壞人做好人系統武俠小說

⑴ 要主角一開始是好人後來不知道怎麼的（隨便怎麼的）就變成壞人了還壞的一發不可收拾的小說

首推：《末世之黑暗召喚師》。

《極道毀滅》一本純黑暗系的小說，男豬意外得到了神的力量，直接無敵……我比較喜歡黑暗系的小說，估計樓主也不愛看聖母、聖父類型的小說吧，如果能接受人性的黑暗面，殘忍、冷血、嗜殺等等元素，那麼就去看這本小說吧。

《寄生體》一本半黑暗系的小說，開篇時，男豬還比較有人性，後期遇到種種變故，把男豬的人性摩的差不多了，雖然沒極道毀滅那麼無敵，但是也不錯。

咳咳，這，三本夠樓主看一陣了，先就這樣吧！
PS：以上純手打O(∩_∩)O

⑵ 有沒有末世小說主角是壞蛋的的最好無惡不作那種 現在這類小說寫的主角全是做好人做英雄處處為別人著想

末世法師....主角沒人性

⑶ 主角專門殺壞人的都市小說，系統流，異能，什麼的都可以，但不要都市

這個問題問的要專門殺壞人的都市小說 最後又補一句但不要都市
這個怎麼破？ 本座東方不敗 絕世武神 大周皇族 萬妖之祖 儒道至聖 最強戰神系統 真武盪魔傳 武神培養系統 從湖伯到玉皇大帝 土地養成系統 道統傳承系統
都市萬獸王 都市蟲皇 都市的小說

⑷ 有沒有主角由好人變成壞人的小說

如果你是我的傳說
作者： 葉紫
簡介：
終有一天你會知道，公交車五分鍾一班，地鐵九分鍾一班，我們的愛一輩子只有一班。「只怪我們愛的那麼洶涌，愛的那麼深。

⑸ 請高手說一說金庸武俠小說中的壞人武功高手

飛——田歸農
雪——閻基（有待商榷 另一選項為河南無極門的蔣老拳師）
連——血刀老祖
天——慕容博
射——歐陽鋒
白——瓦耳拉齊
鹿——洪安通
笑——東方不敗
書——張召重
神——金輪法王
俠——謝煙客（亦正亦邪 另一選項為貝海石）
倚——成昆
碧——玉真子
鴛——卓天雄

⑹ 列舉小說中從壞人變為好人的三個人物

趙本夫《天下無賊》裡面的兩個賊。（馮小剛根據這本小說改編成電影）

郭寶昌《大宅門》里白景琦他叔叔最後堅決不做漢奸。

水滸里更多了，偷雞摸狗的時遷，開黑店的孫二娘，地主勢力的扈三娘…………

最有名的莫過於孟子的故事了（當然孟子不算壞人，最多算個幼不好學的小孩），孟母為了教育好孟子煞費苦心，孟母三遷，三字經里夕孟母擇鄰處子不學斷機杼。

金庸小說人物蕭遠山、謝遜。

司湯達《紅與黑》里懺悔的於連

雨果《悲慘世界》里的冉阿讓

等等等等…………

⑺ 為什麼武俠小說中，真小人改邪歸正後往往就是真君子了，但是偽君子被揭發後往往就十惡不赦了呢

因為人們對於壞人的要求低，對好人的要求高。人們只會記住壞人做的好事和好人做的壞事。

⑻ 系統文，一個壞人穿越到古代，被逼天天做好事，最後收服反派，成了江湖赫赫有名的大俠一枚

《穿越之逼惡成聖》
簡介：
攢人品才能抽獎升級練武，攢人品才能不被正義（萬惡）的系統滅成渣渣！
這是一個壞到頭生瘡腳流膿的惡人被天道制裁被迫不停做好事的故事。
少林高僧說：「蕭仁一代大俠，萬人敬仰。」
武當掌門說：「蕭仁品德高尚，實乃典範。「
武林盟主說：「蕭仁急公好義，我輩楷模。」
武林人士說：「蕭仁以身飼魔，我等不如也。」
一代惡人被制裁，收獲武林終極大魔頭一枚。
大魔頭：「我為你做個好人，好不好？」
男主：「其實我更想跟你一起去殺人放火。TAT」
大魔頭滿足嘆，擁他入懷：「你不必勉強至此。」
男主默默咽下一口血：「我真不勉強！」
又及：這是一個被系統包裝成好人的惡人，以一路翻滾的姿態碾碎了一地的芳心，投奔進大反派懷抱的故事！
系統提示：搶饅頭，扣人品！男主：求！別！鬧！
本文又名《一個惡人的自我修養》，《惡人魔頭送做堆！》

⑼ 做賢善好人，是不是可能縱容壞人作惡

當然不可以縱容壞人作惡啦。如果縱容壞人作惡，那麼你也是在做惡事，就配不起“賢善好人”這個詞了。

少林寺，我想這個名詞大家應該不陌生，也在眾多武俠小說、電影中經常出現，他們是善意的代表，是懲惡揚善的代名詞。少林寺的僧人們有一條鐵的紀律就是“不可殺生”，但是我們看到很多電影中，少林寺的僧人們在迫不得已的時候，只能殺人來懲治作惡的人，那他們這種行為不就是犯規了嗎，不就對不起他們這個身份了嗎。其實不然，我記得曾經看到過一句話：佛不殺生，但佛亦懲惡。

所以，賢善好人，並不是做一個所謂的“好好先生”，也不是對別人作惡事置之不理，而是應該勇敢的站出來，站在罪惡的對立面，指責那些作惡的人，而不能夠縱容他們繼續作惡。

⑽ 有部武俠小說中有個人壞人可以挖人心然後控制別人書里稱那些人叫（無心人），叫什麼小說

「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這就是《傳習錄》中記載了為王學繼承人爭論不休的"四句教"。
王陽明的本意是說，作為人心本體的至善是超經驗界的，它不是具體的善的行為。有所為而為的善是手段，無所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。具體的善行只是無善而至善之心的自然發用流行。王陽明說人心之無善惡是要人們不要去執著具體的善行而認識本心。
王陽明的學生錢德洪說，王陽明這樣說是針對那些「先有乎善者」的。王陽明本人也說過：「仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。」 四句教對人心本體的界說和心學開創人程顥的思想是一致的。程顥說："聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。"王陽明說的無善無惡就是無心無情，沒有先入之見。有了這種心，見父自然知孝，見兄自然知悌。因此，人惟一可作的就是去「致良知」，也就是為善去惡，去私存公，來恢復良知的覺悟。
人之本心本無善惡，做出善惡之事不過是意念之動。正是在這個意義上，王陽明提出了其著名的「知行合一」的論斷。正如王陽明所說：「心之所發處便是行，一念不善，便是惡行」。在這一點上，王陽明的論斷是偉大的，也是獨特的。因為他以一種奇特的方式化解了哲學史上有關人性善惡的爭論。把「善行」同「人性本善」、「惡行」同「人性本惡」區別了開來。在王陽明看來，人行為之善惡完全取決於這個人在當時情景下的「一念」之間，而不能由此推斷這個人的本性是「善」還是「惡」。對於人的本性而言，是無所謂善惡的，正所謂「無善無惡心之體」。一個所謂的好人，在某個特定的情景下可能會因一念之差做出惡事，同樣，一個十惡不赦的壞人也可能去做好事。人心難測，更多的時候是一念之差，怎能通過一個行為或一件事情蓋棺而論呢？
正如金庸在武俠小說中所告訴我們的：正邪、善惡就在一念之間，名門正派作惡事也是邪教；邪教替天行道、行俠仗義也是正派。不知金庸是否受到過王陽明的影響，但其表達的觀點卻是這位陽明先生的。正如亞里士多德所說，你不是因為是好人，才去做好事，而是因為你一直在做好事，你才是一個好人。