金庸武俠小說中的儒家思想

『壹』 金庸作品中有哪些蘊含文化內涵的細節

遇上一個很有魅力、令自己魂牽夢縈的人，是畢生的安慰，然而，得不到他，卻是
畢生的遺憾，除卻巫山不是雲，沒有人比他更好，可是，他卻永遠不能屬於自己，那唯有擁
著他的記憶過一生了！

程英、陸無雙、公孫綠萼、郭襄這四位年輕貌美、慧質蘭心的姑娘，就是在這種情形下
鬱郁終生，公孫綠萼甚至心灰意冷得不想做人，其他三位，都沒有再愛上誰，她們都在十幾
歲時見過楊過，短暫的相交，令得姑娘們終身不嫁，她們的回憶是快樂的，可嘆的是，以後
的日子又如許的惆悵！

陸無雙在偷了師傅李莫愁的「五毒秘傳」後遇到楊過，狠毒的李莫愁自然不放過她，在
這亡命時期，楊過與她嘻嘻哈哈的歷盡艱險，她受傷了替她接骨，又扮新娘新郎去逃過李莫
愁的追蹤，少男少女同處一室，這一切一切，在陸無雙心中已變了刻骨銘心的事，楊過鬧著
玩喚她做「媳婦兒」，我想，日後陸無雙每次念及，都禁不住會甜進心去！

楊過雖然心繫小龍女，但是他風流佻達的性兒，和隨時捨命保護姑娘的豪情，是足以令
任河女子傾心的，何況他還長得十分英俊瀟灑哩！

程英雖說是在楊過被金輪法王打傷後才正式認識他，其實，在楊過協助陸無雙逃亡時程
英已暗暗跟蹤，早已看過楊過的儀容風采，不然，她怎會剛把受傷昏迷的楊過救回小茅屋便
馬上愛上他，偷偷地寫：「既見君子，雲胡不喜」呢！程英是個含蓄的少女，楊過在她的蕭
聲中聽出她的心意，低吟以和，雖然令得她大感羞赧，卻也是深得她心的。程英服侍他，替
他縫新袍，就等於把一縷情絲一針一針地縫了進去，後來楊過把程英縫的袍子給李莫愁披
上，程英雖沒說什麼，但是讀者都不禁為她委屈，一針一針的情意，就這么理直氣壯的送給
女魔頭蔽體去了！

可是，她怎麼能夠忘記楊過呢？在李莫愁步步逼近他們的小茅屋時，她按蕭以舒積郁，
楊過再度低吟相和，她彈瑤琴對抗李莫愁的歌聲時，楊過亦放聲高唱以助其勢。程英和楊過
沒說過幾句話，然而在吟和中，程英已等於戀愛過了，楊過完全了解她每次吹蕭撫琴中的喜
怒哀樂，她又豈能不產生「知我者唯君一人」的情懷？

在小茅屋中，是程英、陸無雙、楊過三人第一次共同相處，雖然身處險境，面對李莫愁
這個心狠手辣的強敵，三人卻有互依為命的親密：

李莫愁道：「┅我先殺一人，瞧你悲不悲痛？」

楊過笑道：「我三人今日同時而死，快快活活，遠勝於你孤苦寂寞的活在世間。英妹、
雙妹，你們過來。「程英和陸無雙走到他床邊。楊過左手挽住程英，右手挽住陸無雙。笑
道：「咱們三個死在一起，在黃泉路上說說笑笑，卻不強勝於這惡毒女子十倍？」

楊過這幾句話，可要了這兩位姑娘的命了！楊過緊握她、倆的手聲言同死，又豈是她們
這輩子忘得了的？也許程英和陸無雙根本不想李莫愁離去，她多留一刻，她們便可以和楊過
一起久些。楊過這個激情的人，在對死亡時緊握兩女玉手，掌中傳過去的情感自不止保護她
們那麼簡單，更不會是不了心神俱醉。在小茅屋的日子，也許就是程英和陸無雙。一生中最
快樂的日子。

假使以後三人不再相逢，兩女對楊過的刻骨單思已是難解難忘，怎料金庸再安排一次他
們的三人世界，二女可說萬劫不復了！

在小龍女跳崖後，程英和陸無雙又有一段陪伴楊過的日子，楊過身中情花劇毒，為了守小龍女十六年後之約，在崖邊服斷腸草以解情花之毒，在這凄凄惶惶的期間，程英和陸無雙

守在他身旁，細心照料，明知他等待的只是小龍女，也待得在他身邊一刻是一刻，也許她們
希望陪伴楊過十六年，也許她們希望┅┅

楊過是個知音解意的人，所以書中這么寫：

楊過道：「兩位妹妹，我有一個念頭，說出來請勿見怪。」陸無雙道：「誰見怪你
呢？」楊過道：我們自三人相識以來，甚是投緣，我並無兄弟姊妹相稱，意欲和兩位結義金
蘭，從此兄妹相稱，有如骨肉。兩位意下如何？」程英心中一酸，知他對小龍女之情生死不
渝，因有十六年遙遙相待，故要定下兄妹名分，以免日久相處，各自尷尬，但見陸無雙低下
了頭，眼中含淚，忙道：「咱兩人有這么一位大哥，真是求之不得。」

這可說得是一場黯然神傷的結拜，兩女的一片痴，楊過當然知道，他的內心，也是十分
惆悵的，兩女的萬縷柔情，他此生是沒法回報了：

在結拜後的一整個月，程英和陸無雙仍然伺候在楊過身旁，為他煮早餐，陪他練功解
毒，直至一朝，楊過不辭而別：

陸無雙一怔，道：「他┅┅他終於去了。」發足奔到山顛，四下遙望，程英隨後跟至。
兩人極目遠眺，惟見雲山茫茫，那有楊過的人影？陸無雙心中大痛，哽咽道：「你說他┅┅
他到那去啦？咱們日後┅┅日後還能見到他么？」

程英道：「三妹，你瞧這些白雲聚了又散，散了又聚，人生離合，亦復如斯。你又何必
煩惱？」她話雖如此，卻也忍不住流下淚來。

後來程、陸二女一同隱居杭州，大好年華，就此埋葬了在對楊過的思念中。她們的共同
經歷，也許就是令她們不分離的原因。她們有一樣共通的東西——那就是楊過，或者她們會
談及，或者她們不再提起，然而在她們的起居中，身畔永遠有一個人的影子，那個影子就是
楊過！

楊過是個很真的人，由於他真，在年輕姑娘的眼中，他的一舉一動都有情，假如楊過是
利用自己對女性的吸引力去擺布她們的話，她們反而不會對他那麼死心塌地。公孫綠粵就是
為了楊過一個真正關懷的眼神，便連命也不要了！

在絕情谷，楊過本已截住了公孫上的去路，眼下就可將他擒住，可是公孫止卻把女兒公
孫綠誇舉起，以她為擋箭牌。假如楊過那時的眼神是焦躁或者不耐煩，公孫綠萼未必一死以
謝他，只是她見楊過為了怕傷到她而跳躍相避，讓開了去路，眼光中充滿關懷之情，想到楊
過為了她而寧可不要解葯，她便覺得楊過既有情若斯，她便甘心為他而死了！公孫綠萼是可
憐的，她明知楊過心中只有小龍女一人，而她對有凄酸，不過她也是擁著一點溫馨而去的，
楊過那關切的眼神是要了她的命，但她是死而無悔的，在那一刻，心也是感到安慰的！郭襄
是最令人惋惜的一個了！她初見楊過時，只不過十五、六歲，少女情懷，自然傾慕神鵰大使
的威風，及後楊過對她露了真臉目，她更加芳心鹿撞了！那時楊過已經有三十六歲，但是成
熟男人的風霜，每每是令小姑娘覺得好奇而又有吸引力的，楊過的俊美加上落寞的神情，已
經令郭襄大暈其浪，再親眼真見了群雄對他的順服和擁戴，便簡直是五體投地了！

楊過千不該萬不該，在小姑娘生辰那天送天大的三個禮給她：

一是殲滅二千蒙古大兵。

二是火燒蒙古軍糧。

三是送了達爾巴去揭穿霍都王子想當丐幫幫主的好計。

這三件都是有關國家民族的大事，小姑娘覺得這都是楊過為她而做的，這個殷勤，可獻
得轟天動地，試問以後有誰可以蓋得過楊過？雖然，這三件事楊過始終是要做的，不過為了
報答這位小紅顏知已，他就把這三件事當生日禮物送給她了！郭襄年紀輕輕便遇見了這位出
類撥萃、倜儻揮灑、大智大勇而又心細如發的男人，日後又怎能把任何男士看得上眼呢？郭
襄此後不但不嫁，連男徒弟也不肯收，想來也只因天下間只有一個楊過而已！

郭芙的丈夫耶律齊身陷在蒙古軍中，楊過要郭芙下跪，他才懇去救耶律齊。

郭芙走到楊過身前，盈盈下拜，道：「楊大哥，我一生對你不住，但你大仁大義，以德報怨，救了……」說到此處，聲音竟自哽咽了。其實過往楊過曾數次救她性命，但郭芙對他終存嫌隙，明知他待自己有恩，可是厭惡之心總是難去，常覺他自恃武功了得，有意示惠逞能，對己未必安著甚麼好心。直到此番救了他丈夫，郭芙才真正感激，悟到自己以往之非。
楊過急忙還禮，說道：「芙妹，咱倆一起長大，雖然常鬧別扭，其實情若兄妹。只要你
此後不再討厭我、恨我，我就心滿意足了。」
郭芙一呆，兒時的種種往事，霎時之間如電光石火般在心頭一閃而過：「我難道討厭他
么？武氏兄弟一直拚命向討我的喜歡，可是他卻從來不理我。只要他稍為順著我一點兒，我便為他死了，也所甘願。我為甚麼老是這般沒來由的恨他？只因我暗暗想著他，念著他，但他竟沒半點將我放在心上？」
二十年來，她一直不明白自己的心事，每一念及楊過，總是將他當作了對頭，實則內心
深處，對他的眷念關注，固非言語所能形容。可是不但楊過絲毫沒明白她的心事，連她自己也不明白。
此刻障在心頭的恨惡一去，她才突然體會到，原來自己對他的關心竟是如此深切。「他
沖入敵陣去救齊哥時，我到底是更為誰擔心多一些啊？我實在說不上來。」便在這千軍萬馬廝殺相撲的戰陣之中，郭芙突然明白了自己的心事：「他在襄妹生日那天送了她這三份大禮，我為甚麼要恨之切骨？他揭露霍都的陰謀毒計，使齊哥得任丐幫幫主，為甚麼我反而暗暗生氣？郭芙啊郭芙，你是在妒忌自己的親妹子！他對襄妹這般溫柔體貼，但從沒半分如此待我。」
想到此處，不由得恚怒又生，憤憤的向楊過和郭襄各瞪一眼，但驀然驚覺：「為甚麼我
還在乎這些？我是有夫之婦，齊哥又待我如此恩愛！」不知不覺悠悠的嘆了口長氣。雖然她這一生甚麼都不缺少了，但內心深處，實有一股說不出的遺憾，她從來要甚麼便有甚麼，但
真正要得最熱切的，卻無法得到。因此她這一生之中，常常自己也不明白：為甚麼脾氣般
暴躁？為甚麼人人都高興的時候，自己卻會沒來由的生氣著惱？

『貳』 金庸作品中，蘊含著哪些文化內涵

金庸作品中，最顯而易見的是儒家文化。

最為代表的是《射鵰英雄傳》。其中裡面的很多代表人物都是以天下為己任，很願意出世入仕的。有關於「天下興亡匹夫有責」的觀點也是經常出現。就以裡面的郭靖為代表，郭靖是一代大俠，懲奸除惡，作為儒家文化的代表性人物，有時跟楊過會顯得截然不同，沒有那股江湖氣，更多的是一種正氣和作風。

而且，金融筆下的人物更包含了很多傳傳統的通俗文化，將武俠小說推到一個高度，曲高和寡的藝術表達手法變得通俗化，達到了一種藝術化的效果。

『叄』 金庸的武俠作品傳達的是一種什麼思想哪些精神值得學習

我曾經讀過一句非常神奇的話，金庸的書中沒有真正的大俠精神。但你想想，他是有原因的。什麼是真正的大俠精神？是懲惡揚善，應該更貼近水滸英雄。但這一部分在金庸小說中較少出現。歸根結底，金庸本人是一位受過良好傳統教育的社會精英，其小說的核心應該是儒家思想。後來，一些佛教可能會混雜在一起。「俠為國，民為本」是一種非常明顯的儒家思想，而「憐我為世，憂我為世」則是一種非常明顯的佛教思想。

看完後，我總在想像自己在他們的環境里學習武術後做出的一個選擇。最後，我發現他們比我學識淵博，比我心胸開闊，正直而憤憤不平。讀完後，我總是掩面嘆息。當我回首當時的情景，我可以猜到他們寧死也不投降。

金庸小說帶給我的精神世界，就是教會我在內心堅持正確的道路，不被外界所感動，不被愛情所束縛。做自己世界的大俠，也可以做世界的大俠。

『肆』 金庸各小說對儒釋道是怎麼影射的

儒家思想。儒家講求積極入世，為政治出力，再加上儒家的禮儀教化要求人謙恭有禮，做人應當做到翩翩濁世佳公子的境界，所以在這一方面，我認為是《書劍恩仇記》，故事中的主角陳家洛就是儒家的典型代表，首先他的父親就是當時大儒，學問非凡，在這種熏陶下他必然會受到影響，所以金庸有意或無意的總是在其中穿插著儒家思想，他待人的行為，處事的原則，甚至是他微笑的樣子，金庸都盡可能的帶著「有禮」二字，再加上這部作品是金庸的處女作，我國教育中的儒家思想早已深深刻在金老的心裡，他當然會盡量運用自己熟悉的思想貫穿在作品當中。陳家洛是紅花會的領導者，最大的願望就是反清復明成功，為此他積極努力，聯合霍青桐的族人一起對抗清軍，但是由於我本人並不喜歡他所以所說不多。
接著是道家思想。這個完全不用考慮就是《倚天屠龍記》，因為道教的最富盛名的武當派開山鼻祖即在此，張三豐當年於三峰之前忽然頓悟，於是創立了武當派，之後，短短的幾十年間，就趕上少林，與之其名，《倚天》一書就在此基礎上開展。在張無忌身上可以明顯的看出道家思想的痕跡，他凡事沒有主見，總是事情來找他，他再硬著頭皮去解決。道家講求凡事不強求，一切是天意，張無忌深諳此道，完全沒有積極主動的意思，答應娶殷離是因為她的主動要求，再後來面對謝遜的要求，他又娶周芷若，再者，面對小昭的暗自傾心，趙敏的大膽熱情，他都招架不住，希望全娶了。練成乾坤大挪移，成為明教教主，也是如此。他的一生就如太極掌法一般緩慢漸進。不過或許如此，他的結果還算可以，可以說是道家遁世思想救了他吧，使他免於被朱元璋搶奪地位而殺死，是幸也是不幸。
最後是佛家思想。首推《天龍八部》，不為其他，最關鍵的是此作品中的第一高手是少林的掃地僧。天龍八部之名本就取自佛教經典，此書完全是一本佛教寓言故事，叫人如何做真正的人，標准就是那結拜三兄弟，蕭峰，虛竹，段譽，此三人或多或少都受過佛教思想的洗禮，蕭峰的授業恩師玄苦大師就是少林玄字輩的智者。虛竹從小在少林寺長大，與佛是密不可分，段譽是生在大理，那裡是佛教盛行之國，如此一來，佛家思想理所當然是這本書的主心骨。如蕭峰是俠之大者，為國為民。他最後為了救遼宋子民免於戰爭，自刎而死。可敬可佩。我不如地獄，誰入地獄。

『伍』 金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵

這個問題范疇太廣，在這里我只做一個粗略的梳理：
微觀方面，金庸小說很多細節都融入了大量的傳統文化，從琴棋書畫到經史子集，幾乎都有涉獵，與一般武俠小說不同，金庸小說在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋書畫，有的融入不同個性，有的融入儒釋道文化。
宏觀方面，我常把金庸小說按照創作順序分為四個階段，1955年-1959年是第一階段，是金庸側重入世的儒家文化的階段，書里的人物，尤其是主要人物一般都是積極入世的，常以天下為己任，明知不可為而為之，這階段的代表是《射鵰英雄傳》和儒俠郭靖；1959年-1963年為第二階段，這階段人物和思想都由儒轉道，以楊過、張無忌為代表——當然，值得注意的是，道家文化寫的同樣好的《笑傲江湖》卻是個特例（因為它不僅涉及道家文化，還要影射政治）；從1963年-1967年是第三階段，作者由道入佛——這大概與金庸先生中年開始讀佛經不無關系，以《天龍八部》為典型代表；從1967年《笑傲江湖》之後，金庸通過反思，或者說是顛覆，否定了許多傳統文化的糟粕，進入「無俠」的階段，開辟了武俠小說，乃至通俗小說的巔峰，以《鹿鼎記》和韋小寶為代表。
當然值得注意的是每個階段只是人為劃分的，其實不管在哪個階段，儒釋道都是相互滲透的。另外，作為新武俠的代表，與傳統的武俠小說相比，金庸小說更多地融入了西方的文化，以騎士文化（如《堂吉訶德》）最為突出。

附上金庸小說時間表：
小說作品
《書劍恩仇錄》 1955年
《碧血劍》 1956年
《射鵰英雄傳》 1957年—1959年
《雪山飛狐》 1959年
《神鵰俠侶》 1959年—1961年
《飛狐外傳》 1960年—1961年
《白馬嘯西風》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《倚天屠龍記》 1961年
《鴛鴦刀》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《連城訣》 1963年，又名《素心劍》
《天龍八部》 1963年—1966年
《俠客行》 1965年
《笑傲江湖》 1967年
《鹿鼎記》 1969年—1972年
《越女劍》 1970年，附在《俠客行》之後的短篇小說

我覺得作者的寫作順序是了解小說和進行金庸小說研究非常重要的窗口。

『陸』 請問金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵

香港作為一個國際性貿易金融中心，在高度繁忙的商業活動中運轉著。香港的作家不能不受到商業機制的制約，這就決定了香港的文學作品帶有很強的商業化特點：娛樂性較強，通俗文學盛行。金庸的武俠小說作為一種通俗文學在整個香港文學中一枝獨秀，有著重要的地位。
金庸是中國新派武俠小說的一代宗師，集新派小說之大成，廣泛地吸收了中國傳統武俠小說之精髓。著有「飛雪連天射白鹿，笑說神俠依碧鴛」等14部小說，並以《笑傲江湖》、《天龍八部》、《鹿鼎記》、《射鵰英雄傳》、〈神鵰俠侶〉等為代表作。金庸把武俠小說從一個較低的通俗娛樂層次提高到了於娛樂中負載人生哲理、生命體驗、價值信仰的較高的藝術境界，具有極深的文化內蘊。成為雅俗共賞的成人童話，被譽為「香港三大奇跡」之一。
金庸武俠小說的歷史文化內涵。
金庸是一位歷史學家，其小說中始終洋溢著一種歷史英雄觀，即英雄上歷史的創造者。金庸將歷史與小說有機地融合在一起，以小說的方式演化歷史事件與人物。作為英雄傳奇小說，金庸武俠著重體現的是英雄人物對於歷史的決定作用。英雄傳奇首先要以情節為先，充分利用懸念起伏跌宕，用金聖嘆的話來說情節往往發展到無路可走，作者再絞盡腦汁想出出人意料的辦法。其次人物要扁平誇大，是超人，比平常人大一 號，但還要是「人」，是「神仙」也不行，也就是有傑出才能的「英雄」。
金庸武俠中的英雄人物上至帝王下至俠義志士、乞丐都是歷史的創造者。其筆下的英雄人物個性鮮明，栩栩如生躍然紙上。在善與惡的沖突中，生與死的抉擇中，價值信仰與個人私利中塑造出人物的內心高尚的品格。並且還描繪了形形色色的百態人生，有豪傑志士、跳樑小丑，有野心勃勃爭霸武林，有清心寡慾、無為無求，有兒女情長、多情多義……
小說中的帝王英雄，叱吒風雲，縱橫馳騁，盡顯風流，從而締造鞏固千里江山。以〈射鵰英雄傳〉中的一代天驕成吉思汗與〈鹿鼎記〉中的康熙大帝最為典型。鐵木真從勢力微弱到忍辱負重統一大草原，運籌帷幄之中，決勝千里之外，鐵騎踏遍草原。作者將一個彎弓射大雕的大汗刻畫的淋漓盡致。〈鹿鼎記〉應該是以武俠的視角來寫歷史的一部小說最恰當不過了，整部小說貫穿了康熙大帝一生的豐功偉績：除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹，儼然一個武俠式的〈康熙王朝〉，可見作者豐厚的歷史功底。
俠士英雄是刻畫的最精彩、動人的，容貌上猶如「白馬王子」又總能力敵萬夫，勢不可擋，既俠骨柔情又肝膽相照，很純情但是僅僅止於此。金庸就不能雅俗共賞了，他往其中裝了很多理想性的東西，諸如儒家的大擔當、社會責任感和道德准則，從而拓展了小說的內存空間，所以才會有著名作家王蒙讀《笑傲江湖》有身世之感的感動之哭，才會有人認為最有寓言品格的是《笑傲江湖》與《天龍八部》。
這些俠士英雄在金庸小說中挽狂瀾於即倒，扶大廈之將傾，是另外一種類型的創造歷史的英雄人物，也是作者最為青睞的一種，寄託著作者的終極理想。《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中的郭靖以及《天龍八部》中的喬峰最具代表性。《射鵰英雄傳》中記敘了歷史上著名的「襄樊之戰」，北宋的南大門襄陽城決定了整個國家的命運，然而正是由於郭靖的鎮守與保衛，才會被包圍四年之久而沒有失陷於元，延遲了北宋的滅亡時間。郭靖全身心地投入參與到了北宋對元的反吞並戰爭中，以知其不可而為之的積極態度與一種社會責任感誓死保衛自己的國家。喬峰又是另外一個最真心的英雄，具有一種大擔當的精神和社會責任感。身為漢人時積極阻擋遼的入侵，或許是命運的捉弄，又讓他偏偏是遼人的後代，身為遼人則又竭力勸諫阻止對大宋的入侵。以一身豪邁的氣度在宋遼之戰中堅持著正義，最終悲壯感人的死去，留取一片丹心照耀青史。
從美學角度來看，金庸小說在廣闊的歷史空間中廣泛地涉及動亂時代的生活領域。表現出了動亂人世的悲憫情懷，對於源遠留長的東方文化給予深刻的透視與反思，建構了自己的理想模式。
金庸小說不象其他的武俠小說一樣，刻意追求離奇怪異的故事情節，盲目虛構沒有一點歷史真實感。而是截取真實的歷史背景，具有一種真實的藝術魅力。題材多取自宋元、元明之際。這一段歷史時期政治局勢混亂，軍事勢力割據，因此便於建構一種「亂世出英雄」、「亂世英雄亂世情」的審美境界。
作者並且還在歷史的 長河中擷取許許多多的真實人物，重大的歷史事件，有關歷史的民間傳說，然後再讓精心虛構的英雄人物身置其中，縱橫決盪，決戰沙場，笑傲江湖，從而給人一種藝術真實的享受。因此讀金庸的武俠總有一種讀歷史小說的感覺，真實的歷史事件，真實的歷史人物。如《射鵰英雄傳》中的靖康之難、襄樊之戰等事件，以及王重陽、丘處機等道家人物《；鹿鼎記》中的除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹、順治出家；〈書劍恩仇錄〉中有關乾隆皇帝的出身的傳說。在這一點上，金庸與19世紀英國小說家斯各特十分相似。斯各特把歷史看成是掛他的小說的釘子，以歷史來網路他的小說，金庸也是如此。
金庸武俠小說的傳統文化內涵。
金庸以通俗的武俠小說的方式對於中國幾千年的傳統文化進行了深刻地洞察與反思，將儒、釋、道三家思想方方面面地在他的小說當中滲透與解析，具有一種新的視角與方式對傳統的儒、釋、道三家思想進行反思與批判，建構樹立起自己的一種價值觀與理想模式，完善健全人的性格與本性，崇尚著一種豁達、明朗、有著道德准則與責任感而又不拘泥於舊的傳統形式的自由。對三家思想發揚其光彩之處，丟棄其消極不足之處。
儒家學說盡管有宣揚封建正統、等級觀念及綱常禮教的糟粕，但它之所以成為中華文明的主流，自有其超越時代的價值存在。儒家的「仁」確立了人的精神生活與行為實踐的出發點，充滿了博愛的精神。「義」確立了行為價值的最終評價標准。儒家積極入世，強調社會的擔當感、責任感和道德准則。金庸的武俠小說中著墨最多的也是這一點，成為小說中的一個亮點，絢麗多彩。《射鵰英雄傳》中的郭靖便是儒家「仁」、「義」的化身，還有《神鵰俠侶》中的楊過與《天龍八部》中的喬峰。他們都視仁義如生命，重義輕利、捨生取義，對社會、生活具有極強的責任感，固守一個鐵的道德准則，是中華民族的脊樑。擔當重任、臨危不懼、忍辱負重，誠如孟子所雲的貧賤不能移、威武不能屈，富貴不能淫的大丈夫。作者批判的是與之相反的價值觀，如《射鵰英雄傳》中的楊康見利忘義，為貪圖富貴而視民族氣節於不顧，身為漢人卻認金人為父，狡黠善變至死而不思悔改，與忠厚善良、仁義正直的郭靖形成鮮明的對比。作者的高明之處，還在於兩個人的名字恰恰是「靖康恥」中的一「靖」一「康「。郭靖時時不忘的國恥又是楊康最為貪圖富貴而又不顧的因而使整部小說負載了一種很深的思想內涵，而非一般武俠小說淺顯意義上的恩怨仇殺，所以也就使整部小說具有一種歷史的厚重感。金庸小說以儒家的不屈、不移、不淫的浩然正氣，譜寫了一種積極的人生哲學，以民族中的精英確立和顯現了人生的價值與意義。
儒家中狹隘的愛國主義、窮則獨善其身，達則兼善天下的思想在金庸小說中也表現得淋漓盡致，使其小說由一個層次的打打殺殺上升到了忠誠報國的藝術高度，由微乎其微的家仇上升至國仇。在其代表作《射鵰英雄傳》中，郭靖持一種憨厚、朴實、忠誠的品質，永不妥協積極進取的態度，仁義至上的信條表現出對於大宋的一片赤誠忠心，從而構成了他高尚品格的三維空間，並以愛國主義思想為核心。郭靖的愛國主義思想表現得最為感人，一切利害沖突在它的面前都顯得無關緊要了，特別是與成吉思汗吞並大宋統一全國的矛盾沖突。茫茫草原上彎弓射大雕的一代天驕是撫養他長大的人，情同父子。然而即便如此，郭靖在他面前明辨是非，深深執行知曉自己是漢人，應該保衛自己的國家不應屈從於蒙古人 的差遣。再次是郭靖對於傳授武藝的老師哲別的民族矛盾沖突也是如此，私情與國仇涇渭分明，堅持鐵的原則，不屈不撓，充分顯示出 維護民族利益高於一切的崇高的民族氣節。因此，郭靖的愛國主義也具有震撼人心的力量。另一代表作《笑傲江湖》中的令狐沖表現的則是痴忠，同樣具有動人心魄的感人力量。無論師父岳不群如何誤會，甚至陷害，他依舊一片忠心不改，以致於致他於死地，令狐沖仍把他當作養父對待。
金庸不僅是一位歷史學家，而且 對於佛家也頗有研究，通過其作品便可窺豹一斑。金庸在他的小說中不但巧妙地運用佛家經典來貫穿組織故事，而且運用佛家思想來點化人生，闡明一種為人處世的人生哲理，解決人生中的矛盾，改善人之間的關系，勸戒眾生棄惡從善，放棄拋掉種種瑣碎的恩怨，弘揚中華民族幾千年的真、善、美的傳統美德，用佛家 語來說：普渡眾生。以《天龍八部》、《鹿鼎記》最為典型。《天龍八部》這部書的名字本身就是佛教中的一個用語，指八位護神。其中一個主人公段譽便是作者的佛家思想的化身與代言人，他從小就違背大理段氏家族的門規棄武而學佛，痴迷於佛經典故。段譽身上體現的是佛家的文化痕跡，「善」字當頭，「忍」字當先，雖做不到四大皆空但心中永有一方凈土，佛祖永留心中。因為決不強求非己之物所以才能心底無私，心靜如水，無欲無念立地成佛，盡管他不是佛門中人。另外小說中肖家與慕容氏家的矛盾從不可調和至妥善解決，恐怕只能藉助於佛家，最終皈依佛門。《鹿鼎記》中金庸巧妙地借用佛教傳入中國的第一部經書《四十二章經》組織串聯起整個故事，並以順治皇帝（即行痴）來渲染佛家的影響。但金庸對佛家思想也進行了反思與批判，指出了佛家不合人性不合常理的地方。如《鹿鼎記》中順治與康熙的相見，不過是以婉轉|間接的方式輕輕地點擊而已。
道家思想在金庸的小說中也是顯而易見的，金庸以極高的熱情及傳奇的方式密切關注著道教的發展。從〈天龍八部〉中的逍遙派（當然這一門派或許是虛構的，名字是源於莊子的思想）到〈射鵰英雄傳〉中的全真教（這便是符合歷史史實了，包括其中的人物王重陽、丘處機等）再至〈倚天屠龍記〉中 的武當派。用傳奇色彩結合著歷史史實全力描繪著道教的故事。道家無為而無不為的思想卻以內含的方式蘊藏在小說的絲絲縷縷之中。〈笑傲江湖〉中令狐沖的性格，灑脫、毫無拘束、狂放不 羈，正是道家順其自然、逍遙自在、仙風道骨的形象體現與寫照。同時也體現了對中國因循幾千年的正統文化的一種叛逆，更是作者極力所建構的一個理想性格。令狐沖正是這樣無拘無束，所以才被正統的正道人士所不容。金庸通過打破嚴格的正邪界線的一種反傳統的方式，建立了一個正人不正、邪人不邪的江湖新秩序，這便是對中國幾千年的封建政治文化提出了質疑。在小說當中作者以各種各樣的形式來顯示他們的背叛傳統，譬如嗜酒、不循規蹈矩、結交「姦邪」等第。《鹿鼎記》中的韋小寶也是最為典型的一個，好賭、貪財、好色、膽小，儼然一個反面小人的角色。然而就在他身上卻寄託著作者的一種理想的美好的東西——對於正統的叛逆，對於江湖道義的看重。義字可以說是韋小寶的核心品質，也是最有密度與質量的品質。盡管在他身上還匯集著很多的缺點，但這些都不能抵消他的光彩。
《射鵰英雄傳》中的黃葯師也是一個傳統的叛逆。他的口頭禪就是「迂腐」，反對一切過時的不合理的東西。這在當時的文化背景下被認為「邪」，所以有「東邪」之稱。然而作者卻不這樣認為，反之對他是大加推崇，精心地將他放置在一個純潔無任何干擾的世外桃源———桃花島中生活。黃葯師性格豪放，不為世俗所拘囿，與一個年輕他幾十歲的青年稱兄道弟，體現出了人類rlie 本性生命力的張揚，這就是作者寄託他的反傳統的叛逆型人物身上的一種理想。這種理想以一個江湖意義上的「義」字為價值取向，追求人類本身固有的一種純真。身在江湖，「義」字當然不可避免地帶有某種封建性的東西，但它更多地包含了一種積極向上的成分—— 同心協力、救危扶困、上報國家、下安黎民。
儒、釋、道三家思想對於中國文化的影響至深。儒家在塑造中華民族性格和文化心理結構上有著不容否認的歷史地位；道家在塑造人的世界、人生觀的文化心理結構上也廣泛地被民眾所認可與接受；佛家自從兩漢之際傳入中土，對整個中國文化也產生了深遠的影響。金庸小說則汲取三家思想之精華，立於一個新的更高的角度，對其進行重新審視與定位，從而確立了自己的一種新的人生哲理、價值觀、世界觀。譬如金庸小說中的一句名言：手中無劍，心中有劍，無招勝有招。
金庸武俠小說的通俗文化內涵。
金庸是古典式的，金庸小說蘊涵了深厚的古典文學底蘊，借題發揮由一首古詩便能演繹出一個傳奇故事。整體上規模宏大，情節結構波瀾起伏，氣勢非凡，既武俠又言情，難怪台灣作家三毛評論金庸說「只寫一個『情」字。金庸小說的靈性在於，常常以絢麗多彩的大自然景觀作為背景環境，絢麗多彩的自然景觀作為人物活動的襯托，使自然景色與人物情感緊密地結合起來，達到一種人天合一的效果，產生動人心魄的獨特藝術感受。作者以飽滿的熱情將中華大地的壯麗山河融入他的小說，設置了一個充裕、優美的人物活動空間，描繪名山、大川的種種風彩，講述它們的文化與歷史。作者筆下將祖國的三山、五嶽、草原、海島一一點染，在一幅流光溢彩的優美畫卷中編織一個個驚心動魄又纏綿悱惻的故事。河海之大波，江湖之風雲，兒女之情長相映成輝，並由此產生一種壯美。以《笑傲江湖》最為璀璨奪目。五嶽雄奇的風光，恆山的懸空寺，衡山的歸雁樓，嵩山的封禪台，浩盪的長江，滾滾的黃河，盡納其中。還有《射鵰英雄傳》中茫茫的大草原，帶給人一種厚重、深遠的文化享受。並且輔以琴、棋、書、畫等高雅的藝術品位精心構思出紛繁多樣的傳奇故事，從而使整部小說顯得典雅、雍容，含有一種深厚的藝術底蘊。《天龍八部》中的枯容大師與四大惡人的棋局之賭，無亞子的真龍棋局；《笑傲江湖》中的琴棋書畫「江南四友」，還有那一曲琴簫合奏的《笑傲江湖》曲。作者的精妙構思也在於此，以一支樂曲組織全篇，演繹出一段回腸盪氣的江湖故事。
總之，金庸通過通俗小說洞察了整個東方幾千年的文化脊髓，具有極深的文化內蘊，並對於傳統文化進行觀察與反思。金庸的武俠小說在歷史、虛幻、人生、江湖中貫通，從佛禪、老莊思想中得到解脫與升華。任自然而得曠達，由一瞬而轉換為永恆。悲慨之中容有超脫，包容種種的人生態度，形成了一種獨特的生命體驗，融合在開闊博大的天地萬物、古往今來的歷史畫卷之中，系於一個個愛恨悠悠的情節。金庸小說在一種闊大遼遠的自然、社會的范圍之內，完成了一種入世與超世、樂觀與達觀的深遠的藝術境界。