩，
「乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？」
這首詩一句一句都是針對孟子之言的。《孟子》這本書里邊有一個寓言，說有一個乞丐，他有一妻一妾怎麼怎麼樣，黃蓉說既然是一個乞丐，怎麼可能有兩個妻子呢？飯都吃不上家裡還有兩個妻子？孟子還講一個故事，說有一個人天天到鄰居家去偷雞，黃蓉說鄰居家哪來那麼多雞，天天給你去偷？這都是不合理的。還有儒家都是推崇孟子、孔子周遊天下，去說服那些政治家，販賣自己的思想，但是黃蓉敏銳地指出，當時還有周天子啊，周天子還在啊，最高中央領導人還活著呢，你到各個省去游說什麼呀？你這不是謀反嗎？你這不是要顛覆國家秩序嗎？所以她的批判使對方啞口無言，就是使我們這些做學問的讀者讀來，也覺得，小丫頭有兩下子，小丫頭不錯，就是你很難把她駁倒。所以在這些談話面前，在這些男性面前，她的光彩是那樣的鮮艷，光彩四射，使男性都黯然失色。
如果從審美關繫上看，《射鵰英雄傳》中的女性，以黃蓉為代表的女性，她不是簡單地成為男性的一個審美對象。我們知道很多小說中寫女性，寫得女性很美，很可愛，但是這種描寫，實際上是把女人看成是男人的一個觀賞對象，就是她是好看的。所以我們看小說中寫女人的容貌，寫女人的身體，往往佔了比較多的篇幅，小說中很少去描寫男人的容貌，男人的身體，因為女人是要給男人看的，所以這是男女不平等社會的一種現象。而在《射鵰英雄傳》中，女性總是主動地表現出自己的主體性。比如黃蓉一出場，她是打扮成一個小臟孩兒，一出場不是光彩照人，打扮成一個小臟孩兒，又黑、又丑、又臟，她不讓人看見她長得漂亮，她不需要用自己的漂亮來吸引人。她為什麼喜歡郭靖呢？因為郭靖愛她不是愛她的美貌，後來她穿上漂亮的衣服了，恢復本來面目，她說「我穿這樣的衣服，誰都會對我好，那有什麼稀罕？我做小叫化時對我好，那才是真好。」她和郭靖的友誼，是起源於她做小叫化的時候，這種人和人之間真誠的情感，而不是那個像歐陽克一看，這個小丫頭長得很漂亮，所以他處心積慮地追她。所以她知道郭靖是好人，是真正的好人。所以在這個小說里，作者所表達的不僅是女人的社會需要和自然需要不可忽視，應該得到尊重，更重要的是作者對一種理想的兩性文化的展望。從《射鵰英雄傳》中可以看出，只有兩性互補的狀態，才是人類的理想的狀態，男尊女卑固然是不好的，但是你矯枉過正，說一定是女尊男卑，說現在這男人太壞，壓迫女人，咱們顛倒過來吧，我們退回到母系社會吧，還是女人做主，男人在外邊幹活就行了，那樣也不是理想的。那是一枚硬幣的兩面，都是不合理的。《射鵰英雄傳》中郭、黃二人的愛情受人喜愛，就是因為這樣一個道理。兩個人一個比較木訥，一個比較機敏；一個其貌不揚，很本分，一個很漂亮，但是精靈古怪；一個純朴少知，一個機變博學；一個豪邁大度，一個活潑俏皮。但是只要他們在一起的時候，正好像手足一樣互補起來，用我們今天的話說是達到一個雙贏的局面。黃蓉的巧慧是郭靖質朴的補充，而郭靖的天拙，有時候又能剋制黃蓉的機巧，有時候她這個人太聰明了，全是鬼主意，有時候想使點壞，但是郭靖是非常純朴的，他有一個底線，什麼事能做，什麼事是不能做的。所以這兩個人才肝膽相照，生死相依。我們不能說《射鵰英雄傳》就是弘揚女性主義的作品，但是他的確寫出了理想中的一種男女愛情，我們大多數人做不到，也找不到這樣的愛情，但是它可能存在，它永遠吸引著人們去找，所以這一組愛情受到了最廣大的歡迎和羨慕。
金庸小說的愛情模式之二--感天動地式
《神鵰俠侶》中楊過和小龍女的愛情可以說是金庸小說中，也可以說是所有小說中最感人的愛情，我不知道有多少人為這個愛情流過多少眼淚。這個愛情首先它是充滿了反叛性的，這是它的一大特點，它寫的是愛情與封建禮法的沖突。我們知道《射鵰英雄傳》到《神鵰俠侶》這個故事是發生在南宋，南宋是個什麼時期？正是中國封建社會這個禮法開始加強、開始森嚴的時代。在那個時候，楊過與小龍女的愛情是不被理解的，因為在名分上他們是師徒，封建禮教特別講究名分，不顧實際情況，不管你們兩個人之間感情，所以他們一說他們相愛了，所有人都不能理解，所有人都不能同意，說你這是混賬，簡直是禽獸的行為。第一，小龍女是楊過的師傅；第二，你管她叫姑姑，你怎麼能和你的姑姑結為夫妻呢？沒有人會理解他，甚至郭靖這么偉大的一個豪俠，他把手放在楊過的頭頂上，說「你再堅持，我就一掌打死你」，但是面對這樣的生死威脅，楊過不為所動，他不懂得這些禮法，他知道這個威脅，但是他心中只有一個純朴的念頭，就是我喜歡她，她喜歡我，這有什麼錯？在這方面，他呈現出一種「雖萬千人吾往矣」的英雄氣魄。英雄氣魄可以表現在戰場上，可以表現在國家大事上，但是在愛情中，在個人愛情中，同樣可以表現出一種英雄氣魄。死就死了，我認為我沒有錯，這一點是非常非常不容易的。即使在今天，在我們號稱個性解放了一百多年的今天也是非常不容易的。你想想今天一個男同學和一個年輕的女老師談戀愛，家長能讓嗎？校長能讓嗎？社會上得有多少人來給你做工作呀--孩子,迷途知返吧，你錯了，或者說這個男生從小就心術不正，或者說這個女老師心術不正，勾引青少年，他們身上肯定會被潑上很多很多的污水。沒有人會去想，他們兩個人如果是純真的相互喜愛，這有什麼錯？所以考慮到南宋的時代，這個反叛性它具有的這種震撼力就更大。
這個愛情的感人之處不僅僅是它的反叛性，還有很深刻的問題，這個愛情被寫得天慘地絕，這是讓人揪心之處。金庸在他們的愛情問題上寫得非常大膽，這樣一個感天動地的，讓人覺得非常神聖的、非常聖潔的這樣一個愛情，它居然是有著先天缺陷的，有重大缺陷的一個愛情。特別對於我們一般人來說，甚至覺得不太能夠接受這個缺陷。什麼缺陷呢？楊過是被削掉了一隻臂膀的，楊過少了一條胳膊；而小龍女，小龍女居然是被人姦汙過的。一般作家哪敢這樣寫，你想塑造一個很純潔的，讓人家感動，讓人家羨慕的這樣一個愛情，感天動地的愛情，他居然先把自己最有利的條件給抹煞掉，先寫這兩個人都有重大的缺陷，不把他們寫得完美。小龍女她在不知情的狀態下，練功的狀態下，稀里糊塗地被全真派的一個青年，被叫尹志平的，被他給姦汙了，楊過也是在非常偶然的情況下，被郭靖的女兒叫郭芙，一劍把胳膊給削了下來，就是楊過等於是殘廢人，雖然武功很高，他只能參加殘疾人奧運會，去拿特奧會的金牌的。但是我們沒有覺得他是殘疾人，我們覺得他比我們正常人還要高大無比。所以他們的愛情首先有個不利的條件--天殘地缺，很難寫好，就是金庸對自己是一個巨大的挑戰，要把這樣的一段愛情寫好。但是最後我們看到的，沒有影響我們的審美接受，反而促成了這個感天動地，不得了。
也人有分析過，楊過和小龍女的愛情到底是什麼樣的感情？其實一開始他們之間很難說是愛情，特別是楊過對小龍女，一開始是愛情嗎？在小說的前半部，楊過對小龍女可以說是感恩之情，雖然兩個人年紀沒多大差別，但是小龍女是照顧他的，是師傅，他對小龍女實際上含有對母親的依戀的感情，小龍女對他總是冷冷的、淡淡的，就是為了一個責任，要照顧他，因為死去的婆婆說了，必須照顧這個孩子，對他像弟弟，甚至像對孩子一樣。這種感情天長地久之後，兩個人之間就形成了誰也離不開誰的關系，所以兩個人的感情是慢慢形成的。在這里，在小龍女的古墓里，給了楊過一個溫暖的、安全的家，又關心他，又教他武功，所以他們兩個人的感情是很純潔又很崇高的。一直到後來，小龍女稀里糊塗被姦汙之後，小龍女以為這是楊過乾的，她以為這是楊過做的，所以她已經心中把楊過當成自己的男人。但是楊過不知道，他一直不知情，他一直覺得是因為你對我好，所以我情願為你而死，這是一種報恩的心理。他對小龍女是忠貞不貳的，但是這種忠貞不貳到底是感情上的忠貞不貳，還是道義上的忠貞不貳？這是比較復雜的。
最後，小龍女是願意回到古墓中去的，因為她不喜歡外面的世界。可是後來楊過成了一代大俠，社會上東游西走之後，幹了那麼多轟轟烈烈的事業，我們可以看到楊過性格是很活潑的一個人，他不喜歡外面的世界嗎？小說中後來有很多女孩子都喜歡過楊過，程英、陸無雙、公孫綠萼，所以楊過最後他仍然對小龍女忠貞不貳，這裡面是有很多道義因素的。所以說這個愛情不是說非得寫那種浪漫的、純情的，這個純情是有不純情的根基的。
最後是小龍女對他的一往情深打動了楊過。小龍女對他是設身處地，處處為他著想，甚至為他跳下了懸崖。她怕楊過殉情也跳下來，所以騙他一下，說你等我十六年，正是這漫長的十六年，使楊過成熟了，成了一個真正的成熟的男人，懂得了愛情，他終於明白小龍女對自己究竟是一種什麼樣的感情，這個感情不是姑姑的感情師傅的感情，不是。在小說第二十八回洞房花燭中有這樣一段：
楊過見她命在須臾，實是傷痛難禁，驀地想起，「那日她在這終南山上，曾問我願不願要她做妻子，那時我愕然不答，以致日後生出這許多災難痛苦，眼前為時不多，務須讓她明白我的心意。」大聲說道：「什麼師徒名分，什麼名節清白，咱們通通當是放屁！通通滾他媽的蛋！死也罷，活也罷，咱倆誰也沒命苦，誰也不能孤苦伶仃。從今而後，你不是我師父，不是我姑姑，是我妻子！」
小龍女滿心歡悅，望著他臉，低聲道：「這是你的真心話嗎？是不是為了讓我歡喜，故意說些好聽言語？」楊過道：「自然是真心。我斷了手臂，你更加憐惜我；你遇到什麼災難，我也是更加憐惜你。」小龍女低低地道：「是啊，世上除了你我兩人自己，原也沒旁人憐惜。」
我們知道什麼「你愛我」、「我愛你」這樣的話，是19世紀末、20世紀初才從西方販運來的，我們中國人是不說這些肉麻的東西的，什麼是「你愛我」、「我愛你」？「憐惜」，「憐惜」是一個多麼好的詞！我們中國人講憐惜，講恩愛，我們不說我愛你，在古代愛甚至可能不是一個褒義詞。
他們兩個人的愛情不是那種一見鍾情、羅曼蒂克式的愛情，而是經過種種考驗，自然形成的。好像一篇學術論文，經過反復考證、確鑿不疑之後，排除了種種偶然性，才堅定下來的愛情，所以它的感人是實實在在的感人。最後楊過十六年之後，發現自己被騙了，他知道小龍女再也不回來了，他知道小龍女跳下懸崖殉情的時候，到了這個時候，他雖然是一個成熟的男人了，但是他仍然要跳下去，他追隨小龍女而去。但是就在他跳下去的時候，發現小龍女竟然沒有死，小龍女就一個人，還像在古墓里一樣，這些年就一個人生活在下面，就生活在那裡。他下去之後看見那放著幾件衣衫，正是小龍女為他做的。
他自進室中，撫摸床幾，眼淚撲簌簌地滾下衣衫……忽覺得一隻柔軟的手掌輕撫著他頭發，柔聲問道：「過兒，什麼事不痛快了？」楊過霍地回身，正是十六年來他日思夜想、魂牽夢縈的小龍女。
我看這兩個人恰恰因為都是至情至性之人，所以她跳下去，他也才會跳下去，小龍女也是因為是至情至性之人，才會在下面非常淡泊地度過了這么多年的歲月，他們也才能在十六年之後又一次相會。這個情節是很奇異的，但它又是合乎這兩個人的性格的，它是合情合理的。經過了這么多磨難之後，他們的相會，他們這里找到了人生最大的、最快樂的價值，種種曲折歸於平淡，所謂「平平淡淡才是真」。所以在最後，他們為國為民幫助郭靖守了襄陽之後，就告別群雄，攜手歸隱。所以說小龍女跟楊過的愛情，是《神鵰俠侶》這部書最值得議論之處，這部書是武俠作品，但是武俠部分可以改變，武俠部分都可以去掉，就講他們兩個愛情。他們兩個人不是武俠人物，是普通的工作者，都可以的。楊過在電視台工作，小龍女在報社工作，一樣，一樣感人，所以說這個愛情才是這個《神鵰俠侶》真正的主題。
金庸小說的愛情模式之三--痴情女與負心郎式
金庸小說中的愛情不只經典，更具深廣，一部作品通常會表現出多組、多種、多層次的愛情，《飛狐外傳》就是這樣一部作品。這篇小說的主題是描寫主人公大俠胡斐的成長歷程。在《飛狐外傳》中，胡斐與袁紫衣、胡斐與程靈素、馬春花與福康安，為我們展現了幾組刻骨銘心的悲劇戀情。胡斐與袁紫衣是相愛的一對，但是胡斐一路要追殺的這個壞人，恰恰是袁紫衣的生身父親，這個又是一個情與義的沖突。就是你愛這個女孩，兩個人非常相愛，但是她父親是一個大壞蛋，還要不要完成為了平民百姓報仇雪恨的任務，最後這個矛盾使他不能解決，最後他們的愛情沒有成功，沒有結局。在這個過程中，有一個叫程靈素的姑娘，她深深地愛上了胡斐，但是胡斐並不愛她，胡斐一直愛的是袁紫衣，身邊照顧他的是程靈素。但是他發現了之後，他就跟她說，咱們兩個以兄妹相稱，程靈素就答應了他，他們兩個人兄妹相稱，等於是拒人於千里之外，等於是把人家路給堵死了，說你就是我的妹妹，咱們名分是兄妹。可是最後，這個程靈素為他而死，程靈素心細如發，非常細心，這樣一個女孩子，最後為了救他，他中了毒，為他吮出毒血，臨死之前給他安排得非常妥當。那一段是非常催人淚下的，很少有人讀到那一段不動情的。所以一般喜歡金庸小說的人不太敢看那一段，最動人的段落往往是不敢看的。
小說中有很奇的愛情，有很不同尋常的愛情，像馬春花與福康安這樣的愛情描寫，也是突破常規的。金庸小說里一再寫到這樣一個模式，就是一方是一往情深的，而另一方是薄情寡義的，可是一往情深的這一方，知道對方薄情寡義，不改初衷，雖死無悔。馬春花實際上是被福康安騙娶到手的，她是被他玩弄的一個女性，我們站在客觀的角度我們都看得清清楚楚。這是一個壞男人，他就是騙那個女孩，騙到手就是玩弄，然後始亂終棄，完全是這樣一個人。因為他是一個貴族嘛，風流的貴族男性，仗著自己的地位，來玩弄女性。按照我們現在新文藝的模式來描寫，按照我們電視劇的方法來描寫，女的發現這個男的是個流氓之後怎麼樣，肯定是跟他一刀兩斷，決裂嗎？狠狠給他一記耳光，「你這個流氓」，一般來說都是這樣來描寫。但是金庸不是這樣處理，當馬春花她猜到真實情況之後，她仍然愛著這個人，而且愛得很深。這個人雖然社會評價他是壞人，可是這個壞人的愛人仍然愛著他，這是一個很殘酷的，但是是真實的，生活中有很多這樣的現實。有時候我們大家從別的角度看一個人是壞人，但在他親人的眼中，他不一定是壞人。比如我們有時候去商店買東西，和那個售貨員吵架，吵起來了，那個時候，我有的時候我當場會很恨她，這個人是個壞人，但有時候我又一想呢，她回到家裡可能是一個非常好的母親，她可能是個非常好的妻子，她在別的方面可能非常好，今天她可能有什麼不順心的事，她就拿我出氣，完全可能是這樣的。你在另一個場合遇見她，說不定發現她是你的親戚，是遠方親戚都可能的，就是從她親人的角度來判斷，跟我們的判斷可能完全不一樣，這樣有的時候我們經常能夠換位思考，能夠寬容很多人。而馬春花這樣一個人，最後就被福康安，被她所愛的男人給出賣，給害死了，但是她臨死而不悔，到最後都不悔。這就寫出了愛情的深層次的問題，寫出了愛情的深度。愛到底是什麼東西？明知對方不好，仍然一往情深。
《飛狐外傳》的結尾也很有意思，結尾袁紫衣已經出家了，改名叫圓性，她輕輕念了一首佛偈，來和雪山飛狐胡斐告別，胡斐本來還想和她重敘敘舊情，但是圓性不理他，雙手合十，輕念佛偈：
「一切恩愛會，無常難得久。生世多畏懼，命危於晨露。因愛故生憂，因愛故生怖。若離於愛者，無憂亦無怖。」
這是飽含著佛家思想的一首短偈，它的意思是說，我們的一切畏懼、一切憂愁、一切恐怖都是源於愛，因為愛是一種慾望。要想一個人，你要跟他白頭到老，你要跟他結為夫妻，等等，這都是有一種欲求的，你怕不能成功，兩個人結合了你又怕不能白頭到老，怕他變心等等，所以有了愛就有了擔憂，有了愛就有了恐懼，如果晚上十點你愛人還沒回來，你一定會擔憂，你一定心神不寧。如何才能離開這些擔憂和恐怖呢？沒有別的辦法，只有不愛，只有離開了愛，你沒有愛就什麼都不怕了，你什麼都不愛，你就什麼都不怕，你不愛吃飯，你就不怕沒飯吃，你不愛就什麼都不怕，但是問題是愛又怎麼能夠割捨得下呢？袁紫衣出家了，出了家的人就真的能夠割捨下這份愛嗎？
金庸小說的愛情模式之四--單相思式
中篇小說《白馬嘯西風》反映的是一個叫李文秀的漢族少女，在新疆哈薩克部族與幾個青年的感情故事。字數不長的這樣一部小說，里邊講了很多組的感情故事。我們可以看到這裡面有一系列的單相思，這都是單相思，李文秀愛的人不愛李文秀，有人愛李文秀，李文秀不知道，或者不愛他。小說中有一系列都是單相思，甚至我們把這個單相思擴大，小說中所寫的、所穿插的大唐帝國，送給高昌國的文化典籍，其實也是一種「單相思」。還有人們在沙漠里去追尋那個高昌古跡，最後在沙漠里迷路，這都是文化上的「單相思」。這些都可以看成某種一廂情願的「無事的悲劇」，很平常中發生的悲劇。
這個小說中的武功描寫並不高超，武術都可以去掉。我們說《神鵰俠侶》的很多武功