中國古代公案俠義小說txt下載

Ⅳ 俠義公案小說的合流

公案小說始於《水滸傳》，經《三俠五義》發揮到極致，現代小說《四大名捕》傳承，現有縱有波瀾，亦成強弩之末：二者均思變遷。左右不出始終在老圈子裡徘徊，即使在它的「黃金時代」也只是大同小異的模擬抄襲，《三俠五義》的續書版本繁多至二十四續。
《施公案》問世，是中國公案小說與俠義小說合流的標志。《施公案》今存庚辰(嘉慶二十五年)廈門文德堂刊小本，載嘉慶戊午(三年)序文。清陳康祺《郎潛紀聞二筆》雲：
少時即聞鄉里父老言施世綸為清官。入都後則聞院曲盲詞，有演唱其政績者。蓋由小說中刻有《施公案》一書，比公為宋之包孝肅、明之海忠介，故俗口流傳，至今不泯也。……公平生得力在「不侮鰥寡，不畏強御」二語。蓋二百年茅檐婦孺之口，不盡無憑也。(重點號為筆者所加。下同)
陳生於清道光二十年，同治十年成進士，官至刑部員外郎。從他的這些話，可見施公故事早已在民間流傳。
《三俠五義》雖於光緒五年出版，但嘉慶時期石玉昆已為說唱這部小說而享盛名，道光四年（1824年）的慶昇平班戲目中,有不少《三俠五義》的重要關目 如《瓊林宴》、《三俠五義》、《遇後》、《花蝴蝶》、《烏盆記》都已說明《三俠五義》在成書定稿前已經在民間廣為流傳。《三俠五義》小說弘揚人間正氣，修正了《水滸傳》中俠客們招安後不得善終的悲慘結局，也修正了《施公案》中把俠客淪落成奴才的命運。把俠客義士的除暴安良行為與保護清官、協助清官斷案完美的結合起來，塑造了青天和俠客們正面崇高的形象，表現了宣揚忠義、維護社會秩序、為國為民的思想。俠客們協助清官，與邪惡勢力對立，仗義除暴，為民申冤，反映了基層人民群眾的思想和願望。小說明顯地表達了人們對清明政治的要求和對是非善惡的態度，具有深刻的意義和認識價值。是公案俠義小說中最具代表性、文學價值最高的一部作品。
《彭公案》較晚出(光緒十八年)，但其故事的形成似在《施公案》之前。理由是：《彭公案》中顯赫一時的黃三太，在《施公案》里「早已去世」；而《施公案》中的風雲人物黃天霸以及他的義兄賀天保、武天虯、濮天雕等在《彭公案》里還是十五六歲的少年。《彭公案》第二十八回談到金大力時說：「下文在《施公案》里，保施公在揚州拿了無數盜賊，這是後話不提。」從人物和情節的銜接、發展等方面看，《施公案》頗有些像《彭公案》的續集。又，紀昀《閱微草堂筆記》卷八《如是我聞》中載有竇二東(墩)事。紀書寫於乾隆五十四年至嘉慶三年之間。這也可作為彭公故事早於《施公案》的旁證。《永慶昇平》(前傳)與《彭公案》同年刊行。作者郭廣瑞《自序》雲：
余少游四海，在都嘗聽評詞演《永慶昇平》一書，……國初以來，有此實事流傳。咸豐年間，有姜振名先生，乃評談今古之人，嘗演說此書，未能有人刊刻傳流於世。余長聽哈輔源先生演說，熟記在心，閑暇之時，錄成四卷，……遂增刪補改，錄實事百數回……
說明了這部小說的成書過程。
公案俠義小說，所敘不外一個清官(或名臣大僚)統率一群俠客，微服私訪，查辦各種案件，剪惡鋤奸，除盜平叛的事。
在這里，清官和俠客都較前有了很大變化。首先，清官的忠君色彩大大加濃，愛民思想相對淡化。《施公案》第三十回寫清官施仕倫勸教黃天霸道：「盡忠豈能顧眾!」這便是一個典型的例子。清官的主要任務，漸由為百姓的折獄斷案、伸冤雪恨，發展為直接維護王朝的除「盜」平叛——鎮壓一切反抗官府的力量。其次，俠客的義重於生死的觀念被忠高於一切的思想所代替。宋江私放劫官銀的晁蓋而丟官，花榮救宋江而落草。《施公案》中的黃天霸投降官府以後卻反過來親手殺死了曾經歃血為盟，誓「同生死」的結義兄弟武天虯和濮天雕等，說：「為施公難以顧義。」「既為縣主，難顧友情。」(第六十五、六十六回)這便是重忠棄義的例子。他們雖尚存濟困扶危之緒余，但總的傾向已不再是「濟人急難而不矜其功，時犯法禁而廉潔退讓」之士，而成為主動「改邪歸正」，為王前驅和故意炫耀自己武藝，以博皇帝重用的名利之徒。

Ⅵ 俠義公案小說的宋元時代

隨著商品經濟的繁榮和市民階層的壯大，「說話」業大興。到南宋，「說話」有小說、說經、演史、說渾話四家，而小說又分靈怪、煙粉、傳奇、公案、朴刀、桿棒、妖術、神仙八類。
有關俠義的「朴刀」、「桿棒」，在宋末羅燁的《醉翁談錄》中各載11種名目7，今僅存「朴刀」《十條龍陶鐵僧》(即《萬秀娘仇報山亭兒》)和「桿棒」《楊溫攔路虎傳》各一種。後者敘楊妻被盜劫、奪回事，無明顯俠義之舉。前者演賊盜陶鐵僧與十條龍苗忠等殺人越貨故事，中有孝子尹宗「路見不平，拔刀相助」，救護弱女，被盜所殺情節。這可說是包含了較多的俠義成分；但它更主要的是在於突出尹宗聽從母命的孝行。另有《史弘肇龍虎君臣會》8，亦系宋人話本。作品中也寫到郭威打抱不平，殺了「欺壓良善」的尚衙內之事，但僅稍一涉及，且其主旨在表現主人公發跡變泰前不同尋常的英雄氣概，並非著意於描寫俠義行為。總之，今傳宋人「朴刀」、「桿棒」的話本很少，不見描寫俠義的獨特之處。
明代是我國通俗小說的繁盛時期。不少英雄傳奇和歷史演義中都有豪傑行俠仗義的故事。其中最突出的是元末明初施耐庵在水滸故事長期、廣泛流傳及有關話本、雜劇的基礎上寫成的《水滸傳》這部作品對後世我國小說、戲曲的創作影響很大，其影響更為深遠。
從明代的俠義小說中可以看出：(1)古俠士之「義」與刺客之「義」已完全融為一體。即古刺客之「有恩必報」，「士為知己者死」的信條已成為拯危扶溺，舍己從人的俠士的不可分離的血肉。(2)由單個人的仗義行俠逐漸匯聚為集體的反抗官府。(3)朋友之義重於事君之忠。(4)「習成文武藝，貨與帝王家。」只因奸佞當道，暫時寄跡山林。——江湖豪俠的最終願望，還是「歸真主」、博取「功名富貴」，「封妻蔭子」。上述第二點大概與小說創作於元末和明末農民大起義的社會背景有關。其他各點，則主要反映了宋代以來日益壯大但尚遠未成為一個獨立階級的市民階層的思想意識。
隋代以前，已經有一些零簡碎篇的公案故事的記載，如東漢·應劭《風俗通義》中的「黃霸斷案」、晉·干寶《搜神記》中的「東海孝婦」和「侯周殺兄」、北齊·顏之推《冤魂志》中的「弘氏被害」等。但這些都只是作為一般的歷史故事被記錄下來，或者純粹是「張皇鬼神，稱道靈異」，尚不能算有意識的文學創作。
至唐代，隨著整個文化和文學藝術的興盛，公案小說亦呈繁榮之勢。如張鷟的《朝野僉載》、牛肅的《紀聞》、康駢的《劇談錄》、高彥休的《闕史》等筆記中，都記載了許多公案故事。這些作品，或為官吏審案案例的緣飾，或為有趣(或奇異)公案傳聞的記錄。文字簡朴。大抵在渲染能員破案的聰明才智和展示昏官斷案之冤獄叢生，也有少數揄揚受害者堅忍不拔的抗爭(復仇)精神。這是當時知識分子「濟蒼生」、「安社稷」心態的一種表現。
宋末羅燁的《醉翁談錄》中載有「私情公案」和「花判公案」的實例。前者僅一件，但記述較詳細，有案情，有供狀，有判詞，且男女兩方的供狀都是相當長的駢文。後者15件，因重點在記「花判」9，所以述事由很簡單，只寥寥數語；判詞每案都錄，或詩或詞，詼諧跌宕。另外，今存大體可以肯定為宋元「公案」類話本的尚有《錯斬崔寧》、《簡帖和尚》、《合同文字記》、《三現身包龍圖斷冤》、《錯認屍》、《計押番金鰻產禍》、《宋四公大鬧禁魂張》、《曹伯明錯勘贓記》等多種。這些小說的共同特點是：一、都屬於民間一般的姦淫偷盜、謀財害命案件。二、著重敘訴訟當事人的生活，特別是案犯作案的經過；冤案主要依靠受害者的斗爭或知情人的揭發最後得到昭雪，官吏只是根據訴詞以律判決而已，不寫他們的破案活動10。三、或揭露官吏之昏聵，胡亂折獄，草菅人命；或顯示官吏之平庸，不究是非曲直，僅憑訴詞斷案。極少如《三現身包龍圖斷冤》那樣頌揚地方官斷案神明的作品。這反映了南宋和元代政治腐敗黑暗、社會不安以及在商品經濟刺激下民間犯罪增多的現實，也表現了當時市民階層的思想和藝術趣味。

Ⅶ 古代公案小說

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【詞語釋義】
舊指有武藝、講義氣、專打抱不平的人。茅盾《子夜》十七：「近來學詩也喜歡什麼武俠了；刀呀，槍呀，弄了一大批！」
【中國古代武俠作品】
即使是不提先秦諸子、史記漢書以及志怪、唐宋傳奇、話本、民俗、戲曲之俠義人物和文藝，單就古典明清（尤其是清代以後到近代）俠義、公案文學，著名的就不勝枚舉：
《水滸全傳》、《包龍圖公案》、《海剛峰公案》
清代後期：《三俠五義》、《兒女英雄傳》、《施公案》、《彭公案》、《海公大紅袍》、《海公小紅袍》、《永慶昇平全傳》、《綠牡丹》、《聖朝鼎盛萬年青》、《劉公案》、《狄公案》、《林公案》、《白牡丹》《正德下江南》、《英雄大八義》（大宋八義）、《小八義》（梁山後代）等俠義公案小說。
還有民國以後出現的《明清八義》、《三俠劍》、《雍正劍俠圖》（童林傳）、《五女七貞》等等，盡管從年代劃分不屬於「古典文學」，但也都屬於傳統俠義小說，多以曲藝說書形式流行.到了當代，由於……

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武俠目錄
【詞語釋義】
【中國古代武俠作品】
【中國現代武俠的分派】
【中國武俠作家】
【近代新銳武俠作家】
【武俠與儒、道、禪】
[編輯本段]【詞語釋義】
舊指有武藝、講義氣、專打抱不平的人。茅盾《子夜》十七：「近來學詩也喜歡什麼武俠了；刀呀，槍呀，弄了一大批！」
[編輯本段]【中國古代武俠作品】
即使是不提先秦諸子、史記漢書以及志怪、唐宋傳奇、話本、民俗、戲曲之俠義人物和文藝，單就古典明清（尤其是清代以後到近代）俠義、公案文學，著名的就不勝枚舉：
《水滸全傳》、《包龍圖公案》、《海剛峰公案》
清代後期：《三俠五義》、《兒女英雄傳》、《施公案》、《彭公案》、《海公大紅袍》、《海公小紅袍》、《永慶昇平全傳》、《綠牡丹》、《聖朝鼎盛萬年青》、《劉公案》、《狄公案》、《林公案》、《白牡丹》《正德下江南》、《英雄大八義》（大宋八義）、《小八義》（梁山後代）等俠義公案小說。
還有民國以後出現的《明清八義》、《三……

Ⅹ 俠義公案小說的春秋戰國

班固曰：春秋以降，「大夫世權，陪臣執命」；至於戰國，「合從連衡，力政爭強」：由是列國公子，競為游俠。「及至漢興，禁網疏闊，未之匡改也。是故……外戚大臣魏其、武安之屬競逐於京師，布衣游俠劇孟、郭解之徒馳騖於閭閻，權行州域，力折公侯。眾庶榮其名跡，覬而慕之。」於是，游俠之風大盛。1這是講古代俠士興起的原因。至於他們的事跡，《史記》和《漢書》中都有記載 。
所以，以往論及俠義小說者，往往追溯到春秋戰國時代。但是，他們將曹沫、專諸、荊軻等人歸入俠士一類，這卻是一種誤解。在先秦兩漢時期，「俠士」和「刺客」是有區別的，他們是兩種不同的人物。司馬遷《史記·游俠列傳》曰：
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，借於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠。湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒……
由此可見，春秋戰國時代的曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等人是並不屬於「俠士」之列的。也正因為這樣，司馬遷把這些人另立名目，寫入《刺客列傳》。
根據《史記》記載，這兩類人具有各自不同的特點。即：俠是「以武犯禁」；「其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德」；「名不虛立，士不虛附」，「雖時扦當世之文網，然其私義廉潔退讓，有足稱者。」所以《游俠列傳》盛贊朱家之「所藏活豪士以數百，其餘庸人不可勝言。然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，惟恐見之。振人不贍，先從貧賤始。家無余財，衣不完采，食不重味，乘不過鞫牛。專趨人之急，甚己之私。既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也。」又稱美郭解之「折節為儉，以德報怨，厚施而薄望」和「既已振人之命，不矜其功」。——概括起來，便是：濟人急難而不矜其功，時犯法禁而廉潔退讓。至於刺客的特點，則簡單明了一句話：「士為知己者死。」無論曹沫為魯庄公劫齊桓公，專諸為公子光刺吳王僚，或豫讓「漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知」，為智伯報仇，未遂而伏劍自刎，或聶政為嚴仲子殺俠累，自破面抉眼以死，或荊軻為燕太子丹摘秦王，不中而殉難，都是出於這一信條。《史記》記趙襄子執豫讓後問他：為什麼你同樣侍奉過范、中行氏，范、中行氏被滅以後你不為他們報仇，而單只為智伯報仇呢?豫讓回答說：「臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之；至於智伯，國士遇我，我故國士報之。」這是這一類人物思想性格的典型表徵。