中國古代小說研究姚玉光

㈠ 中國古代文學史 紅樓夢象徵手法的運用

一、《紅樓夢》中的象徵符號體系

就小說來說，「象徵主義手法」包括兩個方面的內容：符號的象徵與事件的象徵。

《紅樓夢》和《西遊記》里都採用了象徵主義手法。

在《紅樓夢》里，作為象徵來用的符號有：頑石（即通靈玉）、神瑛侍者、絳珠仙草、金鎖（寶釵帶的）、警幻仙子、僧、道、女媧、眾仙子，等等；這些符號構成了《紅樓夢》的一個象徵符號體系。

在《西遊記》里，象徵符號有：孫悟空、豬八戒、龍王、妖怪等等。

我們比較容易理解孫悟空象徵「叛逆（或自由）」，金鎖象徵「約束」，這是由於這些象徵符號的「表現」和「意義」的聯系比較明顯（即黑格爾所謂的「部分的協調」） （注1）。而我們不那麼容易理解女媧、仙子等的象徵「意義」，這就是由於這些符號的表現和意義的聯系很曖昧（「象徵的曖昧性」即「象徵的部分的不協調」）。

二、事件（情節）的象徵

情節的「象徵主義手法」的基本涵義是：通過描述一個事件，而寓意出該事件以外的另一個層面上的意思。比如，《西遊記》里孫悟空大鬧天宮，象徵「反抗」；後來被如來壓在山下，象徵「鎮壓」；再隨唐僧取經，象徵「救贖」。

事件的象徵同樣具有曖昧性。

三、《紅樓夢》的象徵符號層面和主層面，象徵符號與主層面角色的對應關系

《西遊記》只有單一的情節層面，即其象徵符號的層面。而在《紅樓夢》中，有兩個情節層面，一個是以賈府、大觀園為主的現實生活層面（主層面），另一個是神界上的層面即象徵符號層面。

《紅樓夢》的象徵符號體系中的一些符號和主層面中的角色有確定的關系（轉世關系），具體有：

賈寶玉＝頑石＋神瑛侍者
甄寶玉＝神瑛
林黛玉＝絳珠仙草
薛寶釵＝金鎖＋絳珠仙草

轉世雖然是古典文學中常見的情節，但象上面所列的「一神兩投」、「一身多源」的轉世關系是《紅樓夢》獨有的。這樣的設計，使得作品中對人物的性格、思想的多面性的描述能夠被透射到象徵層面，當然也可以反過來以象徵符號層面上的描述來強化、豐富現實故事層面上的人物性格和思想的表現。

正確地確立象徵符號與角色之間的這組對應關系是至關重要的。尤其要注意的是，「通靈玉」是「頑石」，是「假玉」；而「神瑛侍者」則是「真玉」； 瑛的意思是「玉光」，但「神瑛」只是他的神號，「神瑛侍者」的神質應該是玉。不能誤把「通靈玉」當作「玉」（真玉），否則就入了《紅樓夢》里一再提示的「真真假假」的迷陣。

如此，「木石前盟」是頑石和絳珠的俗緣，「金玉良緣」是「金鎖」和「神瑛」的姻緣。從《紅樓夢》的描寫看， 「木石前盟」和「金玉良緣」都不是「前世因緣」。

賈寶玉是「頑石」和「神瑛」（真玉）的「組合」，但「木石前盟」和「金玉良緣」的對立表明「頑石」和「神瑛」的關系具有對立的性質，所以賈寶玉、頑石和神瑛三者的關系不是「三位一體」。（所謂「三位一體」中，三者之間是絕對和諧的關系。）

在《紅樓夢》里，幾乎所有世俗角色（包括「醒悟」之前的賈寶玉本人）都被「頑石」所迷惑，而誤將「石」認作「玉」；道觀里的道長們對它頂禮膜拜並向它奉獻上自己最珍貴的法器，襲人麝月寶釵都把它視為賈寶玉的命根子而拚命呵護，黛玉因為「金玉良緣」的「舊話」而對通靈玉的丟失「反自喜歡」（第九十五回）而完全不知丟的恰恰是「木石前盟」的「石」。

這些誤解，一來反映了「頑石」在《紅樓夢》中的中心地位（其本名《石頭記》也當正因為此），二來也是扣住了《紅樓夢》中反復出現的「誤」和「真假」之類的提示和強調。

由於《紅樓夢》有現實故事層面和象徵符號層面這兩個層面，象徵事件即可以發生在符號層面（神界），也可以發生在現實生活層面（如第二十五回馬道婆做法害寶玉和鳳姐）。

四、《紅樓夢》是現實主義作品還是象徵主義作品？

就作品本身而言，這樣的問題其實沒有意義。一部作品有它本身的存在價值，不論它是否符合現實主義或象徵主義的定義和規則，這種價值都是客觀存在的。其次，現實主義和象徵主義這些概念，是讀者理解作品的認識手段，具有理性和邏輯的屬性，而作品本身除了理性和邏輯之外，還更包含感性的成分；「理論是灰色的，而現實生活和藝術創作則是豐富多彩的」。

另一方面，從讀者的角度，分析作品中的現實主義和象徵主義成分，可以讓我們更充分、更深入地理解作品。尤其是對《紅樓夢》這樣結構復雜有包含疑問的的傳世之作，更要運用一切可能的認識手段對其進行研究。

《紅樓夢》的這個象徵主義體系的「意義」究竟是什麼，目前還沒有結論，甚至可以說知之甚少。更甚的是，對這個象徵體系的符號的認識，目前也是不一致的。具體例子有：

（1）脂本系統內部的差異，就是甲戌本開篇多出的那400餘字，其關繫到「頑石」的屬性。

（2）甲戌本等脂本與程本在神瑛與頑石的關繫上的差異，程本中把頑石和神瑛侍者混為一談，說明程、高兩人根本就沒有理解《紅樓夢》中的這個象徵主義的符號體系。