古代小說研究課程論文

A. 中國古代小說研究 自考筆記

你是要資料，還是什麼，請你寫清楚好嗎？我好像有一些。

B. 古代小說人物形象分析1500字論文

內容摘要：王熙鳳被稱作是中國古代小說《紅樓夢》塑造成功形象之一。王熙鳳不但有著美麗的容貌，還有著超凡的管理才能，且心機深重、陰險歹毒，成為女性世界中一隻傑出的「鳳凰」。本文從王熙鳳的側面描寫反映出封建貴族的罪惡本質，以及封建家族走向滅亡必然趨勢的命運。
中國論文網 http://www.xzbu.com/9/view-7076084.htm
關鍵詞：王熙鳳 能力才幹 陰險歹毒
隨著社會的變化，不同時代對王熙鳳的理解與評價各有差異。王熙鳳的人物形象描述代表著時代性，基於經濟市場下背景分析王熙鳳的處事風格及人物性格。對王熙鳳為人處世的分析，可以看出王熙鳳這一人物形象的復雜性和豐富性。因此必須以正確的態度認識，分析人物真實的性格特徵，為《紅樓夢》的研究提供參考。
一、容貌風華，恍若神妃
王熙鳳人物出場就給讀者留下了深刻的印象。作者採用未見其人先聞其聲的方式向讀者展現，「一語未了，只聽到後院中有人笑聲，我來遲了，不曾迎接遠客！」其裝扮彩綉輝煌，恍若神妃仙子。作者通過直接描寫人物外表，把王熙鳳塑造成雍容華貴的美人，賦予了她迷人的風采，使她在眾多美女的賈府突顯而出。
筆者除了直接描述外，還從側面襯托鳳姐的美貌。在「見熙鳳賈瑞起淫心」和「王熙鳳毒設相思局」兩回中，筆者一方面突出了王熙鳳的心機和手段，另一方面顯現出王熙鳳的光彩照人。
二、伶牙俐齒，巧言善辯
王熙鳳伶牙俐齒的口才也讓讀者印象深刻。從她開口的與眾不同，「這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細的打量了一回，便仍送至賈母身邊坐下，笑道：「天下真有這樣標致的人物，我今日才算見了。況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女。怨不得老祖宗天天口頭心頭時時不忘。」從王熙鳳話中，既有對林黛玉的恭維，又有對賈府眾姐妹的關照，同時不忘討好「老祖宗」，這一席話可謂「一石三鳥」。應了周瑞家那句話「十個會說的男人也說不過她呢。」
「劉姥姥進榮國府」這回，王熙鳳超常的巧言善辯才能及處事的應變能力表現得淋漓盡致。王熙鳳對劉姥姥的來意心知肚明，劉姥姥在訴說家道艱難的時候，也不失時機地告訴劉姥姥：「不過借賴著祖父的虛名，作個窮官罷了……不過是個舊日的空架子。」王熙鳳盡量的貶低自己，目的是在自身利益不損失的同時，又不至於得罪劉姥姥。簡短的幾句話王熙鳳的表現既讓劉姥姥不失顏面，又維護了自身的利益，充分展現了她異於常人的語言才能。
三、心思細膩，善於心計
在人際關系繁中復雜的家族中，處處都需要防備外人的算計，捍衛自己的地位，王熙鳳可謂機關算盡。一邊對「老祖宗」奉承巴結、極力討好，一邊對王夫人甜言蜜語，對周圍平輩也極力拉攏關系，對待下人打壓收買，對觸及自身利益的人置之死地而後快。
在小月不能管家的時候，王夫人委託賈探春代為管理。當王熙鳳得知探春能力後，對賈府平輩贊美了一番。從中看出她縝密的心思，平時留心觀察身邊每一個人，在熟知每個人弱點後，就可以輕而易舉對付他們。在賈璉偷娶尤二姐事上，王熙鳳在得知此事後，馬上訊問家童打聽尤二姐住處。巧言令色的將尤二姐騙入賈府，指使家奴到官府去告狀，借機大鬧寧國府。在賈母面前假裝好人，瞞騙賈璉，將尤二姐逼死。整個過程，將她善於心計表現的淋漓盡致。
四、做事干練，爭強好勝
王熙鳳自幼充當男孩子教養，行事風格與那些閨閣女子自然不同。在劉姥姥進榮國府時，聽說熙鳳管理賈家，就對她稱贊有加。在寧國府，無人敢惹焦大，王熙鳳卻敢說：「還不早打發了沒這王法的東西！」協助管理寧國府時，對下人說：「我可比不得你們奶奶好性兒，由著你們去，再不要說你們這府里『原是這樣的』，這如今可要依著我行，錯我半點，管不得誰是有臉的，誰是沒臉的，一例現清白處置！」不難看出她雷厲風行的作風。
筆者在表現雷厲風行時，也體現出她爭強好勝的性格。寧國府辦喪事她本可以不出面，但她極力主動請纓去寧國府幫忙。在鐵檻寺，老尼求王熙鳳幫退守備家的定禮，熙鳳本不想管，可被老尼的話相激，便發起了興致。從中不難感受到她喜歡賣弄的性格。
五、兩面三刀，陰險歹毒
賈瑞起色心時，熙鳳本就十分痛恨，卻滿臉微笑，還以語言相挑逗。對尤二姐的巧言令色，博取尤二姐的同情，讓尤二姐「認她作是個極好的人」，跟隨她進入大觀園。另外，熙鳳指使家奴到官府告狀，大鬧寧國府後，說此事只用五百兩銀子平復。在尤二姐面前，又以姐妹相稱，背地裡卻叫丫鬟欺侮尤二姐，並不斷咒罵二姐，使二姐最後被逼死。
為了得到三千兩銀子，熙鳳與官府勾結使得張家女兒、守備兒子同時自盡;為了除掉情敵，又用借刀殺人將尤二姐活活逼死;因為賈瑞的「癩蛤蟆想吃天鵝肉」，她便說賈瑞「起這個念頭叫他不得好死」……如此對待別人的生命，讓人不寒而慄。
作品中，作者一面通過對人物形象美麗、潑辣、伶俐、歹毒的描寫，贊揚女性的聰明才智，呼籲提高女性地位;另一面又表現對她善於算計，心狠手辣的厭惡之極，揭露並鞭撻了封建時期的主子的罪惡本質。單從作者給王熙鳳判詞中，不難看出筆者對這個人物命運的深切同情。

C. 求關於 中國古代小說研究 的好書

魯迅編著《中國小說史略》《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》《古小說鉤沈》《唐宋傳奇錄》《小說舊聞鈔》等等。

D. 課程論文格式（關於古典文學名著改編為現代影視作品之得失方面的）

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論文寫起來真復雜、你可以參考一下這個範文、只要把你需要的知識點套寫進去就可以了。

福建農林大學計算機與信息學院
（數學類課程）
課程論文報告

課程名稱： 數學模型

課程論文題目： 大學生消費水平與消費結構分析

姓 名：

系： 應用數學

專 業： 數學與應用數學

年 級： 2005級

學 號：

指導教師：

職 稱： 副教授
2008年 6 月23日

格式：一：1、題目。應能概括整個論文最重要的內容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個字。論文摘要和關鍵詞。2、論文摘要應闡述學位論文的主要觀點。說明本論文的目的、研究方法、成果和結論。盡可能保留原論文的基本信息，突出論文的創造性成果和新見解。而不應是各章節標題的簡單羅列。摘要以500字左右為宜。關鍵詞是能反映論文主旨最關鍵的詞句，一般3-5個。3、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標題，應標注相應頁碼。4、引言（或序言）。內容應包括本研究領域的國內外現狀，本論文所要解決的問題及這項研究工作在經濟建設、科技進步和社會發展等方面的理論意義與實用價值。5、正文。是畢業論文的主體。6、結論。論文結論要求明確、精煉、完整，應闡明自己的創造性成果或新見解，以及在本領域的意義。7、參考文獻和注釋。按論文中所引用文獻或注釋編號的順序列在論文正文之後，參考文獻之前。圖表或數據必須註明來源和出處。（參考文獻是期刊時，書寫格式為：[編號]、作者、文章題目、期刊名（外文可縮寫）、年份、卷號、期數、頁碼。參考文獻是圖書時，書寫格式為：[編號]、作者、書名、出版單位、年份、版次、頁碼。）8、附錄。包括放在正文內過份冗長的公式推導，以備他人閱讀方便所需的輔助性數學工具、重復性數據圖表、論文使用的符號意義、單位縮寫、程序全文及有關說明等。

E. 大一古代文學2000字論文

【今天來看，發現468915767，把我的答案跟樓上的答案復制再粘貼。無語！！！！本人發表回答早於此人，因添加這一句話排其後面。特此說明。】

知道你有沒有交作業，如果已經交了，以下的資料也不算浪費，因為既然是中文系或選修中文系的課，以後還會有類似的作業。本人也是中文系畢業，《太平廣記》已經讀過，並寫過類似的讀後感，提供的資料希望對你有幫助。另外提示一下，《太平廣記》作為古代的小說全集，雖是古文所寫，但並不晦澀難懂，無聊的時候作為消遣讀一下也是件有趣的事，先秦漢魏的志怪，唐傳奇等等大都被搜集其中，是中文系，尤其是漢語言文學系學生應該要讀的一本書。
1，書名：太平廣記
作者：宋代李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。
出版單位：中華書局，時間：1962年9月。
2，概述：全書按題材分為92類，又分150餘細目。神怪故事所佔比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，報應33卷，神25卷，鬼40卷，可見其取材重點所在。此書基本上是一部按類編纂的古代小說總集。許多已失傳的書，僅在本書內存有佚文，有些六朝志怪、唐代傳奇作品，全賴此書而得以流傳。書中最值得重視的是雜傳記 9卷，《李娃傳》、《柳氏傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等傳奇名篇，多數僅見於本書。還有收入器玩類的《古鏡記》，收入鬼類的《李章武傳》、收入神魂類的《離魂記》，收入龍類的《柳毅傳》，收入狐類的《任氏傳》，收入昆蟲類的《南柯太守傳》等，也都是現存最早的本子。《太平廣記》引書較廣，有些篇幅較小的書幾乎全部收錄，失傳的書可據以輯集，有傳本的書也可據其異文互校。書中引文比較完整，不象其他類書引文多加刪節。分類較細，也便於按題材索檢資料，因而對校輯、研究古代小說極有價值。魯迅曾指出:「我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾乎全收在內，倘若大略的研究，即可以不必別買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對於現在談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再沒有拜讀的勇氣。」(《破〈唐人說薈〉》)他輯錄《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》，也充分利用了此書。
3，讀後感想：《太平廣記》的分類，的確便於檢查，也很有研究的價值。書中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬於志怪性質的故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說，都跳不出這個范圍。書中神仙加上女仙的故事，共計七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說題材的重點所在，也可以看出宋初文化學術的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不佔上風，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產生了不少優美動人的小說。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虯髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種風氣。但是《太平廣記》的分類標准並不統一，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時不容易找到。從這里可以了解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作「雜傳記」，還沒有用「傳奇」這一名稱。《太平廣記》的編者把神仙、道術放在異僧、釋證等類的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說，宣揚佛法靈驗和因果報應的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術性實在不如神仙故事。唐代小說里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來看待。
唐代小說的代表作，還應該數那些寫人間現實生活的作品寫得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近於現實主義的道路。 中國的小說成熟於唐代。唐代小說的絕大部分收集在《太平廣記》里，明清人編印的唐代小說集卻往往是改頭換面的偽書，所以魯迅指點讀者看唐人小說還是要看《太平廣記》。當然，《太平廣記》里收的不只是唐代作品，還有不少是漢魏六朝的作品。其中單篇流傳的唐代傳奇大多已經收入了新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇集》、汪辟疆編的《唐人小說》等書，比較容易見到。但不少已經散失的小說集還很少有經過認真整理的版本，我們要了解宋代之前中國古代小說的全貌，也只能通讀《太平廣記》。 《太平廣記》對後來的文學藝術的影響十分深遠。宋代以後，話本、曲藝、戲劇的編者，都從《太平廣記》里選取素材，把許多著名故事加以改編。例如演張生、崔鶯鶯故事的《西廂記》，有各種不同的劇本，這個故事差不多已經家喻戶曉了，可是最早保存在《太平廣記》里的它的素材《鶯鶯傳》，卻很少人知道。 《太平廣記》是中國古代小說的一個寶藏，很值得閱讀。但它到底是古代的作品，文字障礙很多，還不便於向廣大讀者推薦。現在高光、王小克、汪陽等同志發願為年輕一代的讀者掃除障礙，架設橋梁，費了很大工夫，把全書譯為現代漢語，這是一件很有意義的工作。

F. 古代文論課程總結怎麼寫

課程簡介：古代文論與我國古代的學術思潮密切相關，不同歷史時期的學術思想、學術觀點都深刻地影響了這一時期的文學理論、文學批評及文學創作。因此，對於古代文論的研究必須將其與一定歷史時期的學術思潮聯系起來，在文史哲相統一的大背景下，才能較為深入、全面地研究和探討古代文論。

課程目標：通過本課程的教學，使學生對我國不同歷史時期的學術思潮有一定的了解，並進而學習和研究與學術思潮相關的古代文論。

教材及參考資源：

（一）教材：

1、 王運熙、顧易生《中國文學批評通史》，上海古籍出版社1996年版。

2、 李建中《中國文學批評史》，北京大學出版社2009年版。

（二）參考書：

1、 陳桐生《〈孔子詩論〉研究》，中華書局2004年版。

2、 劉紹瑾《莊子與中國美學》，嶽麓書社2007年版。

3、 徐復觀《兩漢思想史》，台灣學生書局1985年版。

4、 安居香山、中村璋八《緯書集成》，河北人民出版社1994年版。

5、 鍾肇鵬《讖緯論略》，遼寧教育出版社1991年版。

6、 余敦厚《魏晉玄學史》，北京大學出版社2004年版。

7、 湯用彤《兩漢魏晉南北朝佛教史》，北京大學出版社1997年版。

8、 孫昌武《佛教與中國文學》，上海人民出版社2007年版。

9、 霍然《中國美學主潮—宋代美學思潮》，長春出版社1997年版。

10、潘立勇《朱子理學美學》，東方出版社1999年版。

11、周群《儒釋道與晚明文學思潮》，上海書店出版社2000年版。

12、梁啟超《清代學術概論》，北京大學出版社1997年版。

13、佛雛《王國維詩學研究》，北京大學出版社2000年版。

教學大綱：

1、儒家「禮樂」與先秦文論 3學時

2、道家「自然之道」與文學創作理論 3學時

3、古代文論與佛教之道 3學時

4、讖緯與文學創作、文學理論 2學時

5、緯學中的詩論與樂論 2學時

6、玄學與魏晉南北朝文論 3學時

7、程朱理學與宋代文論 2學時

8、陽明心學與晚明文學思潮 3學時

9、西學東漸與文論轉型 3學時

教學方式：本課程的課堂組織形式有三步驟：

1、 由教師概述每個專題的基本內容和概況，介紹相關的參考文獻、書目與論文，並組織安排學生或小組的研討內容；

2、 根據專題內容提出不同的問題，由學生發言，或在小組內進行討論；

3、 最後由教師進行總結，提出觀點和看法。

考核方法：平時課堂討論發言為50%，期末書面報告為50%。

G. 古代文學素養結課論文怎麼寫

改革開放以來,在高考指揮棒的影響下,我國初等教育基本上實行的是應試教育,忽視思想道德等人文精神的教育;大學高等教育又主要重視的是知識傳授,對素質教育重視不夠,故培養出的多數學生人文素質較低,實踐應用能力較差,與當代社會所需的高素質人才有較大差距。尤其是人文精神的缺失更令有識之士憂嘆。比如一些學生過於張揚個性自由,強調物質功利而缺乏社會責任感,不懂得尊重他人、與他人與自然的平等和諧相處;一些學生缺乏感恩和誠信意識等等。鑒於此,教育界有識之士近幾年呼籲和倡導我國教育要重視素質教育。筆者近年來也對大學古代文學如何實踐素質教育進行了探索。筆者探索的重點是大學古代文學課教學如何進行人文精神教育,培養和提高學生的人文素養;如何提高學生創新實踐應用能力。

一、在教學過程中滲透人文精神教育,培養和提高學生的人文素養

對大學生進行素質教育,首要的是要進行人文精神教育。張楚廷所著的《大學人文精神構架》認為:「人的素質是在外界的交往中將習得的文化(知識、經驗、信息等)通過內化過程所形成的內在之物,其中,即此『物』之中的物質部分是身體素質,精神部分便是人文素質,所以,人文素質是素質的主要部分」。[1]人文素質是人在社會化過程中即自我完善過程中起支配作用的核心素質。而人文精神又是人文素質的核心。人的全面發展離不開人文精神, 因為人文精神是以人為中心的思想,是一種肯定人的價值、人的尊嚴、人的本性和人的解放的人生態度。這是一種追求人生意義或價值的理性態度,它關懷個體的自我實現和自由,關懷人與人的平等,關懷社會的和諧與進步,關懷人與自然的同一,人文素質決定著一個人的終身發展,由此看來,人文精神的教育,也就應是人文素質教育的最核心方面。眾所周知,中國古代文學中蘊涵著極其豐富的人文精神。總體來說,中國古代文學中蘊涵的人文精神主要有如下方面,即古代文學家在他們的作品中所表現出的強烈的政治熱情、以天下為已任的社會責任感、積極有為的人生追求;愛國愛民的高尚思想;慈愛孝悌的倫理精神;憂國憂民的憂患意識;追求獨立人格尊嚴以及由此產生的憤世嫉俗的批判意識;褒揚人間真善美,珍惜親情、友情和愛情,珍重仁義禮讓誠信品格;倡導扶弱濟貧、舍已為人、知恩必報的良好道德,等等。這給古代文學深入進行人文精神教育提供了豐富的內容,在古代文學教學中究竟如何對學生進行人文精神教育呢?我認為,主要應採取如下方法: 首先,教師在教學中,要精選蘊涵人文精神的作家作品重點闡述,給學生灌輸人文精神。中國古代文學時間跨度長,數量浩繁,內容豐富而龐雜.我們在教學中要根據素質教育的需要,以當代意識精選那些蘊涵著豐富的人文精神的作品進行重點講授。如講先秦文學,要精選那些宣揚仁德禮讓誠信廉恥以及民本思想的作品;講建安詩歌,可精選「三曹」、 「七子」和女詩人蔡琰等作家那些反映戰亂給人民帶來疾苦並深表同情的,表現憂國憂民、靖難除亂、建功立業的名篇;講唐詩,要精選「四傑」、陳子昂、李白、杜甫、白居易等作家那些表現積極進取精神和深刻反映社會現實的憂國憂民的名篇;講宋詞,可精選宋人那些對「情」的細致體味以及表現抗金收復中原失地、同情民生疾苦和渴望為國建功立業的名篇;講明清小說,可精選明清作家對國家、民族前途命運深刻思考和對人的生命深刻體驗的蘊涵豐富人文精神的「四大奇書」(《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《紅樓夢》等古代文學作品鑒賞。我國古代文學的作家身上大都閃耀著人文精神的光華。在講授他們的作品,介紹他們生平事跡時, 要重點介紹能體現人文精神的思想和事跡。如講屈原作品前,要著重介紹他效忠國家,堅持美政理想, 堅決與朝廷邪佞之徒作不屈不撓的斗爭,決不與他們同流合污,寧可丟官喪命,也要保持高潔人格的事跡。在講《史記》前,要重點介紹司馬遷為了實現人生價值,在因李陵事件被處宮刑,但隱忍強活,「發憤著書」寫《史記》的事跡。在講陳子昂、韓愈的作品前,要重點介紹他們為國為民冒險上書直諫,批評時弊,為民請命的事跡。在講柳宗元作品前,要重點介紹他積極參與「永貞革新運動」,革除時弊,和失敗後被貶做地方官時,解放奴隸以及與劉禹錫等的友情事跡。在講蘇軾作品前,要重點介紹蘇軾在受到政敵打擊迫害後堅強豁達保持操守的人生態度, 介紹他被貶在杭州做地方官時領導人民興修水利為民謀福利的事跡,他對妻子始終不渝的愛情和對弟弟的親情等感人事跡。通過對作家能體現人文精神的感人事跡的介紹,給學生灌輸人文精神。其次,在作品教學中,我們要用當代意識創造性地發掘、闡釋、激活古代文學作品中豐富的人文內涵價值,使之與現實世界發生意義的聯系,並轉化成為一種精神滋養和審美愉悅,讓學生在審美鑒賞中領悟作品的思想內涵,感悟作品中所蘊含的人生思考、人生體驗、人生哲理、人生智慧;讓學生在審美愉悅中得到心靈感動,情感精神滋養,從而培養和提高學生的人文素養。在講解作品時,不僅要闡釋作品原來的創作動機和本來意義,而且還要闡明文本的內在價值和對我們現實所產生的意義,從而拉近古代文學作品與我們現實生活的距離,以引起學生的強烈共鳴,達到育化心靈的效果。如蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》,傳統的說法是反映了蘇軾出世與入世的矛盾心理,此種說法自有其道理,但仔細玩味,它又何嘗不是形象地提示了一種普遍的人生哲理:人生的缺陷是絕對的,就像「月有陰晴圓缺,人有悲歡離合」一樣,我們不能要求人生和世界都完美無缺,而只能在絕對的缺陷中尋求相對的完美;正因為人生的缺陷在所難免,它需要人與人之間相互關懷,相互撫慰,因而蘇軾才在詞的末尾向人們作出了「但願人長久,千里共嬋娟」的美好祝願。通過這樣的闡釋,不僅發掘出古代文學作品內涵的當代價值,而且調動了學生的人生體驗,引起他們強烈的心裡共鳴,從而在精神上得到滋養。再次,在古代文學教學中,教師還要引導學生樹立讀書「為已」的態度,精讀蘊涵人文精神的古代經典作品,讓學生在讀書中得到精神品質的關懷,讓心靈有一個溫馨的家園。要引導學生破除拿讀書當找工作「敲門磚」的思想,使讀書成為生命的習慣,去享受學習有所得的快樂。讀書「為已」,就閱讀古典文學作品來說,不是單純學習知識性的東西,重要的是要用心與古賢對話溝通。讀詩,要與詩魂作心靈交流;讀文,要領悟道思道境,在「讀」之中品味古代作家釀出的思想藝術美酒,讓自己的靈魂在對詩魂追思的感悟中得到洗禮,審視自己,反思自己,從而使自己的靈魂有所提升和超越。比如,讀屈原的詩歌, 不僅要了解「香草美人」作為意象比興的知識意義, 而且要領悟在這種意象中所包涵的思想文化意義, 即對真善美、正義理想、高潔人格的追求。學生這樣讀書,就可潛移默化地得到人文精神的感染而提升精神境界,提高人文素養。第四,在古代文學教學中,聯系學生缺失人文素養的具體現象,進行人文精神教育。如講蘇秦、白居易、宋濂等人為實現人生理想而刻苦學習的事跡,要聯系一部分學生厭學而貪玩的現象;講范仲淹「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的崇高精神境界時,聯系有些學生在評助學金和救濟時,自己家庭不比他人困難,但寫申請說假話、開假證明,激烈與他人爭要的現象;在講古賢倡導的誠信美德和尾生等待人抱柱守信而被水淹死的故事時,聯系一些學生考試作弊和找工作簽約後又隨便毀約等現象;在講靈輒為報一飯之恩而冒險「倒戟御公徒」以救趙盾和韓信重報漂母賜飯之恩等古人「滴水之恩,湧泉相報」的故事,聯系一些學生得到國家社會他人幫助後不知感恩回報現象;在講趙五娘家中經濟困難自己吞糠充飢,而給病弱公婆吃米面的故事,聯系有些家庭困難的學生,學習不刻苦,但講吃講穿,大花父母含辛茹苦所掙得的血汗錢的現象,進行教育。實踐證明,聯系實際有針對性地對學生進行教育,是容易奏效的好方法。

二、轉變教育觀念,改進教學方法,培養和提高學生創新和實踐應用能力

新時代所需求的人才,不僅要具有較高的人文素養,而且要有多方面知識且具有創新能力和實踐應用能力。只有具備這兩方面的條件,才能成為國家和社會的有用人才;才能為國家和社會做貢獻。培養和提高學生的創新能力和實踐應用能力,也是素質教育重視的重要方面。那麼,古代文學教學,進行素質教育,如何培養和提高學生的創新能力和實踐應用能力呢?筆者認為,要達到這個目的,教師必須改變傳統的教學觀念,改進教學方法,構建以學生為主的新型教學模式。這種教學模式要求我們在教學中,精心指導學生自主學習、獨立學習和學會學習,讓學生更多地去主動思考、主動探索和主動發現,充分發揮學生在學習過程中的主動性、積極性與創造性,切實培養學生分析問題、解決問題以及科學的創新能力和實踐應用能力,從而達到學以成才的目的。中國古代文學博大精深,內容浩繁。毋庸諱言, 學生學習本課程確有相當困難,如何引導他們自主認知中國文學史及其發展規律,探討其文學流派和作家創作、自主解讀經典作品和鑒賞其藝術,顯得十分重要。為此,我們在教學設計、課堂講授、課後指導等各個教學環節,都必須貫穿以學生為主體、教為學服務、教以學為出發點的思想理念。在教學過程中要建立平等、民主的教風與學風,讓學生在教學過程中充當主體角色,鼓勵學生對教學內容進行批判性思維,鼓勵學生駁難教師,敢於質疑名家,挑戰大家。教學中要靈活實施多種多樣的形式,把教學從課內延伸到課外,開展多種多樣的學習與實踐活動。通過這種多維立體的教學模式,充分發揮學生的主體作用加強學生的創新思維訓練,使教與學相互交融、相互促進,從而激發學生的創新意識,培養學生大膽探索的研究能力以及實踐應用能力。在教學過程中究竟如何具體實施呢?我認為, 主要從以下幾方面著手實施。首先要重視課堂教學。課堂教學是教學的最重要環節,是教學成敗的關鍵,在課堂教學中,首先要確定講課的重點內容。大學古代文學課程包括文學史和作品選兩大部分。在教的過程中,要以文學史為綱, 以作品選為本,加強文本教學。古代文學課程的教學改革,應該把經典作品的講析與導讀作為主體內容,努力提高學生解讀與鑒賞經典文學作品的能力。其次,要改革傳統的教學方法。在具體講課時,要堅決摒棄傳統的教師「滿堂灌」,即「注入式」「填鴨式」,而要運用「啟發式」「探討式」「信息式」「討論式」。教師在課堂講授中應切實貫徹啟發與探討式的原則,可以採用古今貫通法、縱橫比較法,巧設懸念法、質疑問答法,興趣引導法,「授人以漁」法等等,以加深學生對新學知識的理解與吸收,夯實自己的學科專業基礎。其次,要注重抓好課外教學。課外教學是課內 (課堂)教學的延伸和補充。抓好課外教學,有助於課堂教學。對於古代文學課外教學,一是要抓好學生課前預習和課後讀書兩個方面。在課堂教學前, 教師要給學生布置預習,出一些預習思考題,讓學生寫出「預習作業」。作業寫成,教師要檢查,以使預習落到實處。學生課前預習一方面為課堂學習奠定了基礎,另一方面又能提高自學能力。二是要強調學生做讀書筆記。讀書筆記是指學生在細讀文本時將文本內容提要、精彩片斷、文句摘錄下來,或將自己的讀書所得所感寫下來。這樣,有利於學生養成讀書動腦動手的習慣,培養嚴謹求實的學風,也有利於培養提高學生的審美能力。對學生做讀書筆記,教師要定時檢查,並要進行評述,也可在課堂上或課後進行交流討論。這樣做,使細讀上升為批評性閱讀,有利於培養和提高學生的審美理解和審美能力。三是重視誦讀訓練。通過詩、文的誦讀,不僅利於訓練提高學生口頭表達能力,更重要的是有利於培養學生審美感知和審美感受能力;而審美感知和審美感受能力正是學生審美素質形成的基礎。因為文學是語言的藝術,如詩詞不僅通過語音來傳達意思,也通過不同的語音組合來體現其節奏聲情韻律; 學生只有通過誦讀,才能感受到文學語言的節奏聲情韻律的美感,才能觸發其審美聯想,進入作品的情感世界,從而產生情感共鳴。四是要求背誦經典古詩文。背誦是培養和提高學生語感不可或缺的手段之一,它有助於學生汲取 ·105·常效東:關於大學古代文學課進行素質教育的探索傳統文化營養,加深文化底蘊;有助於提高學生的普通話水平和口頭表達能力,增強自信心,從而提高交際能力。當然,背誦不能死記硬背,而是在理解和感悟了詩文中的美學內涵後背誦,要帶有感情的背誦。在教學中,要給學生下達具體背誦任務,列出背誦篇目,並要檢查督促。檢查的形式可以多樣,可以利用課堂五分鍾時間抽查三至五名同學背誦,也可在課後分幾次集中檢查。為了調動學生背誦積極性,也可以每學期召開一至二次詩文背誦比賽會,激勵學生們自覺背誦。五是對學生進行撰寫科研論文的訓練和摹寫古詩詞的訓練。訓練學生撰寫科研論文,使學生學以致用,既可提高科研能力,又可提高寫作能力。摹寫古詩詞,既能使學生較牢固地掌握古詩詞的知識,又能使學生深切感受古詩詞的音韻節奏之美,從而提高學生鑒賞古詩詞的能力和寫作能力。這些訓練, 一般在三四年級時進行,效果較好。教師要收查評判學生的習作,對優秀的,讓學生在班上交流。也可召開科研論文研討會和古詩詞創作朗誦比賽會,激勵學生們的寫作積極性。第三,要改革考試。制度和方法改革考試,首先要改革試題的類型。教師要根據確定的教學目的和目標出題,即要少出死記硬背的客觀知識題,適當多出一些主觀分析論述題,即賞析作品和論述作家創作特色等題,以重點考查學生分析問題、解決問題的能力,也即實踐應用能力。評價學生學習成績計分改革,就是在計算學生課程總成績時,改變過去只計期末一次考試成績,要將平時學習成績納入總成績之中,也就是說要給學生平時學習中所做的預習、課堂討論發言、讀書筆記、誦讀、背誦、論文等作業打分,並納入總成績計算中。將二者按一定比例計分。近幾年來,我們規定,平時成績佔30%,期末考試占 70%。這樣計分,能較好地調動學生平時學習的積極性,使平時所要求學生完成的學習任務能落到實處,從而提高了教學質量,達到了預期的教學效果。

H. 自考漢語言文學中國古代小說研究

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