古代文學名詞解釋志怪小說

1. 名詞解釋：志怪小說、朦朧詩

朦朧詩也稱新詩潮詩歌，是新詩潮詩歌運動的產物，在藝術形式上多用總體象徵的手法，具有不透明性和多義性。
志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，志怪小說是受當時盛行的神仙方術之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。

2. 古代文學名詞解釋

1、敦煌曲子詞：現傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發的，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態與內容特徵。內容豐富龐雜，風格自然朴實，感情直率，生活氣息很濃。
2、吳中四士：指包融、賀知章、張若虛、張旭。四人為吳、越之士，文詞俊秀，名揚於長安，號稱「吳中四士」。
3、七絕聖手：指盛唐詩人王昌齡，他大力用七絕寫作，留存下來有七十餘首絕句，約為存詩的五分之二。他的七絕不僅數量多，質量也高，在唐人七絕詩的發展過程中據有重要地位，前人往往將他與李白並稱，故有「七絕聖手」之稱。
4、易安體：這是宋代女詞人李清照創作的一種詞風，因她號易安而得名。其具體特徵主要表現在以下幾個方面：第一，情感真實動人。真實地袒露了自己的內心世界，大膽而又真切。第二，語言淺顯自然，卻又韻味無窮。第三，情感表現形象具體而富有美感。
5、大歷十才子：指活躍於大歷年間的十位詩人，不同史籍所載十人姓名略有出入。主要有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。所作詩歌多應景獻酬，流連光景，粉飾現實。部分詩作抒寫沉淪下僚，懷才不遇之感。詩歌藝術造詣較高，多為近體，五律成就尤高。
6、「五言長城」：劉長卿擅長近體，尤工五律，風格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為「五言長城」。
7、花間詞：五代時，後蜀趙崇祚選編十八家詞人的詞五百首為《花間集》，這是文學史上第一部文人詞選集。十八名作者，除溫庭筠、皇甫松、和凝外，均為西蜀詞人。他們的詞風大體一致，後世因稱他們為「花間詞人」和「花間派」。花間派尊溫庭筠為鼻祖，多寫閨閣情事，情致纏綿，辭藻富麗。代表作家除溫庭筠、韋庄外，還有歐陽炯、李珣、鹿虔扆、牛希濟等。
8、三蘇：指的是宋代著名的文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子.
9、永嘉四靈：永嘉四靈。指的是浙江永嘉（今溫州）的四位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（號靈淵）、趙師秀（字靈芝）、翁卷（字靈舒）。他們的詩以賈島、姚合為宗，多為近體，喜用白描，不用典，主要描寫山水自然和自我感受，境界狹窄，講究苦吟，詩風單一。
10、韓孟詩派：中唐詩人韓愈、孟郊的合稱，孟郊詩頗得韓愈賞識，當時即有「孟詩韓筆」的稱譽。同時二人作詩皆好奇思硬語，詩風相近，故稱。

11、小李杜：晚唐詩人李商隱、杜牧的合稱，二人皆晚唐傑出詩人，又生於李白、杜甫之後，故稱。

3. 只怪小說名詞解釋

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關系。志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時代產生的一種以記述神仙鬼怪為內容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當時盛行的神仙方術之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。

4. 名詞解釋： 1.《左傳》； 2.魏晉志怪小說； 3.辛派詞人； 4.《二拍》。

1，《左傳》，全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》， 漢朝時又名《春秋左氏》 《春秋內傳》《左氏》，漢朝以後才多稱《左傳》。 《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《 春秋》做註解的一部史書，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱「春秋三傳」。也是中國第一部敘事詳細的 編年體 史書，共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在 四庫全書中列為經部。記述范圍從公元前722（魯隱公元年）至公元前468（魯哀公二十七年）。
2，魏晉志怪小說，中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，富於想像誇張，產生和流行於魏晉南北朝。代表作為東晉干寶的《搜神記》。對唐五代傳奇、明清神魔小說都有重要影響。
3，辛派詞人，是指南宋時期，受辛棄疾的影響而形成的一個詩詞流派，代表人物主要有陳亮、劉過、劉克庄等。他們在辛棄疾的影響下，用詞來抒發愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞（陳亮明確說是以詞為文），過於直率，不如辛詞蘊藉。
4， 「二拍」是凌濛初編撰的擬話本小說集《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》的合稱。

5. 名詞解釋： 1.賦比興； 2.《兩都賦》； 3.魏晉志怪小說； 4.大歷十才子； 5.半山體詩歌；

1，賦比興是《詩經》的三種主要表現手法。是中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。
2，《兩都賦》是東漢文學家、史學家班固創作的大賦，分《西都賦》《東都賦》兩篇。
3，志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關系。
4，唐代宗大歷年間10位詩人所代表的一個詩歌流派。他們的共同特點是偏重詩歌形式技巧，但這10人中的生卒年皆不詳。

6. 古代文學 名詞解釋

1、沈宋
指沈佺期與宋之問。他們的作品，「回忌聲病，約句准篇」，聲律精確，屬對工整，推動了律詩的發展，五律體制至此已完全定型，七律的體制也開始規范。他們對唐代律詩的發展作出了貢獻，律詩形式的定型，在詩歌發展史上有重要的意義，自此以後，近體詩與古體詩的界限有了更明確的劃分，詩人在創作上，專工新體和專工古體也漸漸有了分道揚鑣之勢。

2、文章四友
指初唐詩壇崔融、李嶠、蘇味道、杜審言四位詩人，他們的詩歌以宮廷應制奉和之作，內容貧弱，文辭浮艷。其中，杜審言較有成就。胡應麟《詩藪》說：「初唐無七言律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實為首倡。」他在遊宦之中寫了一些感情真摯的好詩。

3、上官體
初唐上官儀的詩歌好以綺錯婉媚為本，時人紛紛仿效，形成了著力刻畫美麗的物象，講究對仗，用典整麗，精切，音律和諧優美，體制精巧玲瓏，他為詩歌的趨於格律化提供了新的範式，是齊梁以來，新體詩過渡到沈宋律詩的一座橋梁。

4、初唐四傑
這是對高宗至武後初年，出現的「以文章文名天下」的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的並稱。他們地位都比較低下，但在唐詩開創時期，都肩負起時代的使命，努力擺脫齊梁詩風的影響，積極開拓詩歌的思想題材的領域，對詩的格律形式也有所探索。
（他們對齊梁以來的綺靡詩風深感不滿，決心革除積病，扭轉時風，他們的詩歌創作，擴大了題材內容，抒寫了真實感情，給詩壇帶來了剛健清新的氣息，對形式主義詩風起了掃盪作用。）
（創作題材從宮廷走向市井，從台閣移至江山與塞漠）

5、初唐體
這是初唐詩壇繼承漢魏六朝樂府詩逐漸發展起來的一種歌行體詩歌。它句式自由，以七字為主，間以三、五、九言，駢散兼行，音韻格律也較自由，篇幅較長，往往融敘事、寫景、議論、抒情於一爐。代表作如盧照鄰《長安古意》、張若虛《春江花月夜》等。

6、吳中四士
張若虛、張旭、包融、賀知章

7、山水田園詩派
盛唐詩歌流派，以孟浩然、王維、儲光羲、常建等為代表，又稱王孟詩派。王孟等山水詩人政治上有過建功立業的抱負，欽慕賢相張九齡，由於仕途受阻或不滿現象，而半官半隱，漫遊山水，或辭官歸里，躬耕田園。他們雖無明確的共同文學主張，但相互之間常以所作山水田園詩酬唱切磋，形成了遠紹陶淵明，近學張九齡，清淡自然的流派特色。在創造情景交融、物我契合的意境，發掘和開拓絢麗多姿的自然美方面作出了貢獻。

8、邊塞詩派
盛唐詩歌流派，以高適、岑參為代表，由於其二人成就最高，也稱「高岑詩派」。唐代各民族間交往頻繁，戰事不斷，成為唐代邊塞詩派形成的社會基礎。盛唐邊塞詩人，大多有從軍入幕的戎馬經歷，擅長採用七言歌行和七絕的題材，表達請纓殺敵，報國立功的豪情，描寫邊塞艱苦的生活和奇異的風光，抒發繚繞不盡的鄉思邊愁，揭露軍中矛盾，反映少數民族風土人情，表現民族融合。他們的詩歌兼容了建安風骨和穠麗哀怨的齊梁筆致，形成慷慨壯麗的風格，洋溢昂揚奮發的時代精神，成為盛唐詩壇的一大流派。

9、篋中集
詩集名。元結收沈千遠、趙微明、孟雲卿、張彪、王季友等詩二十四首，命名為《篋中集》。他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向寫實。元結把他們的詩作編在一個集子里，給予了很多的評價。元結主張詩應有規諷寄託，有益政教，故選錄其中以警時人。

10、大歷十才子
根據《新唐書 盧綸傳》包括：「盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿諱、夏侯審、李端。」他們的詩歌很少反映社會的動亂和人民疾苦，大多是唱和和應制之作。歌頌太平、吟詠山水，稱道隱逸是他們詩歌的基本主題。他們在藝術方面都有一定修養，擅長五言律詩，但大都缺乏鮮明的藝術特色，有形式主義的傾向。其中錢起、盧綸、韓翃較有成就。

11、韓孟詩派
這是中唐詩壇一個重要的詩歌流派，以韓愈、孟郊為代表，此外還有夾到、姚合、盧仝等人。
他們作詩不重視寫實，重視主觀感受，內容態度上講究的是煊才、苦吟，不把詩歌作為諷喻時政，干預現實的手段，也不重視社會接受，形式上不願意從俗趨易，追求的是獨創、出奇，用語務去陳言，選擇物象搜奇剔怪，風格深險怪僻，又稱「險怪詩派」。
（主張「不平則鳴」，強調內心不平情感的抒發，特重詩歌的抒情功能。
「筆補造化」，既要有創造性的詩思，又要對物象進行主觀裁奪。）
（它突破了過於重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統詩教，由重詩的社會功能轉向重詩的抒情特質，轉向重創作主體內心的展露和藝術創造力的發揮，這在詩歌理論史上是一個值得重視的現象。）

12、新樂府
新樂府，就是一種用新題寫時事的樂府式的詩。新樂府自創新題，抒寫時事，並不以入樂與否為衡量的標准。

13、新樂府運動
唐代貞元、元和年間，白居易、元稹、張籍、王建、李紳等一批詩人，繼承了杜甫的現實主義文學傳統，「重通俗，尚寫實」，本著「文章合為文而著，歌詩合為事而作」的創作原則，敢於面對生活，自覺地把生活源泉中覓取詩材，寫下大量賦詠新題材，運用新語言，標以新詩題的樂府詩，這就是新樂府運動。
白居易的詩論：一、他認為詩歌必須為政治服務，必須負起「補察時政」「泄導人情」的政治使命，從而達到「救濟人病，稗補時闕」「上下交合，內外胥悅」的政治使命，他提出「文章合為文而著，歌詩合為事而作」的口號。

14、元和體
唐代詩人白居易、元稹開創的一種詩風。因昌盛於唐憲宗元和年間，故名。《舊唐書 元稹傳》：「稹聰慧絕人，年少有才名，與太原白居易友善。工為詩，善妝詠風態物色，當時言詩者稱元白焉。自衣冠士子，至宮閣下俚，悉傳諷之，號為元和體。」
（元白體包括次韻相酬的長篇排律，和元白那些流連光景，淺切言情的「小碎篇章」。其中也有元稹的艷體詩。）

15、元、白
中唐詩人元稹、白居易。白居易《劉白唱和集解》：「江南士女語才子者，多雲元白。」又《新唐書 白居易傳》：「居易於文章精切，然最工詩。……初與元稹酬詠，故號元白。」兩人為好友，文學主張也相同，都是新樂府運動的倡導者。

16、古文運動
是我國散文發展史上一次重要的文學革新運動。它經歷了從兩晉到隋的萌芽期，初唐到盛唐的准備期，中唐的高潮期，晚唐的衰落期等四個階段。它以儒學復古為號召，以先秦兩漢優秀散文為楷模，用剛健質朴的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達到張揚道統，革新文風和文體的目的。中唐貞元、元和年間，韓愈和柳宗元，提出了以「文以載道」為核心的完整的古文理論，創作了大量優秀的散文，大力倡導古文運動，並把它推向高潮，一時追隨者雲起響應，終於確立了古文的統治地位。（文風文體的改革，自內容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當時的政治形勢有密切的關系；自形式而言，是由駢體而散體，是散文自身發展的一種要求。）
（古文：文體名，是散句單行，不講對偶聲律，用文言寫的散體文，與駢文相對而言。【韓愈提出】）

17、韓柳
唐散文家韓愈、柳宗元的並稱。他倆是唐代古文運動的中堅和領袖，以其理論主張和實際創作的突出建樹而被視為當時文壇的旗幟。他們的文論都主張文道統一，文質並重，指導了古文運動的健康發展。他們的古文較前人有新的創造與突破，韓愈精於論說文，柳宗元善作山水游記和寓言。兩人都形成了自己獨特的散文風格，韓文雄健奔放，柳文峭拔精悍，兩人都名列「唐宋八大家」。

18、唐傳奇
小說體裁之一。始自晚唐裴鉶的《傳奇》一書，其情節奇特神異，一般用以指稱唐、宋人用文言寫作的短篇小說，如《南柯太守傳》《長恨歌傳》《李娃傳》等。唐傳奇藝術構思奇異新穎，寓於變化，敘述事件簡潔明快，人物對話生動傳神，詞彙豐富，句式多變。標志著我國文言小說發展到了成熟的階段。
「傳奇」是我國文學的體裁之一，以其情節多奇特神異，故名。唐傳奇是後人對唐代所創作的文言小說的稱謂，它代表了唐代小說的發展水平成熟。「傳奇」這一名稱的來源，可能與晚唐時裴鉶所作的小說集《傳奇》有關，後來人們即用「傳奇」這一名稱作為這一類小說的通稱。唐傳奇雖是六朝小說的發展而來，但它與六朝志怪小說相比，在藝術上已有了很大不同，這主要表現在它情節更加曲折豐富，結構上更加完整，文字上更加華麗生動，而且在人物刻畫上更加形象生動。更為重要的是，傳奇作者是有意的寫小說，著有白行簡的《李娃傳》、陳玄佑的《離魂記》等，後來一些改編成戲曲，可見唐傳奇在我國小說史上具有十分重要的地位。

19、變文
唐代說唱文學作品之一，或簡稱「變」。當時有一種稱為「轉變」的說唱藝術，在表演時，往往與圖畫相配合，一邊向聽眾展示圖畫，一邊說唱故事，其圖稱為「變相」，其說唱故事的底本稱為「變文」。內容大體可分為兩類，一累講述佛經故事，宣揚佛教經義；一類講述歷史傳說或民間故事。形式約有散文韻文相間，全部散文和全部韻文三種。

20、二十四品
晚唐司空圖所作，共二十四則，每則四言十二句，用韻語寫成，故稱《二十四品》。它是一篇論述詩歌風格的專文。共分二十四品，每品以兩字標名，揭示詩的風格特色，有雄渾，沖淡，纖穠，沉著等。《詩品》在指陳詩歌風格特徵時，除了少數理論性概況詞語外，大量運用了比喻象徵的手法來描述詩的風格特徵。清代文人多有讀作。今人證實它非司空圖所作。待考。

21、花間詞派
因《花間集》而得名。五代後蜀趙崇祚輯錄晚唐、五代詞人溫庭筠、韋庄等十八家詞五百首，編成《花間集》。內容大都是歌舞宴樂，男歡女愛，風格大都是濃艷香軟、柔靡綺麗。他們當中有十五人是西蜀人。他們的詞作雖缺少溫詞的真切和細膩，卻都以溫庭筠為宗。
《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表了詞在格律方面的規范化，標志著在文辭、風格、意境上詞性特徵的進一步確立，以其作為詞的集合體與文本範例的性質，奠定了以後詞體發展的基礎。

宋

晚唐體
是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風的一群詩人所代表的詩風，這一派追蹤賈島、姚合的詩風，多寫清幽枯寂的隱居生涯，代表詩人有九僧、潘閬、魏野、林逋。

江西詩派
宋代詩歌流派，北宋後期，黃庭堅在詩壇上影響很大，論詩力主勁峭奇險，追隨和仿效的人頗多。黃庭堅論詩「無一字無來處」「點鐵成金」「脫胎換骨」在當時發生了較大的影響。黃庭堅對當時的青年詩人具有多方面的典範作用，他們「以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩」形成了宋代較大的一個詩歌流派。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩派社宗派圖》，把黃、陳為首的詩歌流派取名為「江西詩派」。「江西」即宋代的江西西路，黃庭堅及詩派中的二謝等十一人是江西人。黃庭堅下列陳師道等25人，詩派成員大多或多或少的受到黃庭堅的影響，在題材取向和風格傾向上都比較接近。到了宋末，方回因為詩派成員多數學習杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之宗，提出了江西詩派的「一祖三宗」之說。（方回《瀛奎律髓》）
點鐵成金：奪胎換骨
黃庭堅在《答洪駒父書》中說：「老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」「不易其（指陶淵明、杜甫前人）意而造其語，謂之換骨法，窺人其意而形容之，謂之奪胎法。」

韓潮蘇海
韓潮蘇海是對唐代古文家韓愈和宋代文學家蘇軾文學成就及特色的形象化概括。南宋李塗《文章精義》中說：「韓如潮，柳如泉，歐如瀾，蘇如海。」概括了四大家散文的風格特徵：韓文象潮水一樣浩盪奔騰，柳文晶瑩活潑，歐文平易舒暢，蘇文則顯得「汪洋恣肆」。後人論文不並稱四家時，就常把韓愈、蘇軾連在一起，稱「韓潮蘇海」。
誠齋體
南宋詩人楊萬里號誠齋，其詩初學江西詩派，繼學王安石「半山體」，又學晚唐詩人，最後變師法古人為師法自然，形成自己獨特的風格。他的詩，語言通俗活潑，構思新穎奇特，風格幽默風趣，在宋代詩壇上別具一格，人們稱之為「誠齋體」。

四靈
四靈指的是徐照（字靈暉），徐璣（號靈淵），翁卷（字靈舒），趙師秀（字靈秀）四位詩人。因其字或號中都有一個「靈」字，故雲「四靈」，又因他們都是永嘉人，故又稱「永嘉四靈」。他們推崇唐人賈島、姚合的五言律詩，反對江西詩派的使事與議論，主張取材於自然，以清新平易之筆抒寫個人的生活情趣。他們寫詩多用近體，尤其是五律。詩的內容多為山水田園和生活瑣事，流露的也往往是一種悠閑的情致，代表這南宋後期的一種詩歌創作傾向，總的看來思想境界不等。（葉適合稱為「四靈」，曾編選《四靈詩選》）

江湖派
「江湖派」是南宋晚期的一個詩歌流派。杭州書商陳起喜歡結交文人墨客，其中有低級官員、隱逸之士、也有許過江湖謁客。陳起為上述109家詩人刻集，名為《江湖集》，後人把集中所收這些作家稱為「江湖派」詩人。「江湖」二字，標明集中作者的在野身份。此派詩人多為政治上沒有地位，流露江湖的失意文人，身份各異，沒有公認的詩學宗主，其詩多效「四靈」，但有些「江湖派」詩人也關心時事，注意民生，詩中有比較濃重的家國之憂，民瘼之嘆。代表詩人有戴復古、劉克庄、劉過、姜夔等。
江湖詩人最擅長的題材是寫景抒情，他們這方面受到「四靈」的影響，即字句精確，長於白描。但境界較為開闊，又稍勝於「四靈」。
從總體上看，江湖詩派的風格傾向是不滿江西詩風而仿效「四靈」，學習晚唐，但取經比「四靈」更寬闊一些，這基本上代表著南宋後期詩壇的風尚。

中興四大家
南宋詩人陸游、范成大、楊萬里、尤褒的並稱。他們早年的詩歌受江西詩派影響較大，缺乏個性，後來另闢蹊徑，各有創新，使宋代詩歌出現了新的轉機，得以「中興」，並為時人所推崇，故有此稱。四人中陸游的成就最高，范成大、楊萬里次之。

易安體
李清照自號易安居士，因其詞善於通過白描手法，「其淺俗之語，發清新之思」，且造語新警，饒有韻味，意境素雅高遠，頗有特色，故後人多有效法者，稱之為「易安體」。
李詞的藝術特色：一、長於白描，善用口語。李詞不事雕琢，不見斧跡，全然清水芙蓉，天然渾成，堪稱詞中「本色當行」的代表；二、長於鋪敘，善於以景寫情，為了渲染氣氛，強化主題，易安往往採用鋪敘手法，一層一層進行寫景狀物，敘事抒情，且善於融情入景，以景寫情，使之達到水乳不分的地步；三、善於化虛為實，把無形之情，化為可見之體；四、委婉含蓄，曲折言情，李詞情真意切，饒有餘味。
格律詞派
南宋詞派名。此派以姜夔為首，其他代表作家有史達祖、吳文英、高觀國、王沂孫、周密、張炎等。他們作詞講究格律，追求典雅、含蓄、柔婉和「清空」，是南宋後期同「辛派」相對的一個詞派。
吳文英他們以姜夔的「雅詞」為典範，注重錘煉琢句，審音守律，追求高雅脫俗的藝術情趣，詞的題材以詠物為主，講究寄託，但有些詞的意蘊隱晦難解。
又稱「騷雅派」。

話本
中國古代小說的一種樣式。話本原是「說話」藝人的底本，是隨著民間「說話」伎藝發展起來的一種文學樣式，從敦煌發現的資料看，唐代已出現話本，但到宋元時代才漸趨成熟。
在宋代的瓦肆伎藝中，屬於說話范圍的有四家：小說，講史，講經，合聲（生），其中比「小說」講史兩家為最重要，影響也最大。前者篇幅較短，多反映市民的生活和思想，後者篇幅較長，多講歷代廢興之事。形式上一篇話本小說可分入話、正文和結尾三個部分。又因為話本是詩詞和說話相間而成的，故宋元時期又將話本稱為「詩話」和「詞語」。宋代話本小說，以全新的人物形象，通俗、生動的文學語言，曲折的故事情節，出現在古代文學史上，為後代通俗小說的發展，開辟了廣闊的道路。

諸宮調
宋、金、元時代說唱文學的一種。宋王灼《碧雞漫志》卷二載：「熙豐、元佑間，……澤州孔三傳者，首創諸宮調右傳，士大夫皆能誦之。」所謂諸宮調，是相對於限用一個宮調的說唱形式而言。其中唱的部分用多種宮調串接而稱。則由若干曲牌聯成短套，套曲可則一二首，多則十多首。這一說唱形式，在宋室南渡後，傳至南方。南方的諸宮調主要以笛子伴奏，北方的諸宮調多以琵琶和箏伴奏，故北諸宮調也稱「搊彈詞」，某些作品還冠以「弦索」字樣，以示其有別於南諸宮調的特點。後來由說唱發展到舞台表演，形成雜劇。今存作品有金佚名《劉知遠諸宮調》（殘篇）、金董解元《西廂記諸宮調》及元王伯成《天寶遺事諸宮調》（殘篇）三種。

入話
是小說話本的開端部分，它有時以一首或若干首詩詞「起興」，說風景、道名勝，往往與故事的發生地點相聯系，或與故事的主人公相關聯，有時先以一首詩點出題旨，然後敘述一個與此題旨相關的小故事，其行話是「做個得勝回頭」，實則這個小故事與將要細敘的故事有著某種類比關系。顯然，入話的設置是說話藝人為安穩入座聽眾，等候遲到者的一種特意安排，也含有引導聽眾「話意」的動機。

唐宋八大家
指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。八人都提倡散文，反對駢文，是唐、宋古文運動的健將。明初朱右選輯八人古文為《八先生文集》（已失），始有八家之名。明中葉唐順之選輯唐、宋文，亦取此八家。嘉靖時茅坤編選《唐宋八大家文鈔》，流傳最廣，八大家之名遂家喻戶曉。八大家散文風格各異，韓愈散文雄健奔放，波瀾壯闊；柳宗元散文精密峻峭，清新秀美；歐陽修散文流暢婉轉，迂徐委備；蘇洵散文博辯宏偉，簡勁凝練；蘇軾散文汪洋恣肆，明白暢達；蘇轍散文和平坦盪，體氣離妙；王安石散文峭刻雄勁，簡麗幽遠；曾鞏散文平易舒暢，簡括嚴密。八大家中，以韓、歐影響最大。韓文如創閣奇景，歐文如江南秀色，並稱「韓歐」。八大家中的宋代六家，又都受韓愈影響。