古代小說的民間信仰經卷功能
1. 靖江講經的特色
靖江講經藝人被稱作「佛頭」，既非僧人，也非道士，而是世俗的講經藝人，這決定了他們民間宗教三教合一的特徵。在明代，就有許多這樣做會講經的佛頭。明末話本小說《型世言》第二十八回「痴郎被困名韁，惡髡竟投利網」中說：張秀才請和尚穎如在家中設經房。廳內中間擺設三世佛、王皇各位神祇，買了些黃紙，寫了些意旨，「願行萬善，祈求得中狀元」，「先發符三日，然後齋天進表。每日穎如作個佛頭，張秀才夫婦隨在後邊念佛，做晚功課。」這與靖江講經的佛頭是很相近的。
靖江的講經是口頭傳承的方式為主。關於佛頭的傳承體系，明代和清代中前期的講經的傳承情況無從可考。從晚清到解放前後，歷來都是拜師學藝、師傳徒承。拜師要請拜師酒，簽訂投師紙（合同），規定學徒時間，一般為二至三年，學徒期間與師傅外出講經，經濟收入全部歸師傅，不外出時在師傅家幫做雜務，學徒期滿，可以拿師傅的一半收入。佛頭授徒以口傳為主，即隨師外出做會，坐於旁邊觀看聽講，師傅也傳授部分簡單的手抄本以供學習。由於做會的禮儀繁復，講唱經卷全憑記憶，就這樣輩輩相傳。
所以，他們的講經，不可能是像唐宋的變文、俗講那樣由高僧大德講通俗的佛經故事，也與道士講的神仙傳說不是很一致。
靖江寶卷與明清流行的其他寶卷還有很大的不同，不惟與佛道的菩薩神仙不同，就是與漢族民間的傳說也有很大差別。聖卷中除了少數幾種因流傳特別廣如《香山觀世音寶卷》、《目連救母寶卷》、《關帝寶卷》、《十王寶卷》與普遍傳說的一致之外，大部分寶卷都與流行寶卷不同。如靖江寶卷中最著名的《三茅寶卷》中的三茅真君金乾、金坤、金福與正宗道教三茅真君茅盈、茅固、茅衷除了時代外，一切行事都不同，《大聖寶卷》中的張長生與歷史上的泗洲大聖時代、國度、姓名也全無關[⑦]。《梓潼寶卷》講梓潼帝君（即文昌帝君）故事，一般的傳說，都是指四川梓潼縣的張亞，或叫張惡，或張惡子，晉時人，被尊為文昌帝君，唐李商隱與孫樵都寫過有關詩文，可參見錢大昕《十駕齋養新錄》卷十九或趙翼《陔余叢考》卷三十五的考證。但靖江寶卷的《梓潼寶卷》講的卻是唐代的陳梓春，沒有一點相近之處。灶君，有說為炎帝，有說為老婦人，有說為蘇吉利，一般的說法是姓張名單字子郭，但靖江的《灶君寶卷》《東廚寶卷》作張九齡，且事實與時代完全不同。葯王，或以為扁鵲，或以為孫思邈，或以為韋慈藏，道教以韋善俊、韋古道為葯王，佛教以為過去無量阿僧祇，或南無北方九十九佛百千萬同名大葯王菩薩，但靖江寶卷卻以盧功茂為葯王菩薩，其妻霍氏為葯尚菩薩，盧功茂與霍氏雖然在道教的小說《呂洞賓三戲白牡丹》之類書中提到過，卻從無「葯王」之稱[⑧]。
這些都是靖江講經寶卷的獨特之處，它不是依據佛經道經的改編或俗講，而是漢族民間藝人的的再創造。仔細研究這些寶卷的文本，就會發現，它的佛道宗教的成份少，而民俗傳說的成份居多。寶卷從產生發展到現在，並沒有沿著像民間教派羅教或老官齋教的民間宗教的軌跡發展，而是逐漸成為與一般的民間信仰相結合的延生祈福勸善為主的娛樂活動。佛頭也更接近於民間講唱藝人，從原來的枯燥的做會宣卷，發展到情節日益豐富故事性日益增強的寶卷改編，這從數量更為眾多的草卷中更能得到體現。即使在做會中，也有一些插花逗樂，增強了世俗的娛樂氣氛。
2. 在民間信仰中，有時會見到乩童有佛陀附體或問米姑請來祖先的魂魄附體，與陽間的人對話，這些是不是真的呢
首先談談神。當今世界上爭論的焦點是：有神論和無神論，誰是誰非，莫衷一是。其實，這是一個對立統一論的問題，應該一分為二，不能片面地談問題，必然導致錯誤。許多不學無術者，各執一端，陷入徘徊的泥澤中而不能自拔。
早在一千四百年前，《古蘭經》已為我們作出了最精闢的論斷。《古蘭經》敘述易卜拉希買聖人的故事（以下簡稱易聖）：當易聖趁無人時，拿著斧子，走到佛廟里，將許多大大小小的的佛像都砍毀了，只剩下一個最大的佛像未毀，並將斧子掛在大佛像的脖子上。當一群拜佛者回到佛堂的時候，他們看到佛像被打壞了，便互相驚問：「誰把這些佛像打壞的啊?？」內中有人說：「我們聽到一個年青人，名叫易卜拉希買，他批評崇拜佛像，必定是他乾的。」拜佛者一致要求把他帶來，質問一下，是否是他所乾的。當易聖被帶到佛堂時，拜佛者都憤怒地問他佛像是他打毀的嗎？易聖便環視四周，未作正面答復，最後將視線轉向大佛像，手指著大佛像說：是它乾的，你們問問他，斧子還在它脖子上掛著呢？拜佛者們低頭不語，沉默一會兒便說：你知道它不會說話，還叫我們問他幹啥？易聖說：「你們知道它連話都不會說，自身不保，拜它有什麼用處？」拜佛者們惱羞成怒道：「你們懲治他替佛像報仇！」後來得到國王乃母魯得的指示：把易聖捆起來，放在大柴堆上，放火燒死。國王遠在高台上，觀看大火燒易聖的情形，但是所見到的卻出乎意料，易聖未被燒死，反而端坐在烈火平熄的在花壇中，若無其事。國王見了很驚奇地說：這是一個神童，有神保佑，加害他必遭奇禍。便命人將他叫到面前問到：你怎麼能在熊熊烈火中，安坐在花壇上呢?易聖說：這是我的真主的全能和保佑，讓我安居在烈火中不被燒死。乃母魯得國王說：你的真主真偉大，我不再加害你了，但是你也不要在這里居住，以免眾人傷害你，你遷到別處去吧！易聖見國王也不接受真理，便遷移到巴勒斯坦去了。
從這個故事中，《古蘭經》明確地批判了片面的無神論、有神論的錯誤。應該全面地、一分為二地看問題。易聖打碎了許多佛像，便是對崇拜佛像的有神論的有力批判。古今中外的佛像都是人所雕刻的，都是無知的礦物，那裡有神呢？中國的武候廟、關帝廟、岳王廟、蘇武廟、屈原廟、孔子廟、老君廟、以及和尚寺、尼姑庵、道觀……等，裡面所有的神像都是無神的。即使許多迷信者頂禮、膜拜他們，他們也是一無所知的，他們只是空名字，毫無事實，自身不保，那裡還能保佑別人呢？
易聖端坐在熊熊烈火中，卻變成了花壇，易聖說是真主的保佑，從而使國王害怕，驚為神童不敢加害。這便是對無神論者的批判。這是遠古的事實；我們現在回到我們的身邊。伊斯蘭的哲理是：認識了自己，便認識了真主。孫子說的好：知己知彼，百戰不殆。我們每個人回看自己有沒有生命？我們是有生命的活人，還是無生命的軀體能夠自然而動呢？當我們看到一個人，在地上行走，或在舞台上跳動，那麼我們毫不懷疑，肯定這個人是有生命的活人；我們目睹在追悼會上的死人（不論這是偉人還是凡人），我們必肯定這是無生命的死人。
列寧領導前蘇聯人民革命，建立了蘇聯共和國，當時列寧多麼精神健旺，指揮若定，但是在1924年以後，他雖然仍睡在克里姆林宮里，但是他已無生命了，僅僅肉體被葯所控。否則，蘇聯的解體一定會迫使他東山再起，挽救蘇聯。即使許多人仍然崇拜他，但事實千真萬確，他絕對無生命了。無生命怎能活動呢？誰也不能說：列寧生前是無生命的、是自然而動的；死後是無生命的、是自然而不動的。這是鐵的真理，誰也否認不了。
由人間到宇宙，太空中森羅萬象，各種天體循軌道而運行，不論它是恆星、行星、衛星都是有條不紊地運動的。天文學家們觀察到天體的運行絲毫不差，不禁毛骨悚然地說：如果有一個天體稍微錯軌，則宇宙毀滅了。如果太陽離地球再近一半，則人類被烤成焦炭了；若再遠一半，則人類將被凍成冰塊了。是誰使太陽不遠不近，恰到如是？
再看看地球晝夜運行，四季往來，各種動植物的繁榮昌盛，新陳代謝，人間社會的盛衰、改朝換代、生老病死，每時每刻，都在不停地變換著、交替著。難道我們能說：這是無神自動的嗎？人們常說：歷史的車輪不以人的意志而轉移！是誰掌握歷史的車輪？即使部分人主觀、詭辯地說是自然，那是他們的無知、愚昧。讓他們面向現實--自身，他們是有生命的活人，自然而動；還是無生命的軀體，自然而動？，《古蘭經》批判人類說：「他們由精神上問你，你說：精神是真主的機密，你們的知識只是少量的。」（17：85） 。 以有限的知識武斷宇宙間的一切，太不自量了。再以一事來說明：飛碟之謎至今專家、博士還未識透。近數年發現的外星人，千餘年前，《古蘭經》已說明了真相，現在的專家、博士還在摸索呢！
根據《古蘭經》和《聖訓》的教導來談談神的概念，問題便迎刃而解了。神的概念可分為六點：
一、穆斯林所信仰的「一神」也稱真主，是相對多神而言的，即一切的假主（國主、家主、財主、地主、房主……）；也稱為上帝，是相對人間的皇帝而言。中國詩經雲：「小心翼翼，昭事上帝」、「予畏上帝，予不敢不正」。中國的詩經是三皇五帝時真主的啟示，是和《古蘭經》一樣的經典。但是現在已被炎黃子孫所拋棄了。古人畏上帝，不敢不正，這是德治已然之先，因而犯罪者少；現在法律雖嚴，但法治已然之後。許多人玩法、犯法、藐視法律，因此犯罪者多。
信仰真主是必然的真理，《古蘭經》所以痛斥否認者：「該死的人，他怎麼會否認真主呢？他從什麼中被造？從一點精液上。」（80：17－22）「人類沒有看看：我怎樣從精液上造他？他忽然變成了對頭」。（36：77）真主精心創造，從男人小便道排出的精液射入子宮，又從女人的小便道爬出來被創造成嬰兒，然後被調養成人，數十年後又成為死屍。這樣卑賤可憐的人，不知感恩戴德，反而驕傲自大，忘恩負義，否認真主，多麼可恥啊！《古蘭經》中這類教訓太多了，不勝枚舉。這是千真萬確的、豪無懷疑的、證據確鑿的、宇宙間唯有一真神，是創造世界萬物的真主、上帝。
二、歷史上許多偉人，死後被建廟崇拜，不論他們是文豪、墨客，或是武將俠客、英雄、烈士，或是科技人員，或是才女、美女、烈女、歌妓，以及廟里的各種佛像都是人們想像的、毫無實際的假神像。
三、被皇帝所封的神：如乾隆皇帝封他的父親為錢塘江的水神，這僅是乾隆皇帝的迷信願望，主觀想像，客觀是不存在的。皇帝不過是凡夫俗子，只能封人間社會的官員，怎麼能封神呢？
四、小說家所捏造的神靈：如馮夢龍的小說《封神演義》，姜子牙斬將封神。姜子牙不過是周文王、武王的軍師，是凡人，生在周朝，馮夢龍生在明朝，相隔兩千多年，怎麼知道姜子牙的事，不過是馮夢龍所想像、虛構的，都是些虛無縹緲的幻想。趙公明被封為財神，許多迷信者，整年頂禮膜拜，求發財，結果還是竹籃打水一場空，依然發不了財。姜子牙被後人們尊為門神"姜太公在此，百無禁忌"。後來門神竟演變成一對巨齒獠牙，夜叉式的門神。中國許多神魔小說：如《西遊記》、《征東》、《征西》等，都是作者憑空編造、幻想的神話，毫無實事可言。
五、人死之後，好人成神，壞人成鬼。這也是迷信者們的想像，並非客觀實事（人死了只是肉體和精神分開了，絕對不會變神變鬼）。蒲松齡的《聊齋志異》上說：人死了變鬼，有好鬼、有惡鬼。這是根據迷信者的說法，不符合伊斯蘭教的教義。以上二、三、四、五項都是客觀不存在的虛幻想像的神，也是范縝的神滅論的對像。
六、巫婆、神漢的請神、裝神、裝鬼的舉動，或是氣功大師所遇到的神靈、或是高級智慧、或是外星人，或者醉漢、賭博鬼夜歸時遇到的妖怪等，這類事件太多了，俯拾皆得。無神論者雖不承認神類，但是卻更名為外星人。這類事件是客觀存在的，無知者否認不了，迷信者被誘惑上當受害，比比皆是。唯有信道的穆斯林，受《古蘭經》、《聖訓》教導，能夠正確處理和對待，不會茫然失措。以上許多事物是客觀存在的事物，《古蘭經》稱他們為精靈（音義通用）。世人不知真相，稱他們為神、為鬼、為怪、或稱為外星人，皆非是也。精靈究竟是什麼動物呢？《古蘭經》稱精靈為地球上的第一主人，人類是第二主人。《古蘭經》說：人類由水土而造，精靈由火焰而造。故精靈性烈，精靈中有穆斯林也有非穆斯林，有行善的也有不行善的，有男女老少，有飲食、有生育、有生死、有婚配，也有和人類婚配的，但多為不正常關系，精靈能隱顯（顯時人能見到，隱時則人見不到），精靈能自由上天，但是自《古蘭經》被下降後，便禁止他們上天了，精靈能變成人的形象，也能變成其他動物形象，如狐狸（故他們被稱為狐仙）、貓、狗、蛇、兔子或其他怪物像，精靈在地球上居住了許多世紀，逐漸繁衍增多。）但是由於性情暴烈，在地球上不斷發生許多重大流血慘痛事件，地球被破壞的無一安寧處，而且屢教不改。於是真主便命令天仙下降，將精靈大量誅滅，少數逃避於海島、高山背後，平原上無一精靈，僅一小精靈被俘，因其小未犯罪，真主赦免了他，讓他隨天仙一道辦功。後來在創造人類始祖阿丹以後，因自恃功高，驕傲自大（他已辦功，學習了八千年），違抗主命不敬阿丹，被驅逐出天園，變成了永遠與人類作對的魔鬼了。
少數逃亡的精靈，到了人類社會形成時期，他們又繁衍成了數目眾多的群體，他們潛入到人類社會，但是他們不敢侵犯人類、與人類抗衡，因為害怕保護人類的天仙再懲治他們，所以他們在地球上僅占據寺、庵、觀、祠堂、及古老的空房、古墓，以及無人居住的曠野。同時古聖人努海和蘇來瑪乃均與精靈締結重約，不許他們侵犯人類，傷害人類。他們中穆斯林恪守《古蘭經》的教導，和人類中穆斯林互相尊重，互相愛護，有時精靈還到清真寺里和人類共同禮拜。因為他們也是穆聖的教徒，也曾受到穆聖的教誨，信教後恪守教規且又勸同類。《古蘭經》說：「我曾使一夥精靈，走到你面前，來靜聽古蘭經。當他們來到了他面前的時候，他們說：大家靜聽吧！誦讀完畢，他們就回去警告他們的宗族。他們說：我們的宗族啊！我們確已聽見一本在穆撒之後降示的經典、它能證實以前的天經，能指引真理和正道。我們的宗族啊！你們當應答真主的號召者，而歸信真主，真主赦免你們的一部分罪過，並使你們免於痛苦的刑罰。不應答真主的號召者的人，在大地上絕不能逃避天遣，除真主外他們絕無保護者，這等人是在明顯的迷誤中。」（46：29-32）至於非穆斯林的精靈，也不能隨便傷害人類，致人於死亡（因有天仙保護）。他們更不敢傷害穆斯林，因為穆斯林到了空曠、險惡、不潔處則求真主保佑，精靈聽到了真主的尊名則退避遠處。精靈對非穆斯林有時也互相利用，他們時常附在巫婆、神漢的身上，狼狽為奸，搞各種迷信活動，有時以治病的偽善方式，誘人墮入迷信，讓人們崇拜他們為神明。《古蘭經》說：「我可告訴你們，惡魔附在什麼人身上嗎？他們附在好說謊、犯罪者的身上。」（26：221）所以，巫婆、神漢是壞精靈的好朋友，壞精靈時常教唆他們一兩句神奇的話，或裝像死人的音調說話，好像亡故的人在說話。有時壞精靈也附在精神萎靡、神智失常的人身上，讓他胡說亂講。人類雖然看不見他們，但是可以和他們對話。略舉數例：
（一）筆者曾遇過一次和女精靈對話，那是二十年前在內蒙古，一精靈附在一七旬以上的老太太身上，老太太整天不吃不喝，而且高聲喊叫，有時笑，有時哭，有時唱，並且力大無窮，抓住人手不放幾乎捏碎骨頭。醫院醫生無法解決，病人的兒子要求筆者用針灸治療，筆者說無把握，可以試試看。誰知一針刺入合谷穴後，病人便大喊大叫：誰刺我呀！誰刺我呀！筆者一看不行撥針後便辭退。兩天後，筆者讓人告訴病人的兒子，筆者以誦讀《古蘭經》勸告精靈。她兒子非常歡迎，結果我們三人禮完晌午拜後同去。病人侄子走在前面，進門後對病人說：嬸子啊！你要記念主、害怕主！病人高喊數聲：我不害怕主！筆者走在最後，聽到後走到面前喝斥道：胡說！誰敢說不害怕真主，真主創造萬物管理萬物誰不害怕，病人沉默了，筆者隨即說：我念一章《古蘭經》給你聽。於是便將精靈章朗讀給她聽，又用漢語譯解給她聽，勸解一會後，她侄子說：嬸子，你念遍清真言，她隨即念了一遍，好像賭氣念的一樣。筆者說：很好！我再給你念數節《古蘭經》。便將《沙丘章》最後幾節念完後。又解釋道：千餘年前，你們精靈祖先，聽到《古蘭經》後，心悅誠服，你也應該效法祖先，當一個誠實的穆斯林，你再好好地念一遍清真言。此時她心平氣和地念了一遍清真言，並且說道：主啊！我的大能的主啊！這時她完全恢復了正常。筆者說：很好，你休息一會吧！停了一會，我們便在病人家中禮晡禮，剛禮完拜。便聽到病人又在大喊大叫，因為幾位婦女不斷讓她念清真言，她煩惱了，故又大喊大叫。筆者便將纏頭巾拿在手中，大喝道：誰讓你又喊叫了，便將纏頭巾隨 「安拉至大」打在病人身上，病人穿著棉襖，蓋著被子，固然不痛。但是病人卻嚇得混身顫抖。當時喝問病人老家在哪裡，她答道：在山東。筆者狠喝她讓她回去，她答道：老家沒有房子了，不能回去，筆者說：你不能在這里住，鬧的人人都不得安寧。她答道：我不鬧了，筆者說：你不鬧，可以在這里暫住。當時聽到她和病人說：姐，我走吧！病人說：你不要走，再住些日子。以此知道她是一個女精靈，附在病人身上。我們只能和她對話，但卻看不見她。病人已往大喊大叫，也不喝水，這時端來一大瓷缸開水，讓病人喝，她也要喝，喝後倒下睡覺，從此再未大喊大叫過，病人軟倒無力了。此後病人雖然喝水，但不能進食，十餘日後，便壽終歸主了，臨終時還念著清真言，以往是不肯念的。
（二）內蒙一青年婦女，她丈夫送她公公回故鄉，下車後她公公跌入郊外一水井中，撈出後已氣絕身亡了。這婦女聽到公公歸主的消息後，傷心而哭泣，精神萎糜，丈夫在故鄉安葬父親後，稍停數日便回內蒙去，到了家裡後，這婦女忽然精神失常，大哭大喊，聲音是公公的聲音，說的話完全像公公在說話。她丈也不知如何是好。外邊謠傳：她公公死的冤屈，故來家鬧。兩位教友來問筆者，筆者說：亡人不會附在家屬身上鬧事。這是壞精靈附在病人身上作崇，不用害怕，也不要嚇唬病人，去叫兩三個禮拜的婦女，幫她換個大凈，叫她跟著禮拜，便逐漸會好的。果然，初禮拜還有點別扭，三天後，精神完全恢復正常，毫無病像了。筆者到她家說：這是你因禍得福，今後要堅持禮拜，學習教義，成為兩世幸福的人。她夫妻倆從此以後，虔誠行教門，堅守拜功不斷了。從這件事中，便明白禮拜能避除一切邪氣，一正壓百邪啊！
（三）筆者在故鄉時，鄰村一婦女到我村去，別人說她和神（精靈）私通，神經常住宿她家猶如夫妻。她丈夫在外地工作，經常不在家，給神留下方便的機會。問其原因，是她一天趕集買東西回來，走到路旁一空院牆邊，便走進院內小便，隨後便往家回，剛走不遠，一男人跟上來和她攀談起來，問她往哪裡去，她指著前面村子說：我家就在這村裡住，便反問男人往哪裡去，男人告訴她：我岳父家便在這村裡住。一路談話到村子時，婦女要進家了，男人便往村後邊走，婦女隨便說道：晚上得閑到我家來玩。男人說：好！便分手了。天晚後，這男人來敲門要進來。婦女說：天晚了，該睡覺了，怎麼這時候來了？我家男人不在家，明天來吧！這男人說：你約我晚上來的，怎麼反悔了？你開門我便進來，不開門我也進來，隨後進入門內撲向婦女。這婦女一陳迷惑，隨後清醒了，便問道：你為什麼到我家來？男人說：是你調逗我，引我來的。婦女說：我什麼時候調逗你了？男人說：我在路邊空院內睡覺，你進來便小便，尿我一身，我一惱恨便追上你，和你聊天，偽稱我岳父家在這村裡，又跟到你家，你又約我來，我這是應約而來。就這樣長時間保持這種兩性關系，婦女若到丈夫那裡去，這男人便限定好日期，到期不回來便找去，讓她丟人出醜，因此婦女便如期而歸，無法摔掉這男人（精靈）
（四）也有女精靈纏著男人的，並保持長時間的不正當關系。以往寺院經堂學校有一學生，被一女精靈糾纏不放，夜夜幽會。該學生天天早拜前洗大凈，老師問他為什麼天天洗大凈，該學生只好實說。老師便和這學生睡在一起，約定好：女精靈來時，讓這學生捅醒他，以便老師勸告她。果然如平常一樣，熄燈睡覺時，女精靈便來了，這學生便捅醒老師。老師便坐起來說：精靈和人類都有是真主所造的僕人，不過是兩個民族。你們精靈應在你們同類中找對象，不應該到人類中找對象。這個學生是為主道而學習的，你來便會干擾他的學習。影響他的學習，對你對他都不利，到後世一定要受到真主的懲罰。所以我以真主的名義勸告你，希望你要敬畏真主，不要再來這里了。你回到同類中去找對象，求主慈憫你！一定會找到好的對象，從此這個女精靈便走了，再未來過。
（五）我的家鄉有一位老太太，家裡空房子較多，便有部分精靈住在她家，幻影為狐狸，老太太知道是精靈便不害怕他們，也不幹擾他們，但是她家養了許多小雞，時常被狐狸拉走。有一天老太太對著狐群說：你們住在我家裡，我不傷害你們，你們也不應該傷害我。我家連小雞都養不住，成什麼樣子？隨即聽到牆角處回話：對不起老太太，我們住在你家打擾你了，拉走你的小雞是我們沒教育好，以後再看見拉你家小雞的，你打死它，我們不怪你。從這天起，小雞再未少過。以此足證：好精靈是守約的，能和人類和平相處。精靈既然是地球的另一主人，軼事當然很多，俯拾即得，非穆斯林認為是外星人，其實就是生活在我們身邊的精靈，非穆斯林是無法解釋的。
總之：上面所舉六點對神的論斷，確定了宇宙間只有一個獨一的主宰。即是《古蘭經》所稱為的真主、上帝、造物主……等。同時，精靈也是客觀存在的。除此之外都是不存在的，是人們憑空想像並捏造的神。范縝的神滅論就是指的這些神。但是范縝、達爾文和現代的無神論者，都不敢面向現實，而是面向虛無縹緲的事件，所以大談無神論。達爾文說：人是猿變的。他又說猿是什麼變的了嗎？其它飛禽走獸、水族，昆蟲又是什麼變的呢？達爾文、范縝、以及現在的無神論專家、博士們面向自己了嗎？他們討論過自己是有神的活人，還是無神的死人了嗎？不知己怎知彼？中國還有一位專家，也是不敢面向現實。他論述達爾文的猿變人說：在五十萬年前，猿經過三個階段，才演變成人，好像他經過一樣，活靈活現。他是一位地質專家，研究地質幾十年了，地球這個具體的龐然大物他研究透了沒有？河北省邢台大地震，毀滅十幾個鄉鎮，死亡約十萬餘人。如果這位專家在五十分鍾以前發出警報，也不至於死這么多人。現時生活中，具體的龐然大物的震動，數十分鍾以前都不知道，但是對於抽象的、虛無縹緲的的五十萬年前的事，卻知道的那麼詳細、那麼具體。這是實驗室里無法研究的，是從玄學鬼那裡聽來的騙人的鬼話。五十萬年和五十分鍾多麼相懸啊！中國唐山地震預防了三年，結果死了數十萬人，如果五分鍾前有一位專家發出警報，也不至於死那麼多人啊！
地震真的事前沒有徵兆嗎？《地震紀要》曾經寫到：豬羊不進圈，牛馬不吃草，魚兒水上躍，蜜蜂不回巢。這是造物主的精心創造，寓知識於卑賤--下等動物；寓愚蠢於高貴--人。這不啻造物主譏刺驕傲的人：「你們自稱為專家、博士，專什麼、博什麼？你們只會以虛無縹緲的鬼話欺騙迷信者，博得對你們的崇拜。其實你們對於現實問題還不如蠢豬笨牛、水族、昆蟲呢！」
事實《古蘭經》敘述數千年前，螞蟻曾諷刺、勸戒蘇來瑪乃聖人，不要炫耀、驕傲。《古蘭經》又敘述世上萬物都贊頌真主，不過人類不理解其意而已！如果專家、博士們向昆蟲、禽獸們請教，必定獲得更多的知識，避免許多災難。公冶長雖然懂鳥語，但是他貪圖非份，所以陷入紲縲。
至於對天仙的認識：在中國許多迷信者的想像中，有仙女下凡的故事。神話中的嫦娥奔月，人成了仙女。這不過是人的幻想，毫無依據。根據《古蘭經》的教導：天仙確實是客觀存在的，純善的高級動物。天仙數目非常多，人類不知道其數目，只有真主知之。在創造天地萬物之前，真主從光上創造了天仙，令他們管理天地萬物，上界各種天體的運行，下界動、植、礦、物的生成、培育、供給、保衛……等一切事務。天仙無性慾、無生育、無生死、無飲食、無疾病、無疲勞、無休息、無男女老少，他們贊主不停，猶如人類的呼吸一樣，天仙純善，遵從真主的命令，惟命是從，天仙光明磊落，毫無抗命、背義行為，認真負責，毫無失職、疏忽、犯錯等缺點。天仙又稱為天神（相對地神--精靈而言），天神能於天，更能於地；地神只能於地，不能任意上天。非穆斯林不學習《古蘭經》，知識有限，不知精靈情況，則更不知天仙了。只能從主觀迷信中，幻想出許多神話故事。
至於鬼的認識：中國人迷信者，認為人死後，變成神或鬼。這是迷信說法。人死後精神和肉體分開了，脫離人世，與人斷絕關系了，絕無來往，也不會變成神或鬼，也不會給親屬托夢，或將仇人致死。否則，許多被害死的人為什麼不變成厲鬼，對仇人進行報復呢？至於小說書上演義的許多報復事例，那是作者的迷信想像而演義的，毫無事實。例如：《三國演義》說：東吳都督呂蒙在慶功會上，被關公追魂致死，這是羅貫中筆下演義的，根據迷信的想像而寫成的，並非事實。實際上是關公被俘，不願投降東吳，孫權便下令處死。為什麼不追孫權的命，卻追呂蒙的命。呂蒙死時鼻孔出血，可能患腦溢血而死，恰巧死在席上，這是常見的事，卻被羅貫中演義，神話關公，迷信者便輕信而附會，流傳開來。這種說法（人死變鬼）是客觀上不存在的。現實生活中有幾人被鬼（死後的人）所害？
穆斯林受《古蘭經》的教導，知道鬼是客觀存在的事物，但不是人死後所變的，而是精靈中的元兇（伊卜里斯）及部卒，他原是天仙誅滅的精靈中被俘的一個小精靈，被天仙帶到天上，因他幼小，且未犯罪，真主寬容了他，讓他跟隨天仙辦功。過了八千餘年，真主又創造了人類始祖阿丹（中國古稱盤古），命令一切天仙向阿丹拜賀，天仙們都拜賀了，唯有那個精靈不拜賀，反抗主命。真主問他為什麼不拜賀，他說：我比阿丹高貴，你從火上造化了我，從泥土上造化了他，尊貴的不應給卑賤的拜賀。真主說：你驕傲、自大、抗命了，你走開，到地球上去吧！他求真主寬容他。真主說：你被寬容直到世盡。他雖獲寬容，但是惱羞成怒，懷恨在心。他發誓：一定要誘惑阿丹的子孫，使他們違抗真主，走他的邪路！真主說：你變成了永不被赦宥的魔鬼了。從此他便專幹些誘人迷誤的事件。因他年長識廣，而且是同類，許多精靈（除過穆斯林外）也都成了他的走卒，聽他的指揮。他們多附在巫婆、神漢及一切搞迷信活動者的身上作崇，誘惑許多人迷信，崇拜他們為神明。凡是迷信事件，他們都涉足，推波助瀾。某樹木、某泉水、某處事物顯靈等，都是魔鬼們乾的勾當，這便是魔鬼的真相，能夠顯靈、顯聖，或害人、利人。絕不是人死了以後變成的鬼或神。小說書上許多鬼的故事，都是作者的迷信想像而演義的，絕無是事實。
至於妖怪的事，並非另有怪物，例如：夜叉類，其實是精靈中搞惡作劇、作弄人的邪惡者。他們對於正派人物，則不敢傷害，尤其是穆斯林，因為有天仙保護和最初的盟約。除過極少數傷著了精靈的人。例如：打死了狐狸（精靈的幻影），且將它扔到廁所里，因這是對精靈的侮辱，他們是要鬧事的。如誤打死了狐狸，將它埋在土裡則無妨。
精靈作用的對象是：心術不正的人，鬼鬼崇崇的人，夜歸的醉漢，或賭博鬼，精神失常的人，巫婆、神漢、搞邪術的人，扶乩、占卜、算命、打卦……等迷信活動的人。精靈附在他們身上，導演出許多迷信的惡作劇。
3. 民俗信仰的基本特徵是什麼
一、民俗文化活動的集體性
任何一種民俗無疑是一種文化，稱之為民俗文化。民俗是伴隨著人類群體的產生而產生的。因此，民俗培育了社會的一致性，增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格。沒有人類群體就沒有民俗文化，所以說民俗文化是集體智慧的結晶。
二、民俗文化活動的傳承性
民俗是習得知識，需要在一代一代中傳遞，具有時間傳衍的連續性，民俗是時間的連續體。是一個地方區域內長期人文積淀的一種客觀反映，它是一個地方文化的象徵，是古老文化的傳承，所以傳承民俗文化，就是延續古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。
三、民俗文化活動的地方性
民俗文化活動的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統之外，如春節活動等具有全國性特點。各個地方依自己的特殊環境形成了服務地方的文化小傳統，同一種民俗事象在各地會出現不同形態，不同時代，不同的地區都會有自己的特點。
民風民俗：
1、壯族：迎英雄
居住在中國南方的壯族，稱春節為「新年節」。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過晚年的習慣，壯族稱做「吃立節」。「吃立節」是在這個月的30號，相傳在100多年前，壯族的一支農民武裝在抗擊外來侵略者後凱旋歸來，這時春節已過，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個月的30號為他們重過春節。
2、布依族：姑娘搶挑第一擔水
居住在中國西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水，誰挑回第一擔水，誰就是最勤勞的姑娘。而那裡的景頗族人民喜歡在春節前舉行打靶活動，姑娘們是這項活動的組織者和裁判員。她們把綉好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請小夥子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒穀子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象徵。
3、哈尼族：盪鞦韆
春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小夥子們則忙著上山砍竹子，准備立鞦韆。那裡的鞦韆有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛盪鞦韆。節日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去盪鞦韆，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。
4. 宗教信仰、民間信仰和集體信仰有哪些相同處和相異處，它們對社會有哪些功能和作用請舉例說明
相同；他們都是信仰，具有信仰的特徵
不同；
宗教信仰 正式組織 信念一致
民間 集體 非正式化
民間信仰對古代小說的影響早已為學界所重視，而古代小說對民間信仰巨大的反作用，學界一直估計不足。
說起中國民間信仰，學者們一般都認為它沒有教團、沒有經卷，主要在下層民眾中流傳，現在看來這些說法都是值得商榷的。就沒有經卷這一點來說，民間信仰雖主要藉助於口頭和身體傳承，但它也重視從佛教、道教、儒家以及歷史文獻和文學作品中尋找文獻依據。這里不說其他，主要就古代小說在民間信仰中扮演的角色做一番討論。
6. 民間信仰比干為文財神的說法，歷史古文記載
接樓上，比干被封神之後，因為比干無心，無心就不會偏心，代表著公正，古代商人渴望公正，比干就常常被拜祭，漸漸演變為財神
7. 古時候的神怪小說和山嶽信仰關系的發展，有什麼關系
神仙故事：八仙過海
四、總結「山嶽乃靈秀聚藏之處，斷沒有個空生虛設之理，不為妖魔竊據，定有仙佛留蹤」。
從上看來，神怪小說與山嶽信仰的關系是緊密而又特殊的。神怪觀念無疑是神怪小說的核心要素，它決定了神怪小說區別於其他類型小說的特質，而早期神怪觀念的產生離不開山嶽環境的孕育，同時，山嶽及與山嶽相關的事物也是神怪觀念最初的主要觀照對象。
8. 民間信仰與民俗文化如何定義
宗教信仰和民族文化密不可分。
可以這樣說，沒有宗教信仰，就沒有民族文化。
民族文化最初都是由宗教文化演變而來。任何一個民族的文化，無不深深打上了宗教的烙印。
是宗教信仰造就了輝煌的民族文化。
信仰就是相信、尊敬並仰慕。
因為信仰，人們熱愛;因為熱愛，人們探究;因為探究，人們思索;因為思索，所以豐富思想，提升境界;豐富的思想，高遠的境界，自然流露出來，凝結為文化。
中國文化如此(儒道釋)，西方文化也是如此(上帝基督)。
何止文化如此，人世間的任何一件事情，如果沒有堅定的信仰，都很難成功。
中國民間信仰與民俗文化源遠流長，博大精深，凝結著中華民族數千年來的文化心理積淀，是中國傳統文化的重要載體，並隨著時間的推移、社會的進步及中外文化的交流而不斷嬗變和演進。21世紀的我們，無疑應當以發展變化的眼光，採取理性分析、一分為二的態度，辯證地對待歷久彌新的中國民間信仰與民俗文化現象。民俗信仰的基本特徵如下：
一方面，對於民間信仰與民俗文化中有益無害或無傷大雅者不妨隨順之，以利於構建和諧社會，可能是較為可取的文化策略。如民間對於福祿壽喜財等神祇由來已久的崇拜，對福星高照、天官賜福、五福臨門(五隻蝙蝠圖形貼於門上，最新的象徵事象則是2008年北京奧運會吉祥物五個福娃)及吉慶有餘(魚)、歲歲(碎碎)平安、年年高升(年糕)、早生貴子(紅棗、花生、桂圓等)等的祈求，充分表達了底層民眾對於美好生活的嚮往，雖並無多少科學道理，似亦無可厚非。寬容視之，凡此種種美好的聯想和積極的心理暗示，對於底層民眾調適苦樂無常的世俗生活，或許不無積極意義。
圍繞十二生肖文化和傳統民俗節日(如以屈原崇拜為核心的五月五端午節，以月圓人圓、萬家團圓為追求的中秋節)等民間信仰衍生物而出現的文化消費現象(如賽龍舟、吃粽子、月餅)及其不容小覷的巨大商機，尤其是以驅邪禳災為終極心理訴求的春節期間燃放鞭炮習俗在當代的屢禁不絕、甚至不得不馳禁，都昭示著古老的民間信仰與民俗文化的強大生命力。而以關羽崇拜中的
「華容道義釋曹操」傳說為基礎的華容道智力游戲等的經久不衰，更提示我們不應忽視民間信仰與民俗文化中的科學內涵及其創造性轉化。尤為值得指出的是，歷經歲月滄桑、綿延流傳至今的民間信仰和民俗文化(如中秋佳節、關羽崇拜、媽祖崇拜)，對於增強中華民族的凝聚力和向心力，增強海內外炎黃子孫的民族歸屬感、自豪感和自信心，對於培育和強化海內外炎黃子孫，尤其是台港澳同胞同文同種、血濃於水、兄弟一家親的文化認同與民族自覺，促進祖國的和平統一，實現中華民族的偉大復興，具有不可替代的、亟需發揚光大的意義與價值。
9. 民間信仰和封建迷信有哪些區別啊
你想給你樂觀積極的心態的話，我給你推薦下基督信仰。
我們的主耶穌為了承擔全人類的罪惡,心甘情願上十字架,代替人類受罪,進入死亡,後來從死里復活,戰勝死亡,升天,我們借著他,可以和上帝建立關系.
上帝按照自己的形象造人是真實可信的
在地球上，只有人類有著最高等的智慧，以及繼承上帝的創造能力
我作為基督徒，來向你傳播下基督福音：
你想找到快樂 獲得內心的平安、喜樂的話，我勸你信仰基督。
如果,當你一個人生活的時候，會很寂寞，既然是寂寞，就需要一位很好的朋友來陪伴。那就是耶穌基督！！！
例子:想當年，貝多芬由於他喜歡的女孩子並不領情，很悲傷也很孤獨，當時後來就不孤獨了，有了耶穌基督這位最好的朋友，天天在一起就不孤獨了。
基督信仰教導人們：博愛 自由 公平 正義
人人生而平等 人人都有著追求幸福的權利
當你認識到上帝時，就是你獲得解救的時候
我以前沒有信仰的時候，想：人這一輩子，小時侯上學，年輕時、中年時工作，老年時退休，然後等待。。（省略） 難道人就這么沒有價值嗎，我經常陷入迷茫，實在使空虛，沒事情可干時，就上網。後來碰上了一系列的惡事，把我扔到了人生的最低谷，就在這個時候，主耶穌向我伸出了援救的手，看著他那雙釘痕的手 慈祥的面容 我不禁落淚 感覺忽然有著無限的光芒照進我的心裡 我從廢墟里爬起來 找到了人生的奮斗目標 找回了人類應有的價值（人類有著和造物主上帝同一個形象 而且上帝對人類給予了厚望） 於是開始讀《聖經》 開始去教堂聚會 唱贊美詩 榮耀主 一切都是主給我預備好的 不，是主給全人類預備好的，主已經在敲我們的心門了，我們只要打開，主就進到我們的裡面了！！！
您要信仰基督的話，去教堂，找牧師問清楚聚會的時間安排！！！用筆記下來時間，我們教堂有手冊，不用筆錄。
不管怎麼樣，首先你先去教堂找牧師，幫你禱告，你和他一起禱告，建立信仰的基礎，然後和他聊聊你的情況和信仰的問題，他們很願意幫助你。
與此同時買一本《聖經》和《聖經•靈修版》或者《聖經•啟導本》，基督徒必備！！！教堂就有的賣，而且很便宜，價值是無限量的！！！