古代小說中的醫學故事有哪些

⑴ 中國古代有哪些醫學經典著作

⑵ 中國古代醫學和科學有哪些有趣的故事

沈 括
當代英國著名科技史專家李約瑟曾這樣評價說：沈括是「中國整部科學
史中最卓越的人物」。他積一生之心血寫出的《夢溪筆談》，包羅萬象，獨
有創見，被稱做「中國科學史上的里程碑」。
沈括，字存中，1033 年出生在杭州錢塘。沈家世代為官，沈括從小就跟
隨在外作官的父親沈周四處奔波，飽覽了華夏大好河山和風俗民情，視野和
見識都比一般同齡孩子開闊得多，興趣愛好也廣泛得多。日月星辰、山川樹
木、花草魚蟲⋯⋯沒有他不喜歡琢磨的。
傳說，有一次小沈括給母親許氏背誦白居易的一首詩。背到「人間四月
芳菲盡，山寺桃花始盛開」一句時，突然半日沉默不語。許氏出身士大夫家
庭，性情溫柔，知書達理，對於兒子凡事總好刨根問底的脾氣，早已十分熟
悉。她見兒子又犯了「犟」勁，只是笑了笑，遞給他一件外衣，囑咐道：「別
背了，今兒天氣這么好，邀幾個小夥伴到城外山上轉轉去吧。山上風大天涼，
把這件衣服帶上。」
當時，正是4 月暮春天氣，庭院中的桃花紛紛謝落，已是「綠肥紅瘦」，
然而當小沈括和孩子們爬上城郊的山峰時，那滿山遍野的桃花卻開得正艷，
好似一片紅霞。沈括撫著一枝桃花，獃獃地嘟噥著：「人間四月芳菲盡，山
寺桃花始盛開⋯⋯」猛地一陣山風吹過，他不由得打了個寒噤，腦子里驀然
閃出母親的話：「山上風大天涼⋯⋯」「噢」小沈括一下子明白了：溫度不
同，植物生長的情況也不同。白居易寫的沒錯兒！
沈括的童年和少年時代，就是在這樣一個充滿書香氣息的溫馨環境中度
過的。然而，人生並不總是一帆風順的，人也不能一世停留在寧靜的港灣，
尤其是對於那些「天將降大任」的天才，命運似乎更為坎坷。就在沈括剛滿
18 歲的時候，父親去世了，家計頓時艱難起來。沈括不得不外出謀生，到海
州沭陽縣（今江蘇沭陽）當了主簿。從那時起，政務便占據了這位天才科學
家一生的大部分時間。但是，無論仕途多麼險峻，宦海如何浮沉，公務怎樣
繁忙，他得志也罷，失意也罷，都從未放棄過科學研究。憑著超凡的意志、
敏銳的觀察力和過人的精力，他不停地攀登，終於達到了一個光輝的頂點。
沈括知識淵博，天文地理、數理化、醫葯以及文學藝術，無不通曉。他
在科學研究上涉獵范圍之廣，見解之精闢，都是同時代人所望塵莫及的，他
從事的許多項目都代表了時代的水平，具有世界意義。
在天文學方面，沈括制定了《奉元歷》，製造了新的天文儀器，把天文
研究又推向一個新的高峰。此外，最突出的貢獻是他發明了「十二氣歷」。
按中國古代歷法，陰歷和陽歷每年相差11 天多，古人雖採用置閏的辦法加以
調整，仍難做到天衣無縫。沈括經過周密的考察研究，提出了一個相當大膽
的主張：廢除陰歷，採用陽歷，以節氣定月，大月31 日，小月30 日。這種
歷法當然是比較科學的，對於農民從事春耕、夏種、秋收、冬藏十分有利，
然而卻因否定了老祖宗的「經義」而受到上層統治階級的抵制，遲遲未能推
行。青山遮不住，畢竟東流去，科學最終一定會戰勝愚昧。在沈括之後900
年，英國氣象局使用了以節氣定月的「蕭伯納歷」。如今，沈括所提倡的陽
歷法的基本原理，已為世界各國接受。
沈括一生為官，四處飄泊，幾乎走遍了大半個中國，峭拔險怪的名山，
一碧萬頃的平川，煙波浩渺的湖泊，飛湍急流的江河，到處留下他的足跡。
他深邃的目光，透過青山秀水，看到了它們的沉浮變遷。比如在雁盪山，沈
括發現了一個奇怪的現象：他曾游覽過不少名山，都是從嶺外便能望得見峰
頂，而雁盪山卻不然，只有置身山谷，才能看到高聳入雲的諸峰。經過再三
琢磨，沈括得出了結論：是山谷中的大水，將泥沙沖盡之後，這些巨石才高
峻聳立，拔地而起的。而且，雁盪山的好多獨特景觀，如大小龍湫、初月谷
等，也都是大水長年累月沖鑿的結果。由此，他聯想到西北那土墩高聳的黃
土區，和雁盪山的成因相同，也是大自然的傑作，只不過一個是石質、一個
是土質而已。沈括關於因水侵蝕而構造地形的觀點，在當時只有阿拉伯的一
位科學家「英雄所見略同」，直到700 年之後，英國科學家赫登才完整地運
用了這一原理論述地貌變化。另外，在沖積平原成因的解析方面，在「化石」
的命名以及地形測量和地圖繪制等方面，沈括的貢獻也極有價值。
沈括對數學也有著獨到的研究。相傳，剛過「而立」之年的沈括，曾在
一位轉運使手下當官。在頻繁的接觸中，轉運使發現沈括才華出眾，很想把
才貌雙全的女兒嫁給他。正在這時，一位多嘴多舌的同僚告訴他，說近來沈
括常出入酒店，回來就閉門不出，想必是醉得人事不省，在蒙頭大睡哩。轉
運使聽後心中十分不悅：沒想到這青年平時儀表堂堂，做事一絲不苟，原來
竟是個酒鬼！這樣想著，便徑直闖入沈括住處。推開門一看，那沈括正在擺
弄桌上摞起來的酒杯。見轉運使大駕光臨，沈括忙讓座倒茶，並把這些天的
發現對上司娓娓道來。原來，酒店裡常把酒桶堆成長方台形體，從底層向上，
逐層長寬各減一個，看上去四個側面都是斜的，中間自然形成空隙，這在數
學上稱為「隙積」。數學上又把計算中間空隙的體積的方法，叫做「隙積術」。
他苦思冥想，就是在研究「隙積術」。轉運使聽罷，這才轉怒為喜。沒多久，
沈括便成了轉運使的乘龍快婿。
沈括是歷史上第一個發明「隙積術」的人。日本數學家山上義夫評價說：
「沈括這樣的人物，在全世界數學史上找不到，唯有中國出了這樣一個。我
把沈括稱做中國數學家的模範人物或理想人物，是很恰當的。」
另外，在物理學、光學、聲學、生物醫學、比學等諸多科學領域內，沈
括也有很深的造詣。
一次，沈括的妻子剛推開樓上房間的門，猛聽得案上的古琴發出「錚錚」
的彈奏聲，嚇了一大跳，忙喚丈夫前來觀看。沈括四下一望，見院牆外面正
有一支迎親隊伍穿街而過，鼓樂聲還不絕於耳。
「原來如此。」沈括和妻子進入房中，命僕人取來另一架琴，又用剪刀
剪了個小紙人，貼在琴弦上。然後，他走到原來的古琴旁，用手指用力撥動
琴弦，結果，那貼在另一架琴上的紙人竟顫顫巍巍跳動起來，同時弦上發出
「錚錚」的聲響。「瞧見了嗎？這就是聲學上的共振現象。如果琴弦音度相
同，撥動一架琴上的弦，另一架琴上相應的弦就會振動，發出聲音。剛才街
上娶親的鼓樂聲傳來，你正開門，引起古琴的共鳴，就是這個道理。」沈括
為研究琴瑟諧振現象而做的這種小實驗，歐洲人直到17 世紀才想到。
還有一次，沈括聽說，慎縣發生了一起毆打致死人命案。可是，知縣前
往驗屍時，卻怎麼也查不出死者的傷痕。後來，聽了一位老者的指教，知縣
命人把屍體抬到日光下，又用紅傘遮住陽光，那屍體上的各處傷痕就頓時清
晰地現了出來。沈括細細琢磨，反復實驗，最後才明白這是濾光的作用。新
的紅油傘，就像是今天的濾光器，皮下瘀血的地方一般呈青紫色，白光下看
不清楚，但在紅光下卻能清晰顯現。沈括把這次「紅光驗屍」的奇跡記載在
他的《夢溪筆談》中，給後代法醫、物理工作者以很大的啟示。
沈括晚年退出政壇，隱居在江蘇鎮江朱方門外竹影搖動、溪水潺潺的夢
溪園，潛心筆耕，寫出了偉大的科學巨著《夢溪筆談》。這是一部反映當時
科技發展最新成就、內容豐富的著作，充分顯示了作者的博學多聞和曠世才
華。書中涉及數學、物理、化學、天文學、地學、生物醫學、工程技術等許
多學科，共609 條記述。
公元1097 年，65 歲的沈括走完了他光輝人生的最後里程。

圓周密率
齊高帝知道全國上下把宋朝恨透了，就決心讓朝廷的風氣變變樣兒。他
對大臣們說：「要是能給我十年的時間，我准能讓天下的人都富裕起來。就
是最貴重的黃金，我也讓它賤得跟泥土一個價錢。」為了這個，他對老百姓
減輕了稅收，辦什麼事都注意節省。老百姓覺著比在宋朝的時候日子好過了，
齊高帝的皇位也就穩當了。齊高帝死了以後，他兒子即位，就是齊武帝。齊
武帝完全照齊高帝的法子管理朝政，齊朝果然一直安定了十多年。
齊武帝很重視發展生產和文化。他的二兒子肖子良更是喜歡研究學問。
肖子良看到古書上說，有一種挺怪的水罐叫欹器〔欹yī〕。這種水罐空著的
時候，就在一邊斜著；裝了一半水就穩穩當當地直起來；等裝滿了水，又一
個跟頭翻過去了。據說孔子曾經看見過這種水罐，還嘆著氣說：「哪兒有自
滿而不翻個兒的吶？」肖子良想做這么一個欹器放在身邊兒，時常提醒他自
己別自滿。他請當時有名的學者祖沖之給他做這個東西。
祖沖之懂得算學、天文，造個什麼物件，也都很精通。還在宋朝的時候，
祖沖之就提出了一種很精密的歷法。本來在那以前，宋朝一直使用《元嘉歷》。
《元嘉歷》雖說比以前的歷法好一點兒，可經過十幾年的驗證，還是有不少
毛病。祖沖之一直很認真地觀察天象，又反復計算。到了兒制出了一種新歷
法。公元462 年，他把新歷法送給宋孝武帝，請他頒布施行。宋孝武帝還沒
說什麼，大臣戴法興就出來反對。戴法興本來不懂歷法，可偏說新歷法不行。
又是歪曲天象啦，又是違背經典啦，反正就是不能用新的，一切都是舊的好。
祖沖之理直氣壯地說：「對古人的歷法，不能全信也不能全不信。如果說古
歷不能換，那《元嘉歷》也不能用，它也是本朝才開始用的呀！咱們不是用
了十多年了嗎？」他又對宋孝武帝說：「天上的日、月、星，這些東西之間
是怎麼個關系，完全可以算得出來。這個新歷法就是我算了這么多年才提出
來的。它可不是隨隨便便地就能瞎說一氣！」
宋孝武帝給說服了，決定採用祖沖之的新歷法，把新歷法叫作《大明歷》。
沒想到《大明歷》還沒來得及正式公布使用，宋孝武帝就死了。這一來，改
歷法的事，也沒有人提了〔後來在梁武帝的時候得到採用，那時祖沖之已經
死去十年了〕。
祖沖之沒有辦法，只好自個兒去研究學問。他記起小的時候，讀過一本
古代的算書。裡面說一個圓形的直徑假如是一尺，那麼這個圓的周長就是三
尺〔徑一周三〕。圓周率〔周長跟直徑的比〕是三。祖沖之想親自驗證一下，
看看這個說法到底對不對。他用繩子繞著車輪子，轉了一圈幾，再量出長短；
又量了量車輪子的直徑，結果發現周長並不正好是直徑的三倍，而是比三倍
還多一點兒。
後來，他又讀了三國時候的大數學家劉徽的文章。劉徽認為：在圓里做
一個正六邊形，每邊的長剛巧就和這個圓的半徑一樣長！而這個六邊形的周
長，也就是圓的直徑的三倍；如果再把六邊形每條邊對著的一小段弧線一個
一個地平分開，再做一個正十二邊形，那這個十二邊形的周長要比正六邊形
的周長大，可是比圓的周長小。照這么個辦法，再接著做正二十四邊形、正
四十八邊形、正九十六邊形⋯⋯邊數越多，它的周長和圓的周長越接近。這
么一直做下去，就會跟圓周差不多合成一個。這個辦法叫「割圓術」。劉徽
用這種割圓術算出了九十六邊形的周長是圓的直徑的3.14 倍。所以他說圓周
率應該是3.14，還說實際上要比3.14 略微大一點兒。
劉徽那麼早地就算出這么比較精確的圓周率，真不簡單。可是祖沖之還
想再細算一下。他對兒子祖暅〔gèng〕說了這個心思，祖暅高興地說：「您
既然有這個想法，咱們就把圓再往下分，一定能算出比劉徽更準的數來！」
父子倆真地動手干起來了。他們把地磨平，畫了一個直徑一丈長的大圓，
然後開始「割圓」：六邊、十二邊、二十四邊、四十八邊、九十六邊，算的
結果跟劉徽的一樣。祖沖之二話沒說，又往下割：一九二邊、三八四邊、七
六八邊、一五三六邊、三○七二邊、六一四四邊、一二二八八邊，最後畫出
了二四五七六邊形。邊數越多，邊長越小。父子倆蹲在地下，頭也不抬，恐
怕算錯了一點兒。那不就白費勁兒了嗎？末了兒，他們算出二四五七六邊形
每一邊邊長是0.00012783 丈，就是一厘二毫七絲八忽三微。這么短的長度要
用針尖兒才畫得出來。祖沖之他們費了多大勁兒就別提了。再往下畫一個四
九一五二邊形，就太難了。祖沖之站起來說：「按道理，把這個圓這么割下
去，是沒完的。可實際上，咱們沒法再割下去，就割到這兒吧！」
經過計算，二四五七六邊形的周長是3.1415926 丈；如果再做一個四九
一五二邊形吶，周長比這個還要長一點兒，可是超不過3.1415927 丈。所以
祖沖之認為圓周率應該在這兩個數目中間，也就是比3.1415926 大，而比
3.1415927 小。他還找出了兩個分數，用來表示圓周率。一個是七分之二十
二，等於3.1428571，不怎麼准，可是好記；還有一個是一一三分之三五五，
等於3.1415929，比較准。祖沖之把頭一個分數叫「約率」，第二個分數叫
「密率」。
祖沖之的這個圓周率，超過了所有的古人。他那時候，在全世界也是最
精最細的〔歐洲人還是在他一千年以後才算出這么精確的數字〕。
祖沖之還造了指南車〔車上有個小木人兒，不管車怎麼轉，小木人兒手
指的方向總不變〕，造出了水碓磨〔用水的力量舂米、磨面、磨豆腐〕。這
一來，他的名氣大起來了。到了刁回〕齊武帝的時候，肖子良就請他來做欹
器。祖沖之答應了，苦思苦想了好些天，果然做成了一個欹器，送給了肖子
良。肖子良對祖沖之佩服極了。他舉行一些宴會的時候，也常常請祖沖之來
參加。

⑶ 古代名醫的故事

1、心理療法

華佗善於應用心理療法治病，有一郡守得了重病，華佗去看他。郡守讓華佗為他診治，華佗對郡守的兒子說：

你父親的病和一般的病不同，有淤血在他的腹中，應激怒他讓他把淤血吐出來，這樣就能治好他的病，不然就沒命了。你能把你父親平時所做過的錯事都告訴我嗎？我傳信斥責他。

郡守的兒子說：如果能治好父親的病，有什麼不能說的？於是，他把父親長期以來所做不合常理的事情，全都告訴了華佗。

華佗寫了一封痛斥郡守的信留下，郡守看信後，大怒，派捕吏捉拿華佗，沒捉到，郡守盛怒之下，吐出一升多黑血，他的病就好了。

2、扁鵲換心

魯公扈、趙齊嬰二人有輕病，就一起請扁鵲治病，扁鵲對公扈說：「你的志氣強身體卻很弱，有計謀卻並不果斷，齊嬰你的志氣弱身體卻很好，沒有謀慮卻過於執著。如果把你們的心臟互換，就能平衡病也就好了。」

扁鵲讓二人喝了葯酒，他們昏死了很多天，剖開他們前胸找到了心臟，將它們互換放置好，然後給他們吃了神葯，於是二人過了一會便醒了，就像剛開始一樣的健康，後來二人就向扁鵲告辭回家了。

3、起死回生

一次扁鵲到了虢國，聽說虢國太子暴亡不足半日，還沒有裝殮。於是他趕到宮門告訴中庶子，稱自己能夠讓太子復活。中庶子認為他所說是無稽之談，人死哪有復生的道理。

扁鵲長嘆說：「如果不相信我的話，可試著診視太子，應該能夠聽到他耳鳴，看見他的鼻子腫了，並且大腿及至陰部還有溫熱之感。」中庶子聞言趕快入宮稟報，虢君大驚，親自出來迎接扁鵲。

扁鵲說：「太子所得的病，就是所謂的『屍厥』。人接受天地之間的陰陽二氣，陽主上主表，陰主下主里，陰陽和合，身體健康；現在太子陰陽二氣失調，內外不通，上下不通，導致太子氣脈紛亂，面色全無，失去知覺，形靜如死，其實並沒有死。」

扁鵲命弟子協助用針砭進行急救，刺太子三陽五會諸穴。不久太子果然醒了過來。扁鵲又將方劑加減，使太子坐了起來。又用湯劑調理陰陽，二十多天，太子的病就痊癒了。

這件事傳出後，人們都說扁鵲有起死回生的絕技。

4、對症下葯

張仲景在醫學上出了名，還虛心地為同行醫病，不失時機地向別的郎中學習。

從前，一些郎中們，只把醫術傳給自己的子孫，一般都不外傳。那時南陽有個名醫叫沈槐，已經七十多歲了，還沒有子女。他整天惆悵後繼無人，飯吃不下，覺睡不著，慢慢憂慮成病了。

當地的郎中們，來給沈槐看病，都縮一頭。老先生的病誰也看不好。越來越重了。張仲景知道後，就奔沈槐家來。

張仲景察看了病情，確診是憂慮成疾，馬上開了一個葯方，用五穀雜糧面各一斤，做成丸，外邊塗上硃砂，叫病人一頓食用。

沈槐知道了，心裡不覺好笑！他命家人把那五穀雜糧面做成的葯丸，掛在屋檐下，逢人就指著這葯丸把張仲景奚落一番。

親戚來看他時，他笑著說：「看！這是張仲景給我開的葯方。誰見過五穀雜糧能醫病？笑話！笑話！」

朋友來看他時，他笑著說：「看！這是張仲景給我開的葯方，誰一頓能吃五斤面，真滑稽！滑稽！」

同行的郎中來看他時，他笑著說：「看！這是張仲景給我開的葯方。我看幾十年病，聽就沒聽說過，嘻嘻！嘻嘻！」他一心只想這件事可笑，憂心多慮的事全拋腦後了，不知不覺地病就好了。

這時，張仲景來拜訪他，說：「恭喜先生的病好了！學生斗膽。」沈槐一聽恍然大悟，又佩服、又慚愧。

張仲景接著又說：「先生，我們做郎中的，就是為了給百姓造福，祛病延年，先生無子女，我們這些年青人不都是你的子女嗎？何愁後繼無人？」

沈槐聽了，覺得很有道理，內心十分感動。從此，就把自己的醫術全部傳授給了張仲景和其他年輕的郎中。

5、「堂」的來歷

張仲景在任長沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來求醫。他一反封建官吏的官老爺作風，對前來求醫者總是熱情接待，細心診治，從不拒絕。

開始他是在處理完公務之後，在後堂或自己家中給人治病；後來由於前來治病者越來越多，使他接應不暇，於是他乾脆把診所搬到了長沙大堂，公開坐堂應診，首創了名醫坐大堂的先例，他的這一舉動，被傳為千古佳話。

後來，人民為了紀念張仲景，便把坐在葯店內治病的醫生通稱為「坐堂醫」。這些醫生也把自己開設的葯店取名為「××堂葯店」，這就是中醫葯店稱「堂」的來歷。

⑷ 中國古代著名醫學著作有那些

1、黃帝內經

《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。

《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說。

從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」（另據現代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。

2、難經

《難經》原名《黃帝八十一難經》，又稱《八十一難》，是中醫現存較早的經典著作。關於《難經》的作者與成書年代歷來有不同的看法，一般認為其成書不晚於東漢，內容可能與秦越人（扁鵲）有一定關系。

《難經》之「難」字，有「問難」或「疑難」之義。全書共八十一難，採用問答方式，探討和論述了中醫的一些理論問題，內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病機、營衛、腧穴、針刺、病證等方面。

3、神農本草經

《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中醫四大經典著作之一，作為現存最早的中葯學著作，約起源於神農氏，代代口耳相傳，於東漢時期集結整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫學家搜集、總結、整理當時葯物學經驗成果的專著。

是對中國中醫葯的第一次系統總結。其中規定的大部分中葯學理論和配伍規則以及提出的「七情和合」原則在幾千年的用葯實踐中發揮了巨大作用，是中醫葯葯物學理論發展的源頭。

4、傷寒雜病論

《傷寒雜病論》是中國傳統醫學著作之一，作者是張仲景，至今是中國中醫院校開設的主要基礎課程之一。2003年非典期間，該書和張仲景便再次成為人們關注的焦點。

《傷寒雜病論》系統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的「六經分類」的辨證施治原則，奠定了理、法、方、葯的理論基礎。

5、脈經

脈學著作，西晉·王叔和撰於公元3世紀，10卷。集漢以前脈學之大成，選錄《內經》《難經》《傷寒論》《金匱要略》及扁鵲、華佗等有關脈學之論說，闡析脈理、脈法，結合臨床實際，詳辨脈象及其主病。

《脈經》系我國現存較早的脈學專書，首次系統歸納了24種脈象，對其性狀作出具體描述，初步肯定了有關三部脈的定位診斷，為後世脈學發展奠定基礎，並有指導臨床實踐之意義。同時《脈經》還保存了大量古代中醫文獻資料。

⑸ 古代名醫的趣味故事

一、李時珍用葯趣談

有一天，明朝著名醫葯學家李時珍先後為兩個病情相同的病人開方，待病人走後，他的學生不解地問老師：「剛才兩個人都是發燒怕冷，為什麼你對那個老人用葯輕，而對那個小孩用葯量反而重呢?」

李時珍笑了笑說：「那個老人已是風燭殘年，他反復說自己病重難好，回去後必定會多喝葯汁，葯量輕些反倒合適，而那小孩年幼無知，剛才看他煩躁啼哭，等到大人喂葯時想必哭哭鬧鬧、撒撒潑潑，能喂進多少呢?所以葯量自然要大些。

二、扁鵲與牛黃

牛黃，是一味名貴的中葯。相傳，牛黃是我國古代醫學家扁鵲在無意中發現的。一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。此時，鄰居陽寶殺了一頭病牛，發現牛膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，於是提著膽囊來向扁鵲請教。

扁鵲剖開膽囊取出兩枚「石頭」放在桌上、仔細地琢磨。回家不久的陽寶又驚叫著跑來說其父親一口氣上不來，在炕上抽搐不停。

扁鵲急忙去陽寶家，只見陽寶的老父親雙眼上翻，喉中嚕嚕有聲。扁鵲看罷，立即吩咐陽寶快到桌上把金礞石拿來研成末，給陽寶父親灌下。須臾，陽寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。

扁鵲回家時卻發現桌上的兩枚牛「「石頭」不見了。細尋之下，原來陽寶在慌亂中錯把牛黃當金礞石拿去了。扁鵲思忖：「難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效?」遂於次日，有意用其配葯，給陽寶的父親送去服之。

不日，病奇跡般的好了。扁鵲就將這種黃牛膽內的深黃色之物命名為「牛黃」。 從此，名貴而奇效的中葯「牛黃」便誕生了。

三、錢乙

錢乙是宋代著名的兒科醫生，他著有《小兒葯證直訣》，人們尊稱他為「兒科之聖」。錢乙做過一段時間的翰林醫官。一天，宋神宗的皇太子突然生病，請了不少名醫診治，毫無起色，病情越來越重，最後開始抽筋。皇帝見狀十分著急。

這時，有人向皇帝推薦錢乙。於是，錢乙被召進宮內。皇帝見他身材瘦小，貌不出眾，有些小看他，但既然召來，只好讓他為兒子診病。錢乙從容不迫地診視一番，要過紙筆，寫了一貼「黃土湯」的葯方。

心存疑慮的宋神宗接過處方一看，見上面有一味葯竟是黃土，不禁勃然大怒道：「你真放肆！難道黃土也能入葯嗎?」

錢乙胸有成竹地回答說：「據我判斷，太子的病在腎，腎屬北方之水，按中醫五行原理，土能克水，所以此症當用黃土。」

宋種宗見他說得頭頭是道，心中的疑慮已去幾分。正好這時太子又開始抽筋，皇後在一旁催促道：「錢乙在京城裡頗有名氣，他的診斷很准確，皇上勿慮。」

於是，皇帝命人從灶中取出一塊焙燒過很久的黃土，用布包上放入葯中一起煎汁。太子服下—帖後，抽筋便很快止住。用完兩劑，病竟痊癒如初。這時，宋神宗才真正信服錢乙的技術，把他從翰林醫官提升為有很高榮譽的太醫丞。

四、程鍾齡施計治「足痿」

程鍾齡是清代著名醫家，他臨證經驗豐富，別人久治不愈的疾病，經他治療常能奇跡般地康復，名噪康熙、雍正年間。有—富翁，身患足痿，欲行必以手持物方可緩慢移步，服過許多葯皆無效。

他久慕程鍾齡的大名，讓人抬了去求治。程鍾齡見他六脈調和，得知病人遍服中葯無效，斷定這是心病，非葯物所能治，決定施計治療。他替病人收拾了一間房子，安頓病人住下。

程鍾齡預先在病人住的房間里擺上許多古玩，並特意在病人坐凳旁放置一瓷瓶。他向病人介紹說：「這是我的古董收藏室，所藏之物皆屬珍品。」他一一告訴病人它們的價值。

最後，他指著瓷瓶說：「這是我的傳世之寶，十分稀罕，千金難求。」實際上，包括瓷瓶在內的所有東西都是贗品，只是病人屬於外行，被蒙在鼓裡罷了。

病人在屋裡悶坐了兩天，見程鍾齡既不處方，也不寒喧問暖，甚至迴避見他，憋得心慌。第三天，他決定出去走走。因離開重物難以邁步，他只好就近抱著瓷瓶小心冀冀地起身。

豈知程鍾齡在旁邊窺視已久，待病人舉步欲走時，程鍾齡突然出現，猛喝道：「你好大的膽！竟敢偷走我家的寶瓶！「病人一驚，手一軟，「當」的一聲，瓷瓶從手中滑落到地上，摔得粉碎。

這下病人大驚失色，垂手痴立在那裡。程鍾齡見病人不靠支持物已能站立，心裡十分高興，暗自思忖：這病已去幾分，應該趁熱打鐵。

於是，他上前握住病人的手說：「你別害怕，跟我來！「那人竟跟在程鍾齡身後走出屋外，他舉步平穩，行走如常，多年頑疾，一下子就治好了。

程鍾齡這才告訴病人，他摔碎的東西並不是什麼稀世之寶，是為了解除心理上壓力、轉移注意力而設的計謀。病人恍然大悟，連聲贊揚程鍾齡的高明醫術。

五、葉天士摸腳治紅眼

清代名醫葉天士治病頗有高招。一次，他遇上一位兩眼通紅的病人，病人眼眵堆滿眼角，眼淚直往下淌，不斷地用手去揩，顯露出十分憂慮的神情。

葉天士見狀，詳細地詢問病情，然後鄭重地告訴病人說：「依我看，你的眼病並不要緊，只需吃上幾帖葯便會痊癒。嚴重的是你的兩只腳底七天後會長出惡瘡。

那倒是一個麻煩事兒，弄不好有生命危險！」病人一聽，大驚失色，趕忙說：「好醫生，既然紅眼病不關緊要，我也沒心思去治它了。請你快告訴我有什麼辦法度過這個難關?」

葉天士思索良久，正色說道：「辦法倒有一個，就怕你不能堅持。」病人拍著胸脯保證。於是葉天士向他介紹了一個奇特的治療方案：每天用左手摸右腳底三百六十次。

再用右手摸左腳底三百六十次，一次不少。如此堅持方能度過難關。病人半信半疑，但想到這是名醫的治法，便老老實實地照看做，七天後果然腳底沒長出毒瘡。

更令他驚異的是：紅眼病竟不知不覺地痊癒了。他高興地向葉天士道謝，葉天士哈哈大笑，向他和盤托底，說道：「實話告訴你吧，腳底長毒瘡是假的，我見你憂心忡忡，是惦記著眼病。

而你的眼疾恰恰與精神因素的關系很大，於是我想出這個辦法，將你的注意力分散、轉移到別處。除掉心病，眼疾便慢慢好了。」病人聽完，驚奇不已，連聲贊嘆葉天士醫術高明。

⑹ 我國古代著名的醫學著作有哪些

先秦：《神農本草經》神農氏 《皇帝內經》
漢代：馬王堆漢墓醫書 《黃帝內經素問》 、張仲景《傷寒雜病論》、張仲景《金匱要略》
唐代：孫思邈，《千金方》，明代：王叔和的《脈經》、皇甫謐《針灸甲乙經》、陶弘景《本草經集注》、葛洪《肘後備急方》、巢元方《諸病源候論》、蘇敬《新修本草》 、王燾《外台秘要》、元丹貢布《四部醫典》、《太平聖惠方》、王惟一《銅人腧穴針灸圖經》 北宋：宋慈《洗冤集錄》
回回葯方 忽思慧《飲膳正要》、許國禎《御葯院方》 、劉完素《素問玄機原病式》、張子和《儒門事親》、朱丹溪《格致余論》、李東垣《脾胃論》、李時珍與《本草綱目》、劉文泰《本草品匯精要》、吳又可《溫疫論》、徐春甫《古今醫統大全》、葉天士《臨證指南醫案》、吳鞠通《溫病條辨》、王孟英《溫熱經緯》、薛生白《濕熱條辨》、王清任《醫林改錯》、《古今圖書集成醫部全錄》、《聖濟總錄》

⑺ 中國古代醫學著作有哪些

《脈經》全書共十卷，九十七篇，為西晉·王叔和編撰。這是我國醫學史上現存第一部有關脈學的專書，是公元三世紀以前我國有關脈學知識的一次總結
二、《針灸甲乙經》
全名有時也稱《黃帝甲乙經》（《隋書·經籍志》）、《黃帝三部針灸經》（《新唐書，藝文志》等），現一般通稱《針灸甲乙經》。各書所載卷數不一，今本多取其自序所述的十二卷。
三、《肘後備急方》
本書原名《肘後救卒》，計三卷，東晉葛洪所著。今本《肘後備急方》共八卷，其內容主要是一些常見的病證的簡便療法，包括內服方劑、外用、推拿按摩、灸法、正骨等一些十分實用的內容。這部書雖號「肘後」，但卻包含相當多寶四、《名醫別錄》
原書早佚，但其有關內容仍可從後世的《大觀本草》、《政和本草》中窺知。陶弘景《本草經集注》的內容，365種系陶弘景錄自《名醫別錄》。
貴的醫學史料實用的方劑方法，有不少醫學史上的重要發明發現，對今天的醫療實踐具有重要的啟示作用。
五、《本草經集注》
梁陶弘景撰，是根據《神農本草經》、《名醫別錄》的內容各365種，共730種編撰而成，也是本時期本草發展史上的一項重大成就。《本草經集注》存有兩種殘卷，一是出土於敦煌石窟的殘卷，一是出土於吐魯番的殘卷。
六、《劉涓子鬼遺方》
《劉涓子鬼遺方》據說是晉末的劉涓子在丹陽郊外巧遇「黃父鬼」時所遺留的一部外科方面的專著，又稱《神仙遺論》。據《隋書·經籍志》所載為十卷，今本則只存五卷，後劉涓子後人傳與北齊龔慶宣而傳世，原書又你《癰疽方》，經龔慶宣整理後，成今本《劉涓子鬼遺方》。
七、《小品方》
《小品方》又稱《經方小品》，是本時期一部重要著作。作者陳延之，生平失考。據學者考證約著成於公元五世紀下半葉之南朝宋齊間。

⑻ 有關古代醫學的故事

扁鵲 華佗 孫思邈 張仲景 李時珍 葛洪
皇甫謐
錢乙
朱丹溪
孔伯華
汪逢春
施今墨
扁鵲（公元前五－四世紀

戰國時醫學家。姓秦、名越人，誕生於山東長清縣。通曉內、外、婦、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長於推究病源。對導引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現存《難經》等都後人託名之作。

華佗（約公元145－208）

東漢末醫學家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。精通內、外、婦、兒各科。熟練的掌握養生方葯、針炙和手術等治療。首創葯物全麻術，被尊奉為外科之鼻祖。創立的《五禽戲》養生功，流傳至今。著書已佚。現存《中藏經》等是後人託名之作。
孫思邈（五四一－六八二）

唐、醫學家。陝西耀縣孫家塬村人。對中醫學的生理、病理、診斷、治則、葯物、方劑等基礎理論，以及臨床各科的診療方法等均有精闢的論述。所著《千金要方》、《千金翼方》等內容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫學寶庫。
張仲景（生卒年月不可確考）

東漢末醫學家.名機，誕生於河南南陽縣著《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學方面的巨著，經後人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。分論外感熱病和內科雜病。所倡六經分證和治原則成為指導後世醫家臨閑寶踐的基本准繩。

我國古代四大名醫有⑴扁鵲（戰國）；⑵華佗（東漢末）； ⑶李時珍（明）；⑷張仲景（東漢末）。 扁鵲（公元前五－四世紀）

戰國時醫學家。姓秦、名越人，誕生於山東長清縣。通曉內、外、婦、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長於推究病源。對導引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現存《難經》等都後人託名之作。

葛洪（二八三－三六三）

晉、醫學家。煉丹行家，道教理論家。對化學、醫學、葯物學、養生行等著造詣精深。著述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制葯化學的先軀。現存所著《肘後儲急方》包括各科醫學、其中有對肺結核、麻風、天花、恙蟲病等世界最早的記載，開創了中醫傳染病學和臨床症學的先河。

華佗（約公元145－208）

東漢末醫學家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。精通內、外、婦、兒各科。熟練的掌握養生方葯、針炙和手術等治療。首創葯物全麻術，被尊奉為外科之鼻祖。創立的《五禽戲》養生功，流傳至今。著書已佚。現存《中藏經》等是後人託名之作。

皇甫謐（二一五－二八二）

魏晉問醫學家、幼名靜字士安、自號玄晏先生。誕生於甘肅平涼縣西北朝那鎮。博學多才，對經史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國第一個研究人口問題的學者。中年刻苦鑽研醫學，編著的《針灸甲乙經》總結了晉以前的針灸學成就，是針灸學的經典著作。

李時珍（公元1518－1593）

明醫學家，字東壁號瀕湖。湖北蘄春人。著重葯物研究，重視臨床實踐。所著《本草綱目》是我國葯學史上的重要里程碑。被稱作「東方醫學的巨典」他還著有《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。

錢乙(公元 1020 －1101)

宋.著名兒科醫學家。字仲陽，山東東平縣人。曾任太醫丞。精通內、外、婦、兒各科，尤以兒科造詣最高。被尊為中醫兒科鼻祖。著述多已失傳，謹有《小兒葯證直訣》流傳至今。書中載述的五臟補瀉諸萬為後世醫家廣為採用。

孫思邈（五四一－六八二）

唐、醫學家。陝西耀縣孫家塬村人。對中醫學的生理、病理、診斷、治則、葯物、方劑等基礎理論，以及臨床各科的診療方法等均有精闢的論述。所著《千金要方》、《千金翼方》等內容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫學寶庫。

葉天士（一六六七－一七四六）

清、醫學家。名桂號香岩，江蘇吳縣人。精通內外婦兒各科，並有重要的建樹，尤其對一些疑難重危病症的治療有獨到之處。著《溫熱論》對溫病的理論、診斷、和治療的發展起了重大的作用。是溫病學的奠基人。後人根據葉氏所存醫案整理成冊，還出現了一批託名著作。

張仲景（生卒年月不可確考）

東漢末醫學家.名機，誕生於河南南陽縣著《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學方面的巨著，經後人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。分論外感熱病和內科雜病。所倡六經分證和治原則成為指導後世醫家臨閑寶踐的基本准繩。

朱丹溪（一二八一－一三五八）

元醫學家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮在學術上強調養陰和瀉火二法，被稱為「養陰學派」的鼻祖對火症的治療有精闢的論述在熟性病的治療方面有重要的指導價植。著有《局方發探》、《格致餘論》、《素問糾略》、《本草衍羲補遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發探》等。
四大名醫太少了,給你搬來十位,請笑納.
回答者：_★海韻īnɡ﹏ - 高級魔法師 六級 9-5 21:13

孔伯華，擅治溫熱病（發高燒及部分傳染性疾病）；
孔伯華（公元1884--1955），是我國近代一位具民族氣節的醫學家，幼承家學，研討古醫籍，解放前（1929年）曾與蕭龍友先生創辦北平國醫學院，歷時十四年，畢業生達七百餘人，1918年曾赴農村開展防疫工作，成績卓著，開我國防疫工作之先河，編有《傳染病八種證治析疑》十卷。擅長溫熱病學，喜用石膏……

蕭龍友，擅治虛勞病；
蕭龍友（1864-1962），為前清拔貢。精通文史，以文為醫，醫文並茂；善讀書，多批校，生前曾將一部《醫方類聚》贈送給北京中醫學院，我們在閱讀中，發現字里行間加批加議，勤求古訓，堪為後學楷模……

⑼ 中國古代神醫的故事有哪些

一個醫生被稱為神醫，是因為他有過人之處。有一種超越常人的能力和智慧，給人一種神奇的感覺。中國古代有許多神醫，其神奇之處主要表現在測病和治病上，令人不可思議。

據《史記》載，漢文帝時的倉公是個神醫。有人頭痛，倉公為之切脈。認為病十分險惡，無法治療。就對病人弟弟說：「你哥哥患的疽病，不久將在腸胃發作，五天後浮腫，八天後吐膿而死。」後來果然如此。漢代張仲景也是一位很了不起的神醫。有一次，他為一位叫王仲宣的人望診。當時王仲宣只有17歲。張仲景看了後說：「你體內有病，應服五石湯，否則，30歲時眉毛會脫落。」王不信，沒有服葯，到了30歲果然眉毛全部脫落。至於神醫華佗，更是家喻戶曉。一患者腹疼，華佗看了後說：你的病已根深蒂固，應剖腹治療．不過你只有十年陽壽，治不治都改變不了壽命。在病人的要求下，華佗為其治療，但十年後這個人還是死了。

神醫之神還體現在治療上。許多怪病和疑難雜症到了神醫之手就會起死回生。三國時有個叫張全的書生，窮酸過度，因忽然得了七間房屋，樂極生悲，得了狂笑症，久治不愈。後在他父親陪同下找到華佗。華佗一號脈，搖頭嘆息：「你已病入膏盲，我治不了。」父子二人大驚失色，跪地求救。華佗說：我徒弟吳普住在徐州，我寫封信，找他或許有救。但途中千萬不要打開，而且必須在10天內趕到，否則性命難保。二人水陸兼程，用了8天時間趕到。吳普看信後哈哈大笑。原來信上說來人因樂極而狂笑不止，葯物難以奏效，我故意言他病危，使其焦慮，二人到徐州之日，病即愈。這時張家父子才明白，狂笑症已經好了。用現代科學的觀點看，這實際是一種心理療法。《華佗別傳》還記載，有人患頭暈症，久治不愈。華佗讓其脫光衣服，頭朝下倒掛，濕布擦身一遍，脈膊出現五色，用刀切開，流盡五色血，用上膏葯，眩暈症即愈。治病之怪，令人嘆為觀止。

神醫為什麼這樣神，當然主要是他們精鑽醫術，長期實踐的結果。但也不排除這些神醫有一種特殊的天賦，甚至有一定的特異功能。比如中醫的"望診"，對一般醫生來說，可能只是觀察一下膚色的變化，瞳孔的大小、舌苔的厚薄，而對神醫來說，"望診"是一種潛在的溝通形式，它表現為主體與客體之間達到神知的感應。春秋時扁鵲就有這種功能。據《史記》載：扁鵲少年時曾管一個客棧。客人中有一個叫長桑君的人與他相交甚密。有一次長桑君要給扁鵲傳授一種治病秘方。他從懷巾中取出一種葯說：「你要用沒有落地的雨水將這些葯吃下去，三十天之後就可以見到常人見不到的東西。」接著又將記有秘方的書籍交給扁鵲，扁鵲按照長桑君的話將葯吃下去，三十天後就可以隔牆見到人了。用這種目力看病，患者體內的一切症結都歷歷在目。另外張仲景、華佗平時就修煉氣功，一些超人的潛能有可能被誘發出來。加之好學勤思、德高藝精、遂成一代神醫。

⑽ 中國古代神醫的故事

華佗：據人考證華佗相，他約生於漢永嘉元年（公元一四五年），卒於建安十三年（公元二〇八年）。這考證很可疑。因為《後漢書•華佗傳》有華佗「年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙」的記載，也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴發童顏的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處於水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》里，寫了這樣兩句：「出門無所見，白骨蔽平原」。這就是當時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不願做官，寧願捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
東漢末年在我國誕生了三位傑出的醫學家，史稱「建安三神醫」。其中，董奉隱居廬山，留下了膾炙人口的杏林佳話；張仲景撰寫《傷寒雜病論》，理法謹嚴，被後世譽為「醫聖」；而華佗則深入民間，足跡遍於中原大地和江淮平原，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇跡，尤其以創麻沸散（臨床麻醉葯）、行剖腹術聞名於世。後世每以「華佗再世」、「元化重生」稱譽醫家，足見其影響之深遠。華佗是東漢傑出的醫學家，《後漢書》和《三國志》均為他專門立傳。
華氏家族本是一個望族，其後裔中有一支定居於譙縣以北十餘里處一個風景秀麗的小華庄（今譙城區華佗鎮）。至華佗時家族己衰微，但家族中對華佗寄託了很大的期望。從其名、字來看，名「佗」，乃負載之意，「元化」是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀，習誦《尚書》、《詩經》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養。
華佗行醫，並無師傳，主要是精研前代醫學典籍，在實踐中不斷鑽研、進取。當時我國醫學已取得了一定成就，《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》等醫學典籍相繼問世，望、聞、問、切四診原則和導引、針灸、葯物等診治手段已基本確立和廣泛運用；而古代醫家，如戰國時的扁鵲，西漢的倉公，東漢的涪翁、程高等，所留下的不慕榮利富貴、終生以醫濟世的動人事跡，所有這些不僅為華佗精研醫學提供了可能，而且陶冶了他的情操。
華佗精於醫葯的研究。《後漢書•華佗傳》說他「兼通數經，曉養性之術」，尤其「精於方葯」。人們稱他為「神醫」。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。至於現存的華佗《中藏經》，是宋人作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。