被譽為新武俠小說創作源頭的是哪一部

A. 將金庸推上新武俠第一人位置的，是哪一部小說

金庸於1955年初試鶯啼，寫出《書劍恩仇錄》，這是一部精心構思的小說，讓人們見識到金庸的非凡才華。隨後，又寫出《碧血劍》，借袁崇煥這個人物表達自己的歷史觀點，也大受歡迎。

然而到此為止，還不能斷定金庸就會成為武俠第一人，至少，名聲和口碑並不在梁羽生之上。

當時，梁羽生已經完成了好幾部作品，包括《塞外奇俠傳》、《七劍下天山》等，向人們展示了壯闊神奇的塞外景象，這個時候，梁羽生是當之無愧的武俠界第一人。

1957-1959年間，金庸發表了自己的第三部武俠小說，這部小說影響深遠，不但讓金庸聲名遠播，更讓武俠文化受到諸多嚴肅學者的關注。

後來成為世界頂級經濟學家的張五常先生，當時正在加拿大求學，無意中從華人報紙上看到這部小說的連載，一發不可收拾，他甚至明確地表示：「如果《水滸》是好文學，那麼金庸的作品也是好文學了。「

從這里開始，金庸在華人世界，包括學者圈裡，建立起很高的聲譽，武俠文化，也從鄉野小技，逐漸進入主流文化圈。

此外，這部小說輾轉進入寶島台灣，震驚了台灣小說界，更是直接影響到一位不世出的天才小說家。他大受震撼後，也開始了武俠小說創作，他的筆名叫作古龍。

這部影響深遠的小說，就是《射鵰英雄傳》。

如果說，前兩部小說《書劍恩仇錄》和《碧血劍》，如錢塘浪潮般壯觀，讓人們見識到金庸的非凡功力，那麼《射鵰英雄傳》就如無垠大海般汪洋恣肆，一代宗師呼之欲出。

著名學者余英時說：「《射鵰英雄傳》最合我的口味。」原本有意創作武俠小說的夏濟安先生，讀了《射鵰英雄傳》後表示：「（李世民這樣的）真龍天子已出世，我只好（像虯髯客那樣）到扶余國去了。」

可以說，當時射鵰一出，無人能與爭鋒。金庸憑借這部傑出的作品，成為武俠小說界毋庸置疑的第一人。

更難得的是，金庸並未就此故步自封，而是繼續挑戰自我，除了完成射鵰三部曲之外，還寫出集大成之作《天龍八部》，最後又寫出終結武俠之作《鹿鼎記》。

雖然《射鵰英雄傳》不一定是金庸最好的作品，但一定是改變人們對武俠小說的固有印象、真正提升武俠界整體水準的最最重要的一部小說。

希望這個回答對你有幫助

B. 誰開創了新派武俠小說的先河

梁羽生，中國著名武俠小說家，與金庸、古龍並稱為中國武俠小說三大宗師，

被譽為新派武俠小說的開山祖師。

1954年初，因「籌款大會」轟動非常

，順勢撰寫《龍虎鬥京華》，是為「新派」武俠小說之源頭伊始。

此後筆耕不輟，至一九八三年《武當一劍》止，共連載武俠小說三十三部，

又《絕塞傳烽錄》與《劍網塵絲》出版時均被一分而二，

《武林三絕》仍在修訂之故，今傳者三十四部。

C. 武俠小說是怎麼來的，中國第一部武俠小說是誰寫的叫什麼

由來：
司馬遷《史記》中說: 救人危難, 周濟貧困, 不失信, 不背言, 合於仁義, 即謂之」俠」; 俠士多憑武技對抗壓迫, 所以《韓非子》說: 」俠以武犯禁」．」小說」者, 」街談巷語之說也」．合起來說: 民間流傳的描寫憑武藝行俠仗義的敘事文學作品就叫」武俠小說」．

中國武俠小說源遠流長, 《史記·游俠列傳》中郭解的故事已具傳說性質, 可視為武俠小說的萌芽; 唐代《聶隱娘傳》、《紅線傳》, 是武俠小說的初期形態; 宋代講述」撲刀」、」桿棒」列為說書人的專工; 至元明之際遂產生了描寫」俠以武犯禁」的不朽巨著《水滸傳》; 清代的《三俠五義》、《小五義》兼寫清官, 是武俠小說的一個流派．

本世紀20 年代以來, 武俠小說新作層出不窮．先是江南不肖生 (向愷然) 著《江湖奇俠傳》, 河北有趙煥亭著《雙劍奇俠傳》, 風行一時．但不久即新崛起的北派武俠小說四大作家取代了他們的地位, 向、趙二氏的作品逐漸不為廣大讀者所崇．北派四大家依成就而論, 當首推白羽 (宮竹心) , 其次是還珠樓主 (李壽民) 、王度廬、鄭證因, 各有二三十種以上的著作．

第一部：《江湖奇俠傳》

民國自二十年代初期至四十年代末期，武俠小說盛極一時。據魏紹昌所編《鴛鴦蝴蝶派研究資料》的不完全統計，當時作者有一百七十多人，作品有六百八十多部，出版地主要集中在上海、南京和北平、天津，時稱南派和北派。南派武俠小說以平江不肖生最負盛名，他所作的《江湖奇俠傳》曾經風迷一時，讀者甚眾。後來明星影業公司截取其中片斷，改編拍攝成《火燒紅蓮寺》，影響就越發巨大。《江湖奇俠傳》寫於二十年代初，被視為近代武俠小說的先驅，有些人甚至認為它才算中國第一部正宗的武俠小說。

D. 中國最早的武俠小說是哪一部

一般認為，中國最早的武俠小說是唐人傳奇中的《虯髯客傳》、《紅線》、《聶隱娘》、《昆侖奴》等古典文學作品，再往前與武俠能掛上鉤的就是漢人司馬遷在《史記》中記載的《游俠列傳》了。

E. 武俠小說的小說起源

武俠文學的源頭當有二：「一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的『雜記體』神異、志怪小說。」
火葯沒有發明之前，刀槍劍戟都被稱為冷兵器，在冷兵器時代，個人的武術技巧就顯得十分重要，它既可保家衛國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統治者，更是十分看重，在中國古代教學，是文武並重的，《周禮》中記：養國子以道，乃教之六藝。六藝中的射與御，就是射箭、駕戰車揮刀槍作戰的。《漢書·藝文志》亦載「劍道三十八篇」和「手搏六篇」，被稱為「兵技巧」，它以手足、器械的使用為基本技能，據今已有二千多年，至南朝劉宋時，已有武術之稱。會武術的人，一方面進入朝廷的軍隊，成為職業軍人，這類人為朝廷所用，自然也就會在浴血沙場的同時，求得功名富貴。
但總有一類人，就像執政黨與在野黨一樣，對朝廷政治以及當權者有不同看法，在武術上的在野黨就是那些號稱俠客的人。他們因各種各樣的原因流落民間，又自恃一身好功夫，挑戰權貴、邪惡，扶危濟困，這也原本沒有錯，但也有因所謂重感情、講義氣而犯糊塗的時候，只為報恩或復仇，可以置國家法律與他人利益於不顧，這就是韓非子說的：「俠以武犯禁」。但如果在一個政治黑暗民不聊生的朝代，當俠客們嘯聚山林，當起「綠林好漢」來「替天行道」，公然與當權者叫板時。這種行為，卻得到老百姓的擁戴，這同時也是俠植根人們心中，得到人們喜愛的重要原因，如《水滸傳》中的魯智深、武松等。
最初的俠客多是獨立的，個人的行為，如《史記》中記載聶政以及著名的荊軻刺秦王的故事。這樣的人和事，在春秋戰國時期還不少，當時由於七國之間爭霸稱雄，恩恩怨怨很多，各國權貴們都爭相征賢納士，這里的士，就是指武士，如當時的信陵君、平原君都養了好幾百甚至上千的這類「食客」，這也就給這類武士俠客們創造了生存條件，他們大多以俠義著稱，或為國，或為報主人之恩，充當刺客，甚至不惜捨生取義。這是封建時期的一大社會特點，歐洲中世紀時期的騎士，以及日本的武士，都與其類似。
這些俠義武士，歷朝歷代都有，他們那種大義凜然，扶危濟困，路見不平拔刀相助，不畏強權，不畏殘暴的武俠精神，十分為人們所敬仰。這些武術人士大多是真人真事，瓦崗寨、水滸中的俠客們不提了，如少林武功，武當派武功都是實實在在的武術流派，也有不少名家出自這些派別，宏揚了武術精神，就是近代，如清光緒年間的大刀王五，以保鏢為業，被人稱為大俠，他與譚嗣同交厚，戊戌變法時，還主動要求保護他出走。再有就是霍元甲，就曾擊敗不可一世的洋武師，大長了國術威風。而這些發生在現實生活中的武俠與武俠故事，則為武俠小說的創作，提供了豐富的源泉與土壤。
不過，另一類俠客就與許多武俠小說有些類似了，他們似乎總存在於事實與虛構之間，這也似乎很深地影響了後世武俠小說的產生與發展，他們總是帶有神奇性和神秘性，有的甚至過分誇大了武術本身的功能及作用，但這種以超人形象出現，除暴安良的武俠，又恰好反映了人們的希冀和願望，這當中對後世武俠小說影響最深的有三個人物形象，那就是趙處女、紅線和昆侖奴。趙處女源自《吳越春秋》，紅線出自唐袁郊撰《甘澤謠》，昆侖奴則出自唐《傳奇》，歷史上，許多身懷絕技的武俠們常常願意退隱江湖，這是因為人心難測，即便是恩重如山的主人們也是如此，這種思想也影響了後世許多武俠的為人和武俠小說的創作。而從另一個角度講，官場的腐敗與黑暗，也使他們更願意潔身自好，不願意同流合污，這也是武俠們得到人們尊敬的重要原因，同時也是文人們一種理想的人文精神，所以歷朝歷代有那麼多的文人願意記錄書寫創作這些武俠故事，也是一個重要原因。

F. 被譽為新武俠小說創作源頭是哪個作品

前者新聞台小說創作源頭，應該是前者的源頭是頭腦的思維和幻想。

G. 什麼是武俠文學的源頭

轉自網路
武俠文學的源頭當有二：「一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的『雜記體』神異、志怪小說。」如果說先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎，為之前奏；那麼唐傳奇在文學史上一領風騷時，武俠小說即真正開始萌芽。

H. 世界上第一部武俠小說是誰寫的

《江湖奇俠傳》,《江湖奇俠傳》前後雖出自兩人手筆，但小說內容和格局，完全渾然一體，成為民國章回小說中的優秀作品。這部小說中「火燒紅蓮寺」「張汶祥刺馬」是被眾多的小說、戲劇取為題材的；而這部小說中許多神奇的情節，又多有中國古代神怪小說奇幻變化、怪誕神奇的想像虛構的淵源，如金羅漢呂宣良有一對神鷹，渲染了主人公的神秘行跡，正與《西遊記》中以沿路收徒征妖中的神妖的描摹相彷彿，奇獸成魔，靈物化妖，萬物皆有靈性，於是主人公格外奇幻莫測。這是與一般宣揚武功的武俠小說略有不同，是神怪和武俠相揉合的小說體，正如書題的「奇」和「俠」兩字。

小說前半部抗清意識較為顯明，主線人物柳遲是明末隱居山出生，不少人物都與太平天國發生了聯系，笑道人所述的昆侖派祖師，即為明末福王後裔；後半部抗夷意識又為突出，笑道人和哭道人的鬥法和酒俠對紅雲老祖的說教，都透露了這樣的觀念。但其貫穿全書的卻是以正壓邪的義俠思想，這是民族傳統思想的真理觀、正義觀。如前半部為張汶祥刺馬翻案，直接把張汶祥的俠義精神寫出來，後半部更著力寫了酒俠的正義行為。因此，這部小說提供了社會思潮研究的生動材料。

小說宣揚了愛國主義的感情，這與成書的時代有密切的關系。哭、笑二道人的鬥法，酒俠以琉璃球感化紅雲老祖等人，都淋漓盡致地以幻術形式反映了鴉片戰爭以來民族的危機。昆侖、崆峒因派別門戶之見，嫌隙日增，最後在民族利益面前，重新攜手合作，這反映了人民的願望，是有現實意義的。

小說中大多篇幅描繪了湖南一帶的風俗民情、民間傳說，也是民俗學研究的資料。如湘陰、長沙的調龍燈，叫化背米袋多少劃分等級的習俗，平江、瀏陽兩縣的爭水陸碼頭，等等，再加上眾多的地方民間傳聞故事，使小說具有濃郁的鄉土風味，使讀者看到舊時代的社會風貌，宛若進入了歷史博物館的民俗展覽廳，目不暇接。這也是這部小說擁有眾多讀者的原因，其雅俗共賞，也不是一般粗劣的俗小說所可比。

這部小說的章法結構是著力寫「傳」，人各有傳，傳傳相貫。因人物眾多，傳多事多，枝葉繁茂，從而主幹情節開展比較緩慢，形成它自身傳與傳縱橫交叉的藝術風格。作者在一百零六回中自白道：「雖則是小說的章法稍嫌散漫，並累得看官們看的心焦，然在下寫這部義俠傳，委實和施耐庵寫《水滸傳》、曹雪芹寫《石頭記》的情形不同。《石頭記》的范圍只在榮、寧二府，《水滸傳》的范圍只在梁山泊，都是從一條總干線寫下來。所以不至有拋荒正傳，久寫旁文的弊病。這部義俠傳卻是以義俠為范圍，凡是在下認為義俠的，都得為他寫傳。從頭至尾，表面上雖也似乎是連貫一氣的，但那連貫的情節，只不過和一條穿多寶串的絲繩一樣罷了。這十幾回書中所寫的人物，雖間有不俠的，卻沒有不奇的，因此不能嫌累贅不寫出來。」作者以「奇」和「俠」為寫作的綱，以各人的傳為目，貫穿成氣勢磅礴、規模宏大的長篇小說，這是構思上獨特之處。這種匠心獨運的構思，是比較了傳統優秀的長篇小說之後而自走的道路，對讀者自然會有啟發的。

小說的後半部寫了人物和事件的結局，與前半部珠聯璧合，續作者的功績也赫然可貴。原作者寫到一百零六回，正有寫不下去之感，他表白道：「至於兩派的仇怨，直到現在還沒有完全消釋。不過在下寫到這里，已不高興再延長下去，暫且與看官們告別。以中國之大，寫不盡的奇人奇事，正不知有多少！等到一時興起，或者再寫幾部出來給看官們消遣。」由於原作者立意在於寫出「奇」和「俠」，取材也多有傳聞依據，難免使小說產生意境開拓之困惑。續作者便大膽虛構，指出新的思想境界，不僅續到有個結局，而且把現實生活中半殖民地社會人民的憂思也寫了進去，使小說更具現實感。續作者寫的外夷入侵幻境，卻正是鴉片戰爭和抗日戰爭中侵略者猙獰殘暴行為的真實概括。

廣大讀者歡迎章回小說，是因它在文學史上有著重要的地位，是廣大讀者一份重要的精神食糧。續作者在一百零七回中有一席長達千餘字的表白，其中說道：「不料一百零六回刊出後，看官們責難的信紛至沓來，彷彿是勒逼在下非好好的再做下去不可。以在下這種營業性質的小說，居然能得看官們的青眼，在下雖被逼勒得有些首急，然同時也覺得很榮幸。因此重整精神，拿一百零七回以下的奇俠傳與諸位看官們相見。」可見，續作的原因是由於讀者「勒逼」，使這部《江湖奇俠傳》在後半部有更新的藝術意境，是讀者的功勞。我們不妨說，章回小說是民眾文學的財富，根在民眾。

I. 武俠小說創作的起源是什麼

起源
武俠文學的源頭當有二：「一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的『雜記體』神異、志怪小說。」如果說先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎，為之前奏；那麼唐傳奇在文學史上一領風騷時，武俠小說即真正開始萌芽。
火葯沒有發明之前，刀槍劍戟都被稱為冷兵器，在冷兵器時代，個人的武術技巧就顯得十分重要，它既可保家衛國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統治者，更是十分看重，在中國古代教學，是文武並重的，《周禮》中記：養國子以道，乃教之六藝。六藝中的射與御，就是射箭、駕戰車揮刀槍作戰的。《漢書.藝文志》亦載「劍道三十八篇」和「手搏六篇」，被稱為「兵技巧」，它以手足、器械的使用為基本技能，據今已有二千多年，至南朝劉宋時，已有武術之稱。會武術的人，一方面進入朝廷的軍隊，成為職業軍人，這類人為朝廷所用，自然也就會在浴血沙場的同時，求得功名富貴。 但總有一類人，就象現在的執政黨與在野黨一樣，對朝廷政治以及當權者有不同看法，在武術上的在野黨就是那些號稱俠客的人。他們因各種各樣的原因流落民間，又自恃一身好功夫，挑戰權貴、邪惡，扶危濟困，這也原本沒有錯，但也有因所謂重感情、講義氣而犯糊塗的時候，只為報恩或復仇，可以置國家法律與他人利益於不顧，這就是韓非子說的：「俠以武犯禁」。但如果在一個政治黑暗民不聊生的朝代，當俠客們嘯聚山林，當起「綠林好漢」來「替天行道」，公然與當權者叫板時。這種行為，卻得到老百姓的擁戴，這同時也是俠植根人們心中，得到人們喜愛的重要原因，如瓦崗寨的程咬金、秦叔寶等與水滸傳中的魯智深、武松等。
魏晉六朝那裡雖然沒有真正的武俠小說，但是正是因為有了魏晉六朝志怪小說，才有了後來在武俠小說中同樣是屢見不鮮的內容。先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎，為之前奏；而唐傳奇在文學史上一領風騷時，武俠小說即真正開始萌芽。

J. 金庸的武俠小說被譽為新式武俠小說的巔峰之作,試結合作品,人物形象或主題內容等角度談談其武俠小說的

笑傲江湖》浪漫與殘酷的寓言

暫時抹開素所擅長的大歷史環境，金庸先生筆鋒所至，就象他的令狐沖一樣「歪歪
斜斜地刺出一劍」，成就了一部奇書－－－－《笑傲江湖》。

《笑傲江湖》是金著中真正意義上成功的寫人之作。在此之前，《書劍恩仇錄》大
致是群像描寫；射鵰三部曲的歷史背景帶來的沖突太過強烈，更多的思索於誰是大英雄(
雖然金庸先生在楊過身上大施筆墨，但最初性格崢嶸的過兒隨著年齡增長成為一代大俠
後，卻讓不少讀者略感失望，究竟褒貶何從，日後當細論之)；《天龍八部》有三個主角
，基本上平攤戲份，加之場面宏大，情節錯綜，又有倪匡先生的代筆，核心似又在於人
生哲學的揭示，因此對主角性格的深化難免著力不多；《飛狐外傳》和《碧血劍》走傳
統大俠成長路線，和讀者多少保持著距離；只有在《笑傲江湖》中，金先生竭力呈獻了
一個血肉極為豐滿的人，或者說，一個平民英雄，一個你最願意進行角色替代的瀟灑人
物。而後來的《鹿鼎記》更象是部《官場現形記》，金庸先生已經在試圖解析由於邦國
紛爭、社會進化、宿命、倫理等交織在歷史中帶來的無序，韋小寶固然少不得，但已非
先生嘔心瀝血塑造給讀者的偶像。

刻意造人的小說，其中往往蘊含著作者的某種強烈寄託，忽略特定歷史背景，其優
勢在於可以展現某些亘古永恆的理念。《笑傲江湖》正是這樣一個典型的寓言體小說，
種種的浪漫和殘酷交織，這就是生活，這就是社會，幾千年來便是如此。令狐沖第二章
起被岳靈珊和華山派弟子們提及，到第五章才露面，在此之間儀琳對他的描述一直為讀
者們津津樂道。金先生用這一欲陳先抑的曲筆手發，從一個天真無邪又情竇初開的少女
嘴中來描述主人公，便已是在鑿打浪漫的烙印。在此之後，全書就被布下了不少浪漫的
場景：衡陽城外儀琳為令狐沖禱告、互相講故事，曲洋、劉正風的琴簫合奏，洛陽學琴
，黃河上祖千秋論杯，盈盈烤青蛙，梅庄的琴棋書畫，令狐沖和盈盈洞房外莫大先生的
一曲《鳳求凰》，直到盈盈最後一句經典的「大馬猴」之喻。而殘酷似乎比浪漫更多更
觸目驚心，從開篇起的滅門，似乎就在給整本書塗抹血腥；令狐沖和儀琳在夜空下的交
流雖然浪漫，但當時令狐沖已被傷得奄奄一息；曲、劉二人的琴簫合奏雖然浪漫，但隨
即音滅人亡；山澗中盈盈和令狐沖生死相依雖然浪漫，但在此不久前盈盈卻很冷酷地殺
了少林弟子；梅庄四友的高雅情致雖然浪漫，但他們再也無法繼續世外桃園的生活；最
後令狐沖和盈盈總算得以曲諧，該是為一份浪漫找到了歸宿，但窗外便是因罪有應得而
遭折磨的勞德諾。

以上這些雖然只是些片段場景，但似乎有隱隱的昭示：浪漫和殘酷在相生相剋，卻
都是追逐過程中的產物。令狐沖從不追逐什麼特定的目標，如果沒有辟邪劍譜和林平之
的出現，他日後和岳靈珊成親，當上華山派掌門，一生也就足夠了。而令狐沖確確實實
地在追逐一種自由，一種在他所處的位置上很難得到的自由，於是他處處碰壁，卻善果
終嘗，構成全篇寓言的核心。然而令狐沖最傾心情願的事都未能成就，無法得到岳靈珊
，無法重歸華山派，雖然他有了更美好的盈盈，做了恆山派掌門。因此他的終嘗善果是
無奈的，盡管是喜悅的。即便如此，這種結局還是比曲洋、劉正風和梅庄四友的下場更
令人欣慰，後者的地位已相對固定成型，他們自然成為追逐自由的犧牲。左冷禪、岳不
群的下場更是可悲，是瘋狂追逐權力的必然；至於任我行，有人批評說將他寫成暴病身
亡是因為無法展開情節的下策，其實他的結局和整個《笑傲江湖》的寓意有著高度的統
一。

笑傲江湖的寓意該是離開江湖。

金庸先生似乎並不一味鼓勵歸隱，令狐沖捲入激烈紛爭後並未顯出首領之才，但利
用特殊的位置和較高的武功做了良性的努力；任盈盈在東方不敗、楊蓮亭的「黑暗統治
」下也保護了不少無辜者。但他強調「功成身退」，任我行復奪教主後便一心「一統江
湖」，結果就是暴死。做為一個有進取心的人，向好的方向努力是應該褒獎的，但如何
完美退場，卻是需要更深的思考。對「功成身退」這一點，金庸先生該算是身體力行，
這就是為什麼港台諸武俠大家中金著數量最少，但影響卻最大。另外從他報人和從政生
涯中也能窺出此節。