古代易內的小說全集

㈠ 推薦幾本關於古代的小說

三國演義：
《三國演義》是中國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作。小說描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對後世產生了深遠的影響。本書語言生動、場面宏大、個性鮮明，塑造出曹操、劉備、關羽、張飛等許多不朽的歷史人物形象，其出色的文學成就，使它的影響事實上已深入到中國文學、藝術及社會生活的方方面面。
在《三國演義》全書出現以前，中國各類小說一般都篇幅短小，有些甚至只有幾十個字。三國演義是中國第一部長篇小說，中國小說如何由短篇發展至長篇，這點我們要注意。原來宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽《三國志》裡面的人物眾多，事件紛繁，正是敷演故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最後由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，最後得到輾轉加工，集合成書，成為中國第一部長篇小說，這是一種了不起的集體創造。與由單一作者撰寫完成的小說在形態上有所不同，很值得我們注意。這種源出眾手的小說，後來還有神魔小說《西遊記》和另一講史小說《水滸傳》。三國演義對後來的小說相信有一定的啟導作用。講史文學的源流，這部巨著本身的文學價值，以及它對後世的影響，都值得我們深入討論。

一、三國演義的思想傾向：擁劉反曹

1、 擁劉反曹思想在作品中的表現；

2、 擁劉反曹思想的形成：四在長期流傳過程中形成的，羅貫中繼承並將它熔鑄到了作品中，毛宗岡在修改時又加強了它；

3、 擁劉反曹的內涵：反映了人們對德治仁政的理想和反對暴政的意願；是民族思想的反映；是正統思想的反映。

二、劉備、曹操形象。

1、 曹操：奸詐、殘忍、虛偽；雄才大略、遠見卓識；——這是一個復雜的形象，羅貫中即寫其短，也寫其長，又不影響他的傾向性。

2、 劉備：即理想化的人君形象，同時又有統治階級代表人物所特有的虛偽一面。

三、戰爭描寫。

三大戰役：官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰

相似處：都是以弱對強、都用了火功、結局都是弱者勝。

不同的特點：斗爭雙方的特點不同、面臨的情況不同等，使之寫來絕不雷同。

學習內容

一、講史文學之源流

宋代說話技藝十分發達。說話的演出地點不限於勾欄瓦肆，一般村野寺廟也有演出。據《東京夢華錄》記載，北宋首都汴京著名藝人霍四究以「說三分」著名，說三分即講三國故事，而尹常賣以說五代史見稱，二人都是講史好手。

說話人無論是否高手，都需要講稿。當時有專門編寫講稿的「書會」。書會中人既要編寫故事，就不能不具備較為深厚的文藝修養和廣博的歷史知識。說話人的稿本經過不斷潤色增刪，就有可能演變成為篇幅越來越長的小說。

宋代耐得翁《都城紀勝·瓦舍眾伎》錄說話四家：

說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是撲刀桿棒，及發跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。

其中第四家為「講史書，講說前代書史文傳、興廢戰爭之事。」說三國故事應屬於這一類。

長篇小說《三國演義》可以說是直接或間接匯集了唐宋流傳的三國故事，特別是小說者所講「一朝一代故事」之講稿材料，是經過無數次增飾修改而成的作品。下面提到的《全相平話三國志》雖是元代產物，但它的祖本可能源自宋代說話人的手稿。

說話材料如何成為話本小說？大概說話人起初靠口耳相傳，不靠文本，但口耳相傳，容易忘記，故事越增飾，則內容越繁復，越不易記憶，唯有利用文字記錄下來，以免講說時遺漏。文字記錄不斷整理，則篇幅越來越大。這里有兩個小問題值得思考：一是最初稿本可能會較為簡單粗糙，後來的整理增訂本可能較為繁富復雜，但刪節本卻相反；二是初稿一旦鈔寫流傳出去，因為由不同的藝人或文人各自潤色演繹，同一故事稍後可能出現眾多不同的版本。這里舉一兩個例子說明。現存《至治新刊全相平話三國志》三卷，是元朝英宗至治年間（1321年一1323年）建安（在今福建北部）虞氏刊本，每卷卷首都刻「至治新刊全相平話三國志」，一般簡稱《三國志平話》，原作者姓名已佚，學術界認為是元代講史藝人說話的底本。這個本子現藏日本東京內閣文庫，有一百三十八頁，每頁上下兩欄，左右兩頁合起來，上面為一圖，下面為文字。說話人拿著這個本子，看圖覽字，可以口沫橫飛，隨機敷衍。這不一定是說話人的初稿，卻是一個較早版本的稿子，可以看出它較為簡單粗糙的特點。另外一個例子是《三分事略》，又題為《三國志故事》，上圖下文，三卷，不題撰人，也屬建安書坊刻本。雖然上、中卷首行題刻「至元新刊全相三分事略上」、「至元新刊全相三分事略中」，又封面有「甲午新刻」四字，學術界大多認為並非元世祖至元三十一年甲午（1294年）之刻本；乃書商故弄玄虛，實是元至正十四年或元明易代期間之產物。因為上、中、下三卷，每卷最後一頁或二頁之前，均故意漏刻二至三頁故事，但頁碼卻連接而無中斷，明顯是書商偷工減料，為欺騙顧客而做的手腳。刪節本通常都是為了減省成本而印製的。

魯迅稱宋之說話人多高手，而不聞有著作；現存講史平話多為元人作品（1982，127頁）。其中《至治新刊全相平話三國志》和《至元新刊全相三分事略》，均具備《三國演義》的主要情節，是其雛形。

總括這一小節內容：中國講故事的源流很早，宋代說書人尤其喜歡講史。北宋時已有霍三究以說三分著名。但三國故事的零星片段流傳甚早，於唐代已有記載。宋人致力增飾鋪張，因而內容更豐富，情節更精彩。現存《全相平話三國志》是元人作品，應該是《三國志演義》的胚胎。

二、《三國演義》的作者、成書年代和版本

這一節「作者、版本和成書年代」提供的資料，其中涉及爭論的問題甚多，建議不要死記材料，知其梗概便可。

作者

在漫長的專制帝王統治時代，很奇怪的是，中國小說和戲劇一直遭受正統文士的忽略和歧視，以致這類作品多半是遮遮掩掩、偷偷摸摸的出現。其作者或用化名，或不留名，總是難得清清楚楚知其生平，使人遺憾。我們這個課程選講的幾部巨著，其作者無一不有類似的情況。

《三國演義》的作者，一般說是羅貫中。有關其籍貫、生平事跡的記載很是分歧，材料也都很簡略。

關於羅貫中的籍貫主要有四說：一是太原人，二是杭州人，三是東原（山東東平）人，四是廬陵人。數十年來，以前兩種說法為多，但迄無定論。今人劉知漸、王利器、沈伯俊、周楞伽等人均持東原說。從現有資料看，以東原說較為可信。

—、太原說

明佚名《錄鬼簿續編》雲：「羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語極為清新。」

二、杭州說

明郎瑛《七修類稿》卷二十三雲：「《三國》、《宋江》二書，乃杭人羅本貫中所編。予意舊必有本，故曰編。」

明田汝成《西湖游覽志餘》卷二十五「委巷叢談」雲：「錢塘羅貫中本者，南宋時人，編撰小說數十種。」

明王圻《續文獻通考》卷一百七十七「經籍考·傳記」類雲：「《水滸傳》羅貫著。貫字本中，杭州人。」

三、東原（東平）說

明庸愚子（蔣大器）《三國志通俗演義·序》雲：「若東原羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年，終於晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國志通俗演義》，文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史。」

王利器《羅貫中與〈三國志通俗演義〉》（1983，240-265頁）從元代趙偕（字子永，慈溪人）《 趙寶峰 先生集》卷首所附《門人祭寶峰先生文》所列三十一門人中找到羅本和高克柔二人，認為羅本即羅貫中。這涉及《水滸傳》的作者，《水滸傳》中唯一的好官是東平太守陳文昭，何以如此？原來慈溪縣令陳文昭向邑人趙寶峰執經請業，行弟子禮，寶峰以治民事告之。因此清人編《宋元學案》就將陳文昭也列為寶峰先生門人，於是不難解釋《水滸傳》唯一好官是陳文昭之謎。《水滸傳》作者「施耐庵撰、羅貫中纂修」，羅貫中分明是羅本，東平是其父母之邦。把這個好官說成是東平太守，王利器認為是「羅貫中精心安排的」。

周楞伽《關於羅貫中生平的新史料》（譚洛非編，1992，119-130頁）也從《 趙寶峰 先生集》和《宋元學案》找尋資料，認為羅貫中原來名本，字彥直，東平人。元亡後投奔居於浙江慈溪的兄長羅拱字彥威，羅拱為宋宗室後裔趙寶峰的門人，所以羅本也師事趙寶峰。貫中恐是別號。

至於羅貫中的生平，有以為是南宋人。有以為是元未明初人，《漫稿》以為元未明初人這說法較合理，理由是元末明初動亂的經歷和作家的政治抱負對《三國演義》的創作有實質的影響。以下引述周邨、馮其庸、章培恆、周楞伽等人的說法：

—、南宋人（周邨）

周邨《書元人所見羅貫中〈水滸傳〉和王實甫〈西廂記〉》（1985，76－82頁）一文，認為「羅貫中可能是南宋人或宋元間人。」其說可約略參考前面「講史文學之源流」一節我們所引周邨的意見。

二、約生於 1295年前後（馮其庸、章培恆）

馮其庸《論羅貫中的時代》（1991，80－93頁），認為既然羅貫中與葛可久並提，葛是元人，羅當然也是元人。從《錄鬼簿續編》的記載推算，羅貫中大約生於元貞元年（1295年）前後，死於明洪武十二年（1379年）前後，大約活了八十五歲。

章培恆《關於羅貫中的生卒年》（1982，第三期，120－126頁）堅持以書中今地名來考證一本書的成書年代，並藉以追查作者在生時間，他認為《三國演義》約成書於1329年前後，其時羅貫中當在三十歲以上。

三、約生於1330年（魯迅、周楞伽）

魯迅《史略》（129頁）認為是「元明間人」（約1330-1400年）

周楞伽《小說札記》（1981，第四期，76－82頁）同意魯迅的說法，認為羅貫中「是由元入明的元末明初人」，且可能是慈溪人。

結合各家意見，大致是這樣：羅貫中東平人，原名羅本，字彥直，別號貫中，又號湖海散人。大約為元末明初時人，曾入張士誠幕府，後來隱居浙江慈溪，從事創作，明初去世。著有雜劇三種，今存《宋太祖龍虎風雲會》；又著小說六種《三國演義》、《小秦王詞話》、《隋唐志話》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》。一般相信，《水滸傳》這部小說也包含了羅貫中的心血。

成書年代

《三國演義》的成書年代主要有四說：一是宋或以前，二是元代中期，三是明初，四是明中葉。無論如何，因為不能否定羅貫中為《三國演義》的編撰者，則寫作年代就無法跳出羅貫中生活的時代，成書年代必須結合羅貫中的生卒歲月來看。

一、宋以前說

周邨主張《三國演義》成書於宋或北宋以前，我們前面已引述他的說法（見本單元，第3頁）

二、元代中期說

袁世碩《明嘉靖刊本〈三國志通俗演義〉乃元人羅貫中原作》（1991，94－108頁）一文認為該書用三百三十多首詩來品評人物，收束情節，與宋元間的平話很近似。且引用時或言唐賢，或言宋賢，不言「元賢」，實是元人口吻；書中小字注中所提及的今地名，除了個別幾個筆誤外，幾乎全與元代行政區名稱相符。因為其中江陵、建康、潭州均為元天歷二年（1329年）以前的舊地名，因此將作注的時間斷在此年，再往後延伸十幾年，基本上可以確定書成於元中期，大約是十四世紀二十至四十年代。他並認為羅貫中生卒年約為1300年至1370年，而嘉靖刊本可視為羅貫中原作。

三、明初說

歐陽健《試論〈三國志通俗演義〉的成書年代》（四川省社會科學院文學研究所，1983，280－295頁）一文認為《三國演義》成書於明初。他不同意袁世碩斷書中小注年代於天歷二年（1329年）以前，認為地名情況復雜。他認為羅貫中在明初開筆，第十二卷寫作不早於洪武三年（1370年），全書初稿完成於1371年以後。他還認為根據《門人祭寶峰先生文》以齒序排名，羅本處於第八位烏斯道（1314年生）和第十三位王桓（1314年生）之間，生年約在1315年至1318年之間，卒年估計在1385年1388年之間。開筆時羅本貫中約五十餘歲。

四、明中葉說

張國光《〈三國志通俗演義〉成書於明中葉辨》（1983，266－279頁）一文認為，《三國志通俗演義》以《三國志平話》為基礎寫成，而元刊《三國志平話》為新安虞氏至治年間（1321-1323）所刊五種平話之一，篇幅僅有八萬字，文筆粗糙簡陋，《三國志通俗演義》篇幅為其十倍，手法成熟，從發展過程看，必遠遠產生於平話之後。張國光因此認為，「此書的撰成，既不會是元代，也難以肯定是明初，其時當在明中葉。為此書寫序的庸愚子蔣大器很可能就是它的作者。」他估計由於蔣大器寫序後無錢刻書，過了二十年才由修髯子印行。

值得注意的是，張國光是拋開羅貫中作為《三國演義》作者來立論的，這樣就不必顧慮成書年代是否與羅貫中生卒年配合。如若結合羅貫中生平來看，以第二和第三兩種說法較為接近事實。如果第四種說法合理，則明中葉是開始流傳的時間。

版本

—、嘉靖本

現存明嘉靖壬午（1522年）刊本。二十四卷，二百四十則，各則題目唯七字。書署名「晉平陽侯陳壽史傳，後學羅本貫中編次」。要注意的是，以前很多學者認為它是最接近羅貫中原作的版本，甚至是羅的原著，但現在懷疑者不少。

二、志傳本

現存有明萬曆年間（1573－1620年）刊刻的幾個版本，簡稱「萬曆諸本」。以劉龍田喬山堂刊本、余氏雙峰堂刊本較早。值得注意的是，內容與嘉靖本有些不同，文字較質朴。不少學者認為「志傳本」的祖本較嘉靖本早。

三、李評本

「 李卓吾 先生批評三國志」，系萬曆後、天啟間無錫人葉畫假李卓吾之名偽作評語刊行，故又稱「偽李評本」。將嘉靖本回目每兩則並為一回成一百二十回本，不分卷。現存明建陽吳觀明刊本等幾種。清代毛宗崗據以刪削修訂為毛評本。

四、毛本（毛評本）

「毛宗崗評三國志演義」，清康熙刊本，六十卷一百二十回。毛綸、毛宗崗父子假借金聖嘆名義評改「偽李評本」，全面修訂而成。魯迅說毛氏父子主要進行三項工作，一曰改，二曰增，三曰削，其餘小節則「一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩文」而已。應該注意的是，李悔吾認為該書比以前的版本更強化封建正統思想，而在藝術加工方面則大大超越以前各本。

這四個版本系統，總歸起來，實際只是三種而已：一是嘉靖本《三國志通俗演義》系統，二是《三國志傳》系統，三是毛評本系統。至與「李評本」因為被毛宗崗修訂後已融入毛評本，跟毛評本應屬同一系統。目前書坊排印的本子，絕大多數是毛評本系統，不過在校勘時通常會參考嘉靖本的異文做些改動。

三、三國故事的形成經過

晉陳壽編撰《三國志》，劉宋時裴松之引書四百餘種為之注。我們知道魏晉六朝品評人物風氣盛行，品評人物總須根據具體事跡；後來《世說新語》更具載不少魏晉時期各種人物的妙人妙事。品評人物風氣流傳一段時間，影響所及，許多人對於當時人物的言行十分熟悉。在談說過程中，一方面興趣濃厚不減，而口耳相傳之間又增添講者的主觀意見和個人色彩，對於人物和事件的描述刻畫遂有越來越精彩的現象。

例如說兩晉南北朝記敘、描寫、歌詠三國故事和人物的文獻有三十多種。這是現存文獻而言，實際一定不止此數。

唐代論述三國的詩文一百四十多篇，宋代則有約八十篇。這些也都是指今日所知材料而言，當時出現而遺佚的必定更多。

元朝除詩文外，元雜劇以三國故事入戲的有六十多本。這更值得注意，一是當時三國故事個別片段巳發展得很成熟，才能編為戲本，二是戲比詩文流傳更廣泛，影響更大，與小說發展變作互為因果。而宋以來流傳的說三分，此時成為平話小說《三國志平話》和《三分事略》，更成為三國演義小說的基礎。

《三國演義》是長篇小說，但原來的故事卻是零星存在的。這些零星材料如何最終組織成長篇巨著，實是一個有趣的過程。這過程可說是年深月久。由於它根本不是正史——如果雷同正史，則《三國志》成書後就無須再編撰甚麼《三國演義》了。當然《三國演義》的取材，既有直接取自《三國志》的，也有間接取自《三國志》的注文以及其它六朝文獻的史料，更多的則是後世已敷演充實的（俗語「加料」）故事材料。尤其是元代戲劇作品，已將三國故事貫串成有血有肉的生命。綜論三國故事的形成經過，可以分為下述四個階段：

第一階段是陳壽《三國志》成書以前的記載，大部分是史料，包括歷史人物的出身、言行等記錄和傳說。陳壽《三國志》錄取其中一部分做材料，編撰正史，但更多的材料則遺留在文人筆下或民間。

第二個階段是《三國志》成書後初期，尤其是東晉、南北朝，因為去三國未遠，仍有大量文獻和民間傳說流行，但故事內容大約無可避免開始出現增添或轉變的情形。

第三個階段是唐，宋時代文人的歌詠和說故事者的敷演，前者可使故事傳說走向理趣，後者則使零星故事組合成較長的單元。

第四個階段是元劇作品。元代許多劇作家都嘗試將三國故事敷寫成情節精彩的劇本。就以呂布和貂禪的故事為例，現存的劇本有無名氏《錦雲堂暗定連環計》，鄭光祖《虎牢關三戰呂布》，武漢臣《虎牢關三戰呂布》（殘缺），於伯淵有《白間斬呂布》。另外元南戲有《貂蟬女》（殘缺）。見微知著，可以估計元劇作家對全部三國故事發揚光大之貢獻。

第五個階段是羅貫中的成書。「三國志通俗演義」一書「據正史」、「采小說」、「證文辭」、「通好尚」，確是的論，尤其是博採各種典籍包括史注、筆記、傳說、平話、劇本、詩文等，共冶一爐，成為巨著。這當中實際上匯集了千千萬萬人的心血；在羅貫中以前，在故事文字和情節方面進行修改加工的無名作者，也同樣功不可沒。羅貫中可以說是後期一個集大成者。

四、《三國演義》的思想內容

坊間流行的《三國演義》毛評本在書前有一篇《讀〈三國志〉法》。這是一篇教人如何欣賞《三國演義》的文章，包括內容和文學技巧的剖析。當中不是每一個觀點都正確，但卻是很有啟發性的，不可不讀。

主題思想

三國演義這部巨著大致上以陳壽《三國志》的歷史范圍為基礎，從文學角度再現了漢末黃巾起義到西晉統一這八九十年間的演變過程。因為歷史大事不便隨意纂改，但其中細節卻可盡情發揮，作者在編寫時可以融入個人的主觀成分，成為思想性較明顯的文學作品。《三國演義》以蜀漢為正統，處處尊劉貶曹，與陳壽《三國志》以魏晉為正統有別，歷來視此為《三國演義》的主題思想。揚劉抑曹是《三國演義》的主調，尤其是現在流行的毛評本，說「強調正統」是該書主題，應該不會錯。而所謂分久必合，合久必分的觀念，也與作者所處元未明初的時代背景有些關系。

五、《三國演義》的藝術成就

一、描寫戰爭：二、塑造人物形象；三、結構藝術；四、語言特色。

描寫戰爭

第一點是戰爭的多樣化。書中描述了上百次戰爭，可以分為陸戰、水戰，或水陸混合戰，例如水淹七軍；又可分為攻戰、守戰；或分伏擊戰、偷襲戰；或分陣地戰，游擊戰；或主將比試，或兩軍混戰，形式多樣化。

第二點是軍事行動與政治策略相結合。如曹操南侵並非毫無目的，是為了完成統一大業，劉備聯吳抗曹是為了有立足之地，然後振興劉氏的漢室基業。諸葛亮南征是為了解決與南方少數民族的糾紛，穩定後方，以便全力對付勢力強大的曹魏。

第三點，戰爭的勝負系於智謀。關鍵在於運籌者的智能，能不能採納部下的善計良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事。大小戰爭的勝負無不與鬥智用計拉上了關系。《漫稿》舉了許多例子，建議翻閱原書。

第四點，著重寫人，不著重寫戰爭過程。吸收《左傳》描寫戰爭的經驗而詳寫謀略，略寫戰斗過程；詳寫佔得上風者，略寫位處下風者；詳寫將勝者，略寫將敗者。通過幾場交鋒，逐步將人物性格形象塑造出來。

塑造人物形象

由於魯迅在《史略》批評《三國演義》「至於寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟於關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。」過去的評論家多受影響，不敢推翻其說，幾成定論。其實魯迅的看法是有偏頗的，《三國演義》在人物塑造方面或有忠奸分明的主觀意圖，但並非黑白分明一面倒。孔明料事如神，但並非永無錯誤，曹操是奸雄，也不是毫無優點。關羽忠義勇俱全，然而驕傲自用，不顧大局，屢屢如此。例如：要與馬超比試武功；謾罵孫權，拒不聯婚；恥與黃忠並列，不受五虎將印；四是輕視陸遜，因而招致失敗。

結構藝術

三國故事基本上以魏、蜀、吳三國興亡為縱線，以戰爭發展和人物活動為材料。九十多年的興亡史大約可分為三個主要階段：即由黃巾之亂至赤壁之戰為第一階段；三國鼎立至諸葛亮病逝為第二階段：此後至晉統一天下為第三階段。其間穿插以魏、蜀、吳之間的錯綜復雜的紛爭，把各種大大小小的戰爭和文臣武將的奇謀險計逐一帶出，最後形成一個完整的大故事。由於傳統章回小說的結構回合之間前後呼應，在緊隨主線發展之下，分散之中有集中，首尾一貫，形成一個統一的小說系統。

但是，在處理長達九十七年的歷史事件中，由開始至諸葛亮病逝共五十一年用了一百零四回，而後面的四十六年，時間長度其實幾近一半，卻只用了十六回來概括歷史演變，其分量安排明顯並不平均。原因何在呢，因為《三國演義》以蜀漢為正統，前五十年正是蜀漢由無至有，由弱至強，遂能聯吳抗曹，三分天下這些光輝事跡自然值得大書特書，但諸葛亮一死，形勢急轉直下，蜀漢開始面臨潰亡，時日無多，因而篇幅大為縮小。可見作者在結構方面，處理時間這一因素是有輕重之分的。

對魏、蜀、吳三國的描寫，蜀、魏之間有戰無和，蜀吳之間和多於戰，吳魏之間則戰多於和。然而重點始終放在蜀、魏這邊，對吳國描寫是有些忽略的。也是因為這個原因，研究三國人物者也有意無意間偏重於蜀、 魏 君臣方面。換句話說，作者在確定主次方面，也是頗用心思的。

由於《三國演義》是戰爭小說，描寫戰爭題材，從圍繞大小戰爭故事所形成的特殊情節去觀察，也可以理出一個結構脈絡。鄭鐵生《三國演義藝術欣賞》就嘗試這樣去分析其結構，以官渡之戰、赤壁之戰和彝陵之戰三大戰役為主線，中間夾雜一些較次要的輔助性戰役，貫串了全書，形成一個戰爭系統（1992，246－273頁）。冒忻和葉胥也有類似的說法，他們以赤壁之戰為例：從起因到結束，共計八回，其間包括曹操下書，諸葛亮舌戰群儒，蔣干中計，黃蓋用苦肉計，孔明借箭，借東風，華容道釋曹操等一系列小故事，各小重點組成了大重點，成為組織嚴謹的結構。

語言特色

《三國演義》是用淺白的文言寫成的，言簡意賅，語氣明快。這在封建時代一般稍能識字者，大約均可欣賞，有利於傳播。

《三國演義》一書，特別是毛評本，移用了古代文學家很多詩詞，與白話文比較，使用淺白文言文，更能夠使之與這些詩詞在語言風格上較為統一和諧。

《三國演義》一書創造了很多成語，引用或自造許多諺語，生動活潑，豐富了中華民族的語言。

六、《三國演義》對後世文學之影響

《三國演義》對後世文學的影響有幾個方面，一是該書是歷史小說鼻祖，後世歷史小說不少以之為典範，模仿其體制結構；二是該書故事精彩，明清以至近世戲劇家多從中取材改編為劇本；三是後世詩文作品取以為典故，或作為詠唱題材；四是《三國演義》語言精警，能豐富後世作家之用語。

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之時
，
某位孤傲狂放的俊美男子，黑著臉，一把將她攬在懷里，咬牙切齒：「本王的女人，豈是爾等也敢窺視的？！」
漂亮寶寶那一張小臉上也是滿滿的憤慨：「本大爺的女人，爾等也敢妄想？！」
武力當道，
權勢
翻天，
前世
已矣，今生她必
再踏巔峰
，追尋更高的武道境界！
且看華夏一代
古武
宗師，如何在這異世崛起蒼穹，揮灑落月！
————
【異世之：主角語錄】
這里有護短的女主：「我夜染的人，無論對錯，只有我能管教，輪不到別人指手畫腳！」
這里有霸道的男主：「本王的女人，無論身上哪一寸，都是我的！誰也別想染指！」
這里有囂張的萌寵：「笑話，就憑你們這幾個爛番薯，臭鳥蛋，也想取本大爺的性命？」
這里有護女的老爹：「本座的女兒，就是踹了你
洞房
的門，掘了你家的
祖墳
，又能怎麼著？」
————
【撼動之：生死相隨】
當他看到那唯我肆意的少女決絕的將他推離死亡邊緣，被無盡的黑暗吞噬，
心，一寸寸的撕裂。
淚，一滴滴的落下。
男兒有淚不輕彈，
只是未到傷心處
。
不顧身後之人的撕扯，義無反顧的飛身投入那無盡黑暗之中。
女人，地獄天堂，火海刀山，本王絕不會讓你孤獨一人，絕不會。
男主：君墨皇

低沉的嗓音，微挑的
劍眉
，看似淡然的
星眸
，淡淡的一瞥，卻讓人心驚膽顫。
一襲紫金鑲黑
長袍
盡顯雍容華貴，一頭墨色的
長發
隨意散在
肩後
，
玉雕
般俊美的
面孔
，如冰塵封；漆黑如蒼穹的眼眸，深邃浩瀚。

只是隨意的立
在空中
，眉目淡淡一掃，便讓人止不住想要屈膝，跪地，臣服。

紫金色的
衣擺
在風中
輕微盪漾，磁性的聲音宛如天籟，帶著窒息的
韻律
，魔魅的氣息噴灑在夜染的耳畔。
女主：夜染

少女轉身，
月光
照耀在那絕世的
容貌
上。
淡眉如秋月，
玉肌
伴清風，以花為貌，以鳥為聲，以月
為神
，
以玉為骨
，以冰雪為膚，以
秋水
為明眸。
遺世獨立，絕世無雙。
風過，少女的墨色長發靈動狂舞，在風中瑟瑟飄搖。
望採納！

㈢ 古代有哪些周易高人他們各都著過什麼作品

黃帝

《周易》周文王

田何：西漢經學大使。孔子授[易]，五傳至田何。始皇焚書，賴田何口授，始得傳於後世。漢代易學宗師，漢初因年事已高，惠帝曾至其家授業。

董仲舒：通曉《周易》，擅用易之陰陽五行說解釋災異之事

孟喜：宣帝時立為博士。其父孟卿善治《禮》《春秋》，孟喜遵父命習《易》，為漢代易學家田何的再傳弟子。孟喜以陰陽說《易》，以此推算氣候的變化，判斷人事的吉凶，為「卦氣說」的倡導者。其《易章句》已失傳，一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中。

焦延壽：西漢易學家，字贛，梁國（今河南商丘）人。家貧寒，曾因好學而得到梁王資助。學成之後，為郡吏察舉，補小黃令，元帝時為三老。政績優異，專攻易學，曾從孟喜學《易》，自稱得孟喜真傳，後傳之與京房。其說長於災變，注重易象，以一卦變六十四卦，六十四卦共演變為四千零九十六卦，每卦之下皆有韻文繇辭。著有《易林》十六卷，《易林變占》十六卷。

京房：（前77—前37）西漢今文易學「京氏學」的開創者、律學家。東郡頓邱（河南清豐西南）人。曾學《易》於焦延壽，以通變說《易》，好講災異。元帝初元四年，以孝廉為郎，後立為博士。因彈劾中書令石顯等專權，被捕下獄處死，年僅四十一歲。其易學理論，進一步發揮了孟喜的卦氣說，並吸收了當時流行的陰陽五行學說，其主要成就有：1、八宮卦說，把六十四卦分別納入了八宮。2、世應、飛伏說。3、納甲說，將八宮卦配以十天干，各爻分別配以十二地支。4、五行說。以五行學說解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生剋、八卦休旺等。5、卦氣說，以消息卦和雜卦的關系，解釋氣候反常現象，演講災變。6、陰陽二氣說，以陰陽二氣的變易，用來解釋卦象和爻象。其著作頗豐，今只傳《京氏易傳》三卷，其餘皆已失傳。

鄭玄：（127—200）字康成，北海高密（今山東高密東南）人，東漢末年經學、易學大師。博通經學精於天文歷法。少而好學，不樂為官。游學十餘年，復歸鄉里，聚徒講學，弟子眾多。後因黨錮事被禁，便潛心著述。其著述以詮釋古今經文為主，成為漢代經學集大成者。其易學著作有《周易注》、《易贊》、《易論》、《易緯注》，現僅存《易緯注》，其餘已失傳。其易學的主要觀點有：1、以爻辰說解釋《周易》經傳，力圖揭示卦辭和爻辭之間的內在聯系。2、以五行解釋《周易》，將「大衍之數」看成是五行之氣生化萬物的法則。

管輅（209－256年），三國時魏術士。字公明，平原（今山東平原）人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，常以德報怨。正元初，為少府丞。管輅是歷史上著名的術士，被後世奉為卜卦觀相的祖師，一生著述甚豐，有《周易通靈訣》2卷、《周易通靈要訣》1卷、《破躁經》1卷、《占箕》1卷。《三國志·方技傳》將管輅之術筮與「華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢」相提並論，認為「誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣」。

諸葛亮：（181—234）三國時蜀漢政治家、軍事家。字孔子孔明，謚曰忠武，琅琊陽都（今山東濟南南）人。東漢末，隱居隆中，自比管仲、樂毅，被稱為卧龍。建安十二年（207年），劉備三顧草廬始從之，幫劉備聯合孫權，對抗曹操，建立了蜀漢政權。劉備稱帝於成都，拜其為丞相。劉備死後，輔佐後主劉禪，被封為武鄉侯。足智多謀，通曉兵法，所傳其通曉黃帝之兵家八陣法，並根據伏羲八卦和古代兵法，推演成八陣圖。其軍事思想、用兵之道，多與《周易》相通。著有《諸葛亮集》。

王弼：（226—249）三國魏山（今河南焦作東）人，字輔嗣，魏晉易學易理學派代表。官至尚書郎。幼而聰慧，少年得志，即享盛名。其易學著作有《周易注》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易變》、《周易大衍論》，前兩種尚存。王弼解《易》，力排象數，注重義理，使《易》回歸到孔子義理派的軌道，史上有「王弼掃象」之說。其易學觀點主要表現在兩個方面：一是對古文經學派解《易》的闡發，排斥漢易的卜筮之說，提出「得意忘象，忘象取義」和理論，強調《周易》的哲理思想。二是用玄學觀點解易，其基本命題是「天間萬物皆以無為本」，認為自然無為、動息則靜，將太極觀玄學化，反對以太極為原初物質的觀點。王弼的易學理論對後來易學研究的發展產生極大的影響，也有著消極的一面。

孔穎達：（574—648）冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲達，亦作沖達。沖遠。少聰敏，強記博文，通曉經學。陏大業初，舉「明經」，授國子博士。唐代時，歷任文學舘學士，國子祭灑等職。曾奉唐太宗之命，與顏師古等人編定《五經正義》。其主撰的《周易正義》至今仍為最完善的注本。其著「必以仲尼為宗，義理可詮，先以輔嗣為本，去其華而取其實，欲使信而有徵。」雖說採用的是王弼注本，又糾正了王弼「得意忘象」的主張，認為物象和義理應該是統一的，義象兼采，易理備包有無，提出「乾坤二元論」，宣揚以陰陽二氣為核心的世界觀。

李鼎祚：生卒年不詳，資州盤石縣（今屬四川）人。唐代經學家，歷官左拾遺、秘書省校書郎、殿中侍御史。他勤於讀書，精於經學，尤通象數占學，著有《周易集解》、《連珠明鏡式經》。他的易學觀點，發揮了漢唐元氣陰陽說，否定王弼以玄學解易，認為易學講的是天象，提出「元氣絪緼」說，用以解釋「一陰一陽謂之道」及天地萬物的形成。他認為，《周易》是儒、釋、道的理論基礎，是治國、平家、修身的正術。他是提倡漢易象數的代表人物。

陳摶：（約871—989）毫州真源（今安徽毫縣）人，字圖南，寧太宗賜號希夷先生，自號扶搖子。是易學圖書派的創始人。後唐長興年中，舉進士不第，遂隱居修道。先在武當山服氣辟穀二十餘年，後居華山四十年，被稱為「華山道士」。據《宋史》載「摶好讀易，手不釋卷」。其易學「不煩文字解說，止有一圖，以寓陰陽消長之數，與卦之生變。」以圖解《易》，所提出的易學圖式，包括象和數兩個方面的內容。所傳之易圖有：龍圖、太極圖、無極圖等，使象數易學得到了傳承和發展。

李之才：（？—1043）宋初易學家，字挺之，青州（今山東青州市，《宋史》作青社）人。其性朴率自信，倜黨不群。天聖八年中進士，初為參軍共城令，後為澤州金署判官，官至殿中丞。其易得穆修所傳，屬陳摶圖書學派，後傳之於邵雍。其易學著作已失傳，今保存的只有《卦變圖》，一是卦變反對圖，一是六十四卦相生圖。他開創了宋代卦變研究的先河
邵雍：（1011—1077）北宋著名易學家。字堯夫，謚康節，祖藉河籍范陽，少時隨父邵占遷共城（今河南輝縣），隱居於蘇門山百源之上，故被後人稱為「百源先生」，晚年定居洛陽。少時刻苦學習，博覽群書，《宋史》稱：「自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無不讀，始為學，則堅苦刻歷，寒不爐，暑不扇，夜不就席才數年。」共城令李之才聞其好學，授以「物理性命之學」。終身不為官，以研易為業，「探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多自得者」（《宋史》），以先天象數之學名於世，與周敦頤、程顥、程頤、張載並稱「北宋五子」。其學在漢代象數學派的基礎上，把陳摶等道教思想與易理相結合，使易學成為理學的一個組成部分，使易學發展到一個新的高峰。

周敦頤：（1017—1073）宋代著名易學家，理學家的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱故改名，謚元公。道州營道（今湖南道縣）人，曾築書堂於廬山蓮花峰下，取故鄉「濂溪」為名，後人稱之為「濂溪先生」。歷任縣主薄、縣令、州判官、州通判、知州軍等職，多為刑獄之官，政績卓著。從政之餘，「汲汲於傳道授業」，程顥、程頤均是其弟子。善談名理，深於易學。其《易》得穆修所傳，「後學自有所見」，他參照道家的先天太極圖和陳摶的無極圖，繪制了一個新的太極圖，並作《太極圖說》，認為「無極」和「太極」是宇宙萬物的本原，「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰」。將道家和道教的無極觀念引入於儒家的解易系統，建立了一個以易學為核心，融宇宙觀、方法論、自然觀、認識論以及倫理道德融這一體的、比較完整的哲學體系，對後世影響很大。其易學著作有《太極圖說》、《通書》、《易說》等，後有編入《周子全書》。

朱熹：（1130—1200）南宋哲學家，著名易學家、教育家。字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，謚文，世稱朱文公。徽州婺源（今江西省婺源縣）人。十九歲登進士弟，曾任泉州同安主薄、知南康軍、秘閣修撰等職。為官不過十年，其餘四十年過著講學著書的生活，弟子眾多。對經學、史學、文學、音律均有研究，精於易學，「繼往聖將微之緒，啟前賢未發之機」，影響極大。其易學集周敦頤、邵雍、張載等北宋以來易學家之大成，批判地吸收了各家的觀點，自成體系。著有《周易本義》、《太極圖說解》、《易學啟蒙》等。在《周易本義》中首次將《河圖》、《洛書》等九張易圖公諸於世，確立了河洛之學，功不可抹。

蔡元定：（公元1135－1198）南宋律學家、易學家，字季通，建州建陽（今福建建陽）人。師事朱熹，長於天文、地理、樂理、歷數、兵陳之說，精識博聞。其易學繼承了漢易和宋易中象數學傳統，除受邵雍數學影響外，又繼承和發展了劉牧圖書學派的河洛之學，成為元明清象數派的主要理論依據。他與朱熹合著《易學啟蒙》，實為在朱熹指導下，由蔡元定成書。《啟蒙》認為，《周易》中的象數來源於河洛，河洛之數的演變，形成八卦、六十四卦卦象，而河洛之數又出於「自然之理」。其易著還有《皇極經世太玄潛虛指要》、《洪範解》、《大衍詳說》、《燕京原辨》等

張理：元代清江（今江西廬陵）人，字仲純。元仁宗延祐年間（1314－1320）為福州儒學提舉。張理一生博覽群書，尤精於易學。兼取以邵雍為代表的「先天圖」學，以周敦頤為代表的「太極圖」學，以劉牧為代表的「河圖洛書」學，融會貫通，自成一家之學說。他以解「龍圖三變」而聞名。認為，第一變是「龍圖未合之數」，共五十五數，上二十五是天數，偶天垂象也；下三十是地數，形地之象。第二變為「天地已合之位」。第三變而成龍圖。按其說，龍圖之變有兩種情況：一是兩圖相重，即為五行生成圖，劉牧稱之為《洛書》；二是兩圖相交，即為「九宮圖」，劉牧稱之為《河圖》。張理以圖解《易》對後來的易學發展影響很大。著有《大易象數鉤深圖》、《易象圖說》。

㈣ 古代言情中長篇小說投哪好，新蕾可以嗎，容易中嗎，或者其他的，稿費高的比較易中的，拜託了，謝謝

新蕾可以的哦~~
不過你的中長篇是指多長呢？
容不容易中都應該試下嘛！
下面是新蕾101的徵稿函，不知道對你有沒有幫助
《未完結》
適合內功高強的高手一決高下的舞台，每月准時相見，令人牽腸掛肚，一起守候最終的盛宴！
中長篇小說連載
12000——30000字

《時光琥珀》
詩酒年華，大人物也有濃情時，那些略略半熟的時光里發生的故事，就像琥珀一樣晶瑩剔透
情感小說
6000——8000字

《半糖主義》
白衣飄飄的年代。你與我曾經把臂同游。
校園小說
6000——8000字

《夢幻公園》
夢想與幻想的樂園，天馬行空的用筆，凌空仙子與幻想奇俠，沒有什麼可以限制想像的邊界。
古裝&幻想小說
6000——8000字

稿費：80/千字
其實可以不用這么死板，這個算是欄目而已。懸疑什麼的只要不太過，有劇情有文筆都OK的！
[email protected]

㈤ 中國古代經典小說有哪些

《宦海升沉錄》 《盧梭魂》 《喻世明言》
《新兒女英雄傳》 《仇史》 《苦社會》
《黃金世界》 《恨海》 《古今小說》

儒學類
忠經
挺經
女孝經
增訂發蒙三字經
政經
心經
治世類
忍經
正經
反經
醫學類
黃帝內經素問
靈樞經
難經本義
華氏中藏經
顱囪經
子午經
針炙經
扁鵲神應針炙玉龍經
析骨分經
素女經
率女房中經
脈經
玉函經
既濟真經
醫葯類
神農本草經
術數類
太率經
元包經傳
甘石星經
起世紀
望氣經
六壬神定經
玄女經
靈棋經
太乙金鏡式經
龜經
百怪斷經
杯交經
宅經
相地骨經
葬經
撼龍經
疑龍經
秘傳水龍經
天玉經
都天寶照經
四字經
相兒經
相手板經
受正玄機神光經
土牛經
遁甲符應經
開元占經
棋藝類
藝經
彈棋經
敦煌棋經
棋經十三篇
五木經
打馬圖經
樗蒲經略
刃經
牌經
運掌經
長行經
工藝類
筆經
墨經
木經
膳夫經
印經
茶藝類
茶經
貢丘茶經注補
續茶經
釀酒類
東坡酒經
北山酒經
農具類
耒耙經
動物類
龍經
獸經
促織經
鸛經
相鶴經
解鳥語經
禽經
相貝經
養魚經
相牛經
蠶經
植物類
花經
芋經
兵學類
兵經
握奇經
太白陰經
虎鈐經
武學類
拳經
劍經
渾元劍經
射經
數學類
周髀算經
孫子算經
海島算經
五曹算經
夏候陽算經
張邱建算經
緝古算經
算經
歷法類
漏刻經
授時歷經
交食經
地理類
山海經
神異經
水經
今水經
海道經
華山經
雜學類
長短經
感應經
騙經
儒教類
周易
收經
詩經
周禮
禮記
春秋左傳
春秋公羊傳
春秋穀梁傳
論語
孝經
爾雅
孟子
道教類
道德經
南華經
沖虛至德真經
度人經
胎息經
黃帝四經
玉皇經
黃帝陰符經
清靜經
太平經
黃庭經
老子中經
佛教類
佛教三字經
四十二章經
金剛經
寶積經
華嚴經
阿彌陀經
楞嚴經
心經
壇經
百喻經
六度集經
妙法蓮華經
楞伽經
圓覺經
無量壽經
觀無量壽佛經
維摩詰所說經

㈥ 古代志怪小說有哪些

志怪小說：

如託名東方朔《神異經》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如託名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》葛洪的《神仙傳》託名陶潛的《後搜神記》等。

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關系。志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時代產生的一種以記述神仙鬼怪為內容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當時盛行的神仙方術之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。

簡介
漢代以後，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以「志怪」命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約
志怪小說
的《孔氏志怪》，還有蒲松齡的聊齋志異（「志怪」一詞出於《莊子·逍遙游》：「齊諧者，志怪者也。」）現代作家魯迅的《中國小說史略》里就專門列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。
魯迅《中國小說史略》說：「中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。」這里指出魏晉南北朝志怪小說興盛的原因，是受了民間巫風、道教及佛教的刺激，而作者的態度，是將怪異傳說視為事實來記載。作為一個基本的概括，魯迅的總結是正確的。但也要注意到，志怪小說的來源和實際面貌比較復雜。著重於宣揚神道，還是傾心於怪異事跡，以及小說中表現人生情趣的多寡，其間的區別還是很大。
現存志怪小說中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。
以前研究者多認為出於六朝人的偽托，但近來也有提出不同意見的，對此尚有深入探討的必要，本書中暫存疑。

㈦ 推薦幾本好看的古代小說

推薦吳蔚寫的《韓熙載夜宴》。
傳世名畫《韓熙載夜宴圖》神韻獨出，令世人驚嘆，《韓熙載夜宴》由此講述了一個撲朔迷離的曲折故事。在南唐名臣韓熙載舉辦的一場豪門夜宴中，發生了一樁離奇命案。那一晚，一位年輕美貌的女子在眾目睽睽下被人巧妙下毒，命殞當堂。紅顏股命、內藏玄機，一波未平，一波又起！究竟誰是真正的幕後兇手？這個波詭雲譎的離奇古案，彷彿就發生在昨日，一切均歷歷在目。

<<除了我你還能愛誰>>

一個男人玩笑般的拒婚能讓一個女人傷得多深？國舅的女兒田惜日，因襲郡王索閣眾目睽睽之下當面拒婚，從此成為全京城笑柄，被父親「發配」到蘇州。一場大雨讓惜日和龍茗結下了梁子，二人鬥智斗勇卻又漸漸被對方所吸引。不料這時，皇上又把惜日賜婚給了風流郡王明路。於是，她開始女扮男裝、歷經百般磨難，只為毀掉這段世人眼中的大好婚姻、甩掉那個金龜婿！可是面對著幾個男人的深情厚愛，糾纏在縷縷情絲中的她，到底該如何選擇？
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很難得讓人很大聲從頭笑到尾的一部小說

<<三生三世 十里桃花>>
遠古眾神凋零，現今只存了龍族、鳳族、九尾白狐一族還留了些後人。狐帝白止膝下得了四個兒子一個女兒。這唯一的一個女兒長得頗好，卻是個炮灰命。活到十四萬歲的高齡，籠統不過遇得五朵桃花。
一朵礙於異族不能通婚，那思慕尚處於萌芽期，便被該桃花的爹娘終結了。
一朵誤以為她是個男兒身，糾結於這段斷袖情，待出現個跟她長得相似的女子，立刻便跟著人跑了。
一朵是他爹娘親自做主給她定的親，待到他們家走一趟，卻看上了她的婢女，兩人私奔了。
一朵在心底里暗戀她暗戀了萬兒八千年不敢表白，待鼓起勇氣來表白時，她前未婚夫的爹娘為了補償她，又與她重新結了一門親。
前頭四朵桃花有三朵都是爛桃花，唯一算得上好的一朵，卻又是個才打骨苞兒的。
這五朵桃花中的最後一朵，是她命中註定的夫君，九重天上的太子夜華。恩怨糾葛如浮雲過，她遺憾沒在最好的年華里遇上他。
遺傳學淡定地告訴我們：跨物種戀愛註定是沒有好結果的。

<<閑雲公子>>

身為中原江湖人口中魔教的左護法，
又十分榮幸地被那個瘋子教主視為接班人……
呃，坦白說，她個人是比較傾向一個人苟且偷生一輩子啦，
只是——唉唉唉，她這人一向運氣不錯，
十歲稚齡時，教主賞了個俊美天奴與她，
為求生存，她和她的天奴從此焦孟不離，合作無間；
他允跟隨她一生一世……好個一生一世啊！
十四芳華時，無聲無息被一個分不清東南西北的傢伙瞧去了她美背，
嗚……只是美背，沒什麼要緊沒什麼要緊，
她很大方的，不用負責了；
豈知她大方，人家可執拗了，非拗她個義妹當當不可！
義兄義妹？聽聞雲家莊有個江湖皆知的惡習……
啊——失策！失策！
一旦碰了這個九重天外無邊春色似毒罌栗的天仙，她還能全身而退嗎？

<<鳳囚凰>>

《鳳囚凰》（上）
腐敗公主的腐敗生活，從穿越開始。免費得贈一個附馬，同時附送面首兩打。沒事在內整頓後宮，得閑外出勾搭美人。一面是秀致少年眸中不可度測的深淵，一面是風流公子唇邊放浪不羈的自在。綠竹疏影里棋子錯落，高山曲水上詩句流觴。
誰人低回吟唱：有匪君子，如圭如璧。誰人冰心凜冽？欲求知音，而不可得！幽回的清雅與灑落的狂放間，楚玉躑躅而行……
——穿越之後，發現自得一個後宮，弱水三千，是只取一瓢飲，還是悉數收子。
《鳳囚凰》（中）
將離，離不開千回謀算，欲散，散不去百轉情愁。風聲鶴唳，殺意逼戾，新人舊故，誰笑誰哭？生死交關，不妨相隨，脈脈曖昧，水落石出。死亡流離，分別相聚，楚玉從無有邊際的迷茫困頓中緩步走出……
四面夢歌聲中，終焉消散，天下棋局，誰來操盤？始終不變的，只有這個時代——離喪與自由並存、放縱與傲氣共生，靡亂而浪漫、華麗且張揚的時代。
《鳳囚凰》（下）
此情應是長相守，你若無心我便休——這是愛的尊嚴。雪地青絲，一半銘記，一半遺忘。決然舍棄的那一刻，反而成就另一個開端。可以斷去青絲，卻斷不去相思；可以握住雙手，卻握不住真心。紅豆南國，願君采擷，此物最相思。心本如鏡，因愛生憂，因愛而生怖。刀鋒、賭局，江山、楚玉誰輕誰重？七情沙場，愛恨情仇，孰是孰非，勝固欣然，敗也從容。 生離死別，是束縛，還是解脫？時光緩緩流過，至少，我們依然活在這個時代——這個離喪與自由並存、放縱與傲氣共生、靡亂而浪漫、華麗且張揚的時代。

＜＜隨波逐流之一代軍師＞＞

腰佩黃金已退藏，
個中消息也尋常。
世人慾識寒園客，
只是江南讀書郎。

歷史類的,

<<金屋恨>>
穿越為阿嬌。

圓不破的<<帝後>>挺好看的, 穿越成為順治皇帝的皇後，戰戰兢兢，生怕福臨愛上董鄂氏。。

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易隱
作者：上古三式
序
更新時間2009-6-20 11:39:38 字數：2541
太乙、奇門、六壬，中國術數史上的三大絕學！
太乙術主要用來占測國家大事，國家的興衰成敗，具體說是用來占測國運的；
六壬主要用來占測人世間的事情，就是我們日常生活中的事；
而《奇門遁甲》之學算是這三式中最厲害的一門學問了，創始之初是用在軍事上的，主要是用來行軍打仗的，大家耳熟能詳的古代人物有:三國時的諸葛亮、漢朝張良、明朝的劉伯溫等都是《奇門遁甲》高手，大家在史書上或是電視上可以看到他們安邦定國的豐功偉績！
相信大家對以上這些人一定不會陌生的！
《奇門遁甲》在古今都被譽為「帝王之學」，古今中外對她的評價都是較高的，清代四庫全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱「奇門遁甲於方技之中，最有理致」。
《中國神秘文化網路全書》中稱《奇門遁甲》是「中國方術中式占的集大成者」奇門遁甲融周易、天文、律歷、地理、數學、陰陽五行學說等於一體，關鍵在於她能：
運籌於帷幄之中·決勝於千里之外！
要說《奇門遁甲》的起源，先從一個神話開始講起吧！這是一個涉及八千多年前的神話傳說。
傳說在上古時期，在古代的東方有一個黎族首領叫「蚩尤」的人為禍作亂，由於他有兄弟八十一人，且個個銅頭鐵骨，並具有呼風喚雨的本領，無人能敵。
黃帝看到人民生活在「水深火熱」之中，心中很是痛苦，於是起兵征討蚩尤，兩軍對壘於河北涿鹿……
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㈨ 好看的古代言情小說都有哪些

好看的古代言情小說有：《孤芳不自賞》、《且試天下》、《寂寞空庭春欲晚》、《上錯花轎嫁對郎》。

家與國，可有相抵？ 愛與恨，如何分明？ 恩與仇，以何相報？ 美人與天下，孰重孰輕？ 那雙月是否能璧合生輝？ 那王與王是否能同心同步？ 那霸者與那「天人」是否能得其所願？ 亂世之中，英才輩出，只是蒼茫山頂的棋局只需兩人，而掌握天下的至尊，只需一位！

㈩ 經典的古代言情小說

古代的啊~
沈韋的《薔薇醉》，男主是王爺，女主從小被貪圖富貴的爹送到王府，倆人一起長大，一個比一個別扭~同一系列的《桃花錯》也還不錯
湛亮有好多本古代的，很搞笑的說
《大俠請你也保重》，女主救過男主一命，然後男主就把女主當知己，什麼事兒都跟她說，沒事兒就寫封文情並茂的信奴役信鴿送給女主，然後女主就大筆一揮寫個「閱
安好」......
《美人不可貌相》，女主人前是高貴嫻雅的武林第一美女，人後是性格惡劣的頑女，並且視財如命，與男主狼狽為奸...不對好像不能這么說，汗~
《相公其實有點壞》，開頭幾章超搞笑的說~
於晴的《妾心璇璣》，《唯心而已》，《好一個國舅爺》，《閑雲公子》，《春香說》，《到處是秘密》
前兩本跟後面幾本應該不是一個時期的，我最喜歡《閑雲公子》，不過這幾本情節都蠻有意思的說，我喜歡於晴的行文風格~
雷恩那的《佛公子》
席絹的《皇上說的是》，很經典的女主，其實想推薦你看她的新書：《富貴饕家》，淡淡的，但是很舒服，男主有點兒腹黑但很可愛
喜歡楚月的祥龍鎮之嫁系列，最喜歡那本《下堂夫》，看哭了都~
不知道你喜歡什麼風格的書，所以就從我看過的古代的書中間挑了幾本，希望你會喜歡啦~對了，給個網址，上面那些書都能從那個網上找到
http://www.xs8.cn/