與易經有關的傳統武俠小說
Ⅰ 有關易經的小說。有關易經的小說，最好和風水，玄機，命理等等有關系的。要通俗易懂的。
夢入神機的<陽神>，值得一看
Ⅱ 小時候看過一本武俠小說,裡面有金木水火土五個人物,還有一個還懂(易經)的人物,不知是哪本小說
...線索太少。。。
Ⅲ 求一本武俠小說，十年前看的，說一個書生不會武功，可是熟讀易經，精通八卦，內力深厚而不自知。
天龍八部。段譽小時候不喜學武，卻對文化很感興趣，易經八卦，茶道等都很精通。後來在山洞中發現了「北冥神功」秘籍，練了「凌波微步」，每練一次內功就會提高一點，後來他用北冥神功不覺中吸了好幾個人的內力，於是內功逐步變得很高了。後來還學會了「六脈神劍」，可是不怎麼會用。
Ⅳ 講易經的武俠修仙小說
陽神。。夢入神機寫的。。。現在在寫永生。謝謝支持
Ⅳ 金庸武俠小說與《周易》的關系
金庸是當代著名的武俠小說作家，他的作品流傳甚廣、影響很大，很受人們的喜愛，裡面不僅有精彩的武功描寫，而且還有豐富的文化內涵。其中就包含有很深的《周易》文化。作者正是巧妙的將《周易》傳統文化融入到他武俠小說中，才使他的作品轟動全世界。
Ⅵ 求經典《傳統》武俠小說
《大唐行鏢》略有點幼稚，但是怎麼說呢，看的很過癮，很煽情，熱血沸騰的那種感覺，嗯，仗劍江湖，快意恩仇，對，就是那樣。
《缺月疏桐》顛覆了傳統的江湖，寫一個單純的利害的江湖，沒有道義的，赤裸裸的江湖
《英雄志》不說了，太出名了。
《江山如此多嬌》雖然是H類，但是拋開這個，書還是不錯的。
Ⅶ 武俠小說里由易經而來的功法有哪些
從他的作品中不難看出，金庸先生對《周易》有著獨到的見解和把握，並將《周易》學說融入到他武俠世界的武功、生活和理想之中，融入到對歷史和現實、人性和人生、社會與文化、英雄與人格等的思考之中。
一、武俠小說中的招式很多和易經相關
金庸小說中的許多人物，對《周易》學說都非常推崇。《天龍八部》中的段譽不喜歡學習武功，卻對《易經》情有獨鍾，推崇備至。
《射鵰英雄傳》中的黃葯師，一生精研易理，將易理學說運用於對敵之中。他布置的桃花島更是陰陽變化、乾坤倒置，即便是歐陽鋒、洪七公等人到桃花島，也要黃葯師派人引路才能出入島內。就連他弟子陸乘風的歸雲庄，也是按照伏羲六十四卦方位設計的，尋常人根本無法進出。
金庸還依據五行相生相剋的關系，來設計作品中的人物關系，使之互相牽制，對立統一。《射鵰英雄傳》中的東邪、西毒、南帝、北丐等人雖各處一方，武功各擅勝場，但又相生相剋。南方火克西方金，西毒歐陽鋒最怕的人就是南帝段皇爺；北方水克南方火，因此南帝段皇爺最佩服的人是北丐洪七公；西方金克東方木，所以西毒歐陽鋒老是算計東邪黃葯師……
Ⅷ 有什麼關於易經八卦的小說嗎
都市的：《地師》（徐公子的小說，超級好看，關於算命，考古，盜墓）《都市風水師》（這個前半部分挺好，後邊，有關風水的有點假，但可以一看）
Ⅸ 有什麼關於易經的小說
易經》真是一本簡單而復雜，明朗而晦澀，具體而又抽象，遙遠而又親近的傑作！它究竟是一本什麼書呢？對於它的內容和性質，專家學者們競相猜測，各有發現，見仁見智，論說不一，可以說五花八門，彼此的看法相距甚遠。有人說它是占卜用的書；有人說它是預測學和決策學；有人說它是宇宙結構學，宇宙生成學；有人說它是氣功學；有人說它是歷史書；有人說它是風俗志；有人說它是哲學著作;有人說它是行為規范知識手冊;還有人說它是以養蠶為主題的著作（易就是蠶的隱語，蠶的一生即為三易）；也有人說它是跳到銀河系外對地球運動的觀察；更有人說它是外星人傳授給周文王的，等等等等。這些看法都有各自的依據和道理，因為《易經》本身的確也包含了諸多的成分和功能，而這也正是它的博大精深之處。看來，對《易經》只下一種結論出來，恐怕不大可能，也沒有必要。即使明白如話的《紅樓夢》，至今對它的創作意圖和主題思想，也還沒有一個統一的認識，我見到的就有幾十種不同的說辭。如果要我來說我對《易經》的看法，那就是：《易經》是一部以自然辯證法為支點，從人生觀、世界觀的高度，指導人的思想、行為的哲學與社會學相融合的著作。它的價值在於充滿了辯證思維，充滿了真和善的動機，充滿了憂患意識，同時也貫穿著進取精神。完全可以稱它是遠古的精神文明、民族智慧的結晶。它的精華部分，如黃河之水滋潤了中華民族的心田。那麼，《易經》不是用來算卦的嗎？數千年（至少是三千多年）來，不是有數不清的人用它算卦嗎？它的結構不就是六十四卦嗎？是的。但是有很大的誤解在內，需要排除。先從「卦」字說起，《辭海》說「《易經》是象徵自然現象的人和事變化的一套符號」。而古人講，卦者，「掛也，掛萬象於上也」。意思就是把各種各樣的問題（萬象）擺出來，擺在高處、明處，讓眾人可見，教人們去認識，去思考，去解決，並沒有迷信色彩。至於有人（而且有不少人）把它神秘化並進而迷信化，用它來簡單地預卜吉凶禍福，那是另一回事。也與那時或那人的知識水平有關。占卜者用龜也好，用蓍草也好，用銅錢也好，我看無非是一種心理慰藉，一種虔誠表現，一種強化預測要求的查目方法，可以說是特殊的、「帶著問題學」的尋求答案的方式。孔子說過：「五十以學《易》，可以無大過矣。」可見他並不用《易》來預卜什麼答案，而只是明白地看到了它對人的言行及思想修養的指導作用，即學好了《易》能夠避免犯大的錯誤。荀子也說過「善《易》者不佔」的話。真正吃透了《易》的精神內容的人是不用它來占卜的。從《易經》的形式上看，語言高度精煉，富於想像，善用比興，且有音樂性。這使我在初讀時就感到具有詩的因素。它雖是散文體的著作，但以詩的標准衡量，有不少句子不亞於成書比它晚得多的《詩經》。如「密雲不雨，自我西郊。」「見豕負塗，載鬼一車。」「突如其來如，焚如，死如，棄如。」「枯腸生稊，老夫得其女妻。」「井渫不食，為我心惻。」「其亡其亡，系於苞桑。」「龍戰於野，其血玄黃。」「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，與爾靡之。」……當然還可以舉出一些。讀者自可以去查找，品味。《易經》的漢語價值之高，功績之大，也是令人崇敬的。我國最早的一批成語，如謙謙君子，群龍無首，不速之客，無妄之災，虎視眈眈，突如其來，匪夷所思，無始有終……就是出自《易經》。《易經》距離現在太遙遠，而古漢語又形義紛繁，歷經變遷，當代人讀起來十分吃力，僅隻字面就確實難以讀懂；或者你自以為讀懂了，但是別的人由於其理解和解釋與你不同而認為你並沒有讀懂。自古以來對它的研究、註疏、解釋很多，僅清代《四庫全書》中就已經收有《易》學專著一千七百六十九卷。更重要、更困難的是從宏觀上對它的把握。有人指出：《易經》在兩漢時期被讖緯化，魏晉時期被玄學化，宋明時期被理學化，近代則有人把它混同自然科學。在當代，我還發現有人從陞官發財的角度做實用主義的誘導，也有人完全以階級斗爭的觀點進行牽強附會地解釋，正說明了這種復雜情況。所以我認為，我們對《易經》的研究還遠未完結。為了使它便於普及，我將各家的解釋進行了比較和選擇，再依據我自己的見解，終於將六十四卦譯作成了六十四首白話新詩，定名為《新詩易經》。它和一般的文言譯白話、外文譯中文大不相同，經常是只有三四個字的句子，我得寫出四五十個字的整整四行詩來。比如「亢龍，有悔。」，我就譯為：龍飛得過高到了極限，既不肯下落又不能再升，定會做出招致悔恨的事情，因為盛極必衰，陽極陰生。我認為，《易經》歸根結底是一本借大自然的運轉與形象來說道理、講規律的書。所以我主張對於各家解釋的取捨原則是盡可能取哲學的角度，這樣，才不至於降低了原作者的智商，涵蓋面也大。
Ⅹ 求傳統武俠小說
飛狐外傳
雪山飛狐
連城訣
天龍八部
射鵰英雄傳
白馬嘯西風
鹿鼎記
笑傲江湖
書劍恩仇錄
神鵰俠侶
俠客島
倚天屠龍記
碧血劍
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