武俠小說中長嘯
㈠ 求武俠小說中的人物綽號
漫天劍武 歐陽毒目 無招劍 獨臂求敗 奪魂淚 隨風 心刀 失箭 劍魄 刀魂
隨風 赤陽劍客 血狼 不歸客 亡命客 一筆勾魂 踏浪狂刀 狂魔 裂天劍客
瘋刀 一劍傾城 絕殺者 浪客 拘魂使 破空刀 浩然書生 瘋儒 獵命
萬毒尊者 獸王
㈡ 有沒有人知道武俠小說中經常出現的「縱聲長嘯」是怎麼回事
嘯之本意，蓋分兩類。其一即口哨，但這里的口哨當不是我較擅長的那種不需外助直接鼓起腮幫子可吹的。而是拇指食指撮口而發出的哨音。其音較高激、清越，尤在夜間空曠激盪處，聲聞百米乃至數里，也是可能。此種嘯，常人可為，比如以前的綠林好漢就常靠這個來傳遞信號。
嘯之第二種形式，是不藉助於手指的，古人所謂的嘯歌、嘯吟者也。習道者常為之，古來名士擅為之者亦有不少。胸中有激越之氣必欲抒之，其意涵又無法形諸於有形的語言，乃以吟嘯的形式釋放出來。由於其中氣激昂，釋放出來的氣體也就又如哨又如歌。這里的嘯，就不只是放氣，而是表達一種哲意境界的超越的情感。王陽明中軍帳之長嘯，當屬此類，蓋王氏年輕時曾在陽明洞中慣習道家導引之術故也。當然，這種由於沒有藉助於外力，就不如前者那麼高越了，所謂「一軍皆驚」，當是後人誇大附會之語。
後一種嘯是一種流行於魏晉士大夫的交流方式。兩人見面不說話，你嘯一聲，我嘯一聲，此起彼伏，很是高雅別致。開口說話太世俗，沉默禪坐太無聊，還是互相嘯著玩，喻教於樂的好，嘯來嘯去，快哉快矣！
歷史記載好像魏晉名士的這種嘯是由阮籍引進來的，以前就有人會，但是不多，有一層神秘光環，到阮籍之後給普及了。當年嵇康還是阮籍的去找逸士孫登求教的時候，孫登作悶葫蘆狀，一言不發。求者無奈離去，行至山間，忽聽山上傳來孫登清越的長嘯聲，求者立以嘯聲和之，兩人你來我往，盡釋求者心中所惑，不免心下大暢。
如是觀之，「仰天長嘯」小可以陶冶情操，抒胸中塊壘；中可以求知求學，通萬物之理；大可以卻退強兵，保國家安定。萬般妙用，集於一嘯，不能不令我心嚮往啊！
金庸的小說中很多大俠為了一抒胸中塊壘，大多是仰天長嘯。在《神鵰俠侶》中，萬獸山莊莊主星夜率眾拜見楊過，楊過長嘯一聲，萬獸跪倒，天上地下，唯神鵰大俠獨尊;樓主所說的也有同趣.讀書及此不禁心澎湃，熱血沸騰。在這里,長嘯就被大俠們佔用了.至於「怒發沖冠、憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈」，這首《滿江紅》，你可能爛熟於胸，每念及「還我河山」、「精忠報國」，都不免心下凄然。忽然發現岳將軍長身立於天地之間，獨自環傲四方之時，發出的也是一聲長嘯，令壯士扼腕，文人悲嘆。「武人如岳鵬舉始足以談文，文人如范仲淹始足以論武」，深然此言。年少時亦是把岳鵬舉將軍列於大俠之列，心想此人精通長嘯，武功斷不會比金庸小說里那些長嘯的大俠差到哪裡去。
長嘯無論如何,都是一種慷慨淋漓的發泄,在現如今,依然會有長嘯之人.上次回家,水庫里打漁的二叔,一支竹篙劃碎江中月,仰天長嘯數聲,也頗壯觀,盡顯豪邁氣質,讓人猛然清醒許多.在城市裡,沒有人長嘯,若有,定為被人指責說"擾民".或乾脆抓進精神病院,以"歇斯底里"論處.所以,若論一個區域的氣度,顯然,城市和農村,是兩個截然不同的地方.
㈢ 常看小說中提到,武林高手"長嘯"一聲.對於其中的"長嘯".怎麼樣去"嘯,"不知道如何理解和意想.
就現實方面來說就是放聲大喊，比如你在山上直抒胸臆大喊就是了，叫嘯是一種美化詞。就武俠小說而言，就是人一般有氣，就是內功，通過內功喊出來聲音特別大而且長持久就是嘯。
㈣ 武俠小說中的武功有哪些
【玄冥神掌】百損道人所創的一種陰毒無比的掌法，後傳與弟子玄冥二老鶴筆翁和鹿杖客。受者身現綠色五指掌印，寒毒入體，發作時痛苦難當，九死一生。張無忌小時被鹿杖客一掌拍中，寒毒散入五臟六腑，雖經張三豐及武當諸俠輸入純陽內力相援，又經碟谷醫仙胡青牛全力施救，仍無法驅盡寒毒，性命危殆。直至他練成九陽神功，方化盡此掌之毒。（見金庸《倚天屠龍記》）
【龍象般若功】是密宗中至高無上的護法神功。此功共分十三層，第一層功夫十分淺易，縱是下愚之人，只要得到傳授，一二年中即能練成。第二層比第一層加深一倍，需時三四年。如此成倍遞增，越是往後，越難進展。待到第五層後，欲再練深一層，往往便須三十年以上的苦功。密宗一門，高僧奇士輩出，但這十三層龍象般若功，卻從未有一人練到十層以上，實因此功講求循序漸進，而人壽終究有限。金輪法王是個不世的奇才，終於練到了第十層境界，此時每一掌擊出，均具十龍十象的大力，實是難以抵擋。（見金庸《神鵰俠侶》）
【打狗棒法】共有三十六路，乃丐幫祖師爺所開創，歷來是前任幫主傳後任幫主，決不傳外人。此法名字雖然陋俗，但變化精微，招術奇妙。一根顏色碧綠、略長於劍的打狗棒指東打西，凌厲無比。打狗棒法共有絆、劈、纏、戳、挑、引、封、轉八訣。使「絆」時，主襲敵人下盤，有如長江大河，綿綿而至，決不容敵人有絲毫喘息時機，一絆不中，二絆續至，連環鉤盤。用「纏」則隨敵東西，如影隨形，借力制敵，不管敵人拿著多麼巨大的兵器，那竹棒有如一根堅韌的細藤，纏住了大樹之後，任那樹粗大幾十倍，休想再能擺脫束縛。「轉」字訣卻相反，或點敵要穴，或刺敵要害，任你挪騰跨躍，那竹棒化作一圍碧影，將你全部籠罩其中。「挑」字訣則以「四兩撥千斤」，用巧勁化解蠻力。黃蓉接任丐幫幫主時，因匪人挑撥，幫中人眾竟然不服，後來她便以此棒法挫敗四大長老，令其臣服。（見金庸《射鵰英雄傳》）
【東方第一劍】全真教祖師王重陽在昆侖山煙霞洞修煉時悟出的一招上乘劍法，因為昆侖山雄視東方，故名為「東方第一劍」。所謂一招，其實並無一定招式，關鍵在於一個「化」字，千變萬化，隨心所欲，不受劍法拘束，不在常規之內。臨陣時隨手一揮，似乎不使半點力氣，卻是劍術中至高無上、天下無人能當功夫。它有四句口訣，只有資質很高的人才能練成此招，否則，即使皓首窮經也揣摩不出所以然來。王重陽當年把這一招傳給丘處機。後來，楚玉祥師從祖老道學會此招，一舉擊敗石母和勾漏山君。看來此招與金庸筆下獨孤九劍有異曲同工之妙。（見東方玉《東方第一劍》）
【收筋縮骨法】載《九陰真經》下半部，此法本為最下乘功夫，是鼠竊狗盜的打洞穿穴之術，但練到最上乘，卻能將全身筋骨縮成極小的一團，就如刺蝟箭豬之屬遇敵蜷縮一般。郭靖因匪人誣陷被縛於丐幫，即以此法將手腳上束縛卸去，從而死裡逃生。後來張無忌被奸人朱長齡困於山洞中，練成此功後方安然脫困。（見金庸《射鵰英雄傳》、《倚天屠龍記》）
【玄女劍法】專門適合女子施用的氓山派劍法。女子的氣力一般都比不上男子，所以這套劍法最精妙的所在就是以巧借力，以奇制勝。玄女劍法與天山劍法齊名，雄渾之處不及天山劍法，而奇巧之處則有過之。這是氓山派始祖獨臂神尼在晚年時候練成的，得她真傳的只有呂四娘一人。（見梁羽生《雲海玉弓緣》）
【玄冰陰氣】玄冰老人最厲害的真傳功夫。這種陰氣運用之妙，能傷敵於無形。縱使對方功力和自己相等，只要對方稍一大意，陰寒之氣，一樣侵膚入骨；如果對方功力不如自己，那就得當場寒冰蝕骨，十二個時辰，全身僵凍而死。玄冰陰氣確是陰險無比、歹毒絕倫得旁門陰功。（見東方玉《北山驚龍》）
【白鶴門劍掌功夫】取法白鶴的武功套路，和螳螂門的取法螳螂如出一轍。白鶴劍法每一招模仿白鶴姿態，白鶴掌法，同樣取法白鶴姿態。掌門人吳綏之演練白鶴劍掌數十年，出掌亦如劍，以輕靈為主。掌法一施展開，身形飄逸，忽縱忽立，每一掌都如鶴展翅，或偏或側，沒有對面硬打的招式。但他所發出的掌勢，每一記都嗤然有聲，鋒銳如劍。（見東方玉《扇公子》）
【巨靈大六手掌法】西嶽一脈的獨門武功。練至出神入化之時，發招勁道高強，吐式威力雄猛。其拳、掌、劍、指、身法等共六手，名稱分別為蓮蕊紛披六式、翠屏環列六式、瀉瀑流沙六式、布雨開雲六式、峰巒拔地六式和嶂獨摩天六式。（見雲中嶽《蓋世俠侶》）
【巨鶴掠空七式】西嶽樵隱夏薰南根據自己獨門兵器鶴頭拐杖而創的獨特武功，招式有「唳日凌煙、取箭含珠、乘軒舞閣、晴翔碧落、雨立翠岳、日飛千里和夜鳴九皋。」這七個鶴形招式以輕靈為主，堅硬為輔。練時的要訣是：氣宜鼓盪，內宜收斂；仰之彌高，俯之彌深。（見雲中嶽《蓋世俠侶》）
【巨靈神掌】高乘武功，計有八十一式，相傳乃武學中的峰巔之作。共分九組，每組九招，越是排在後面的招式，越是厲害。但其中六組已不知湮沒何方，尚有線索可以追尋的三組，是第二、第四和第八組。第四組的九掌名稱依次是：百子千孫、騰雲駕霧、中規中矩、日薄西山、江山東流、孤雁失群、遊魂哀鳴、天花亂墜和高峰入雲。第八組為最為凌厲的一組，有輕如鴻毛、重若泰山等招式。此掌法一經使出，無論怎樣高明的身法也難以躲避。金昂霄學會了殘留的三組二十七招掌法，自己卻因情所累，傷心至狂，不知所終。這二十七式掌法又告湮沒。（見陳青雲《巨掌魅影》）
【百花錯拳】天池怪俠袁士霄所創拳法。袁士霄人生失意，性情激變，發誓做前人未做之事，打前人未打之拳。於是他融通百家，別辟蹊徑，創出此拳。百花錯拳的要旨在於「似是而非，出其不意」，招式大悖於祖傳正宗手法。陳家洛學會此拳，在同周士英和張召重對敵時大占上風。（見金庸《書劍恩仇錄》）
【百變千幻衡山雲霧十三式】衡山派一位高手所創武功，為衡山派三大絕技之一。這位高手以走江湖變戲法為生，竟將變戲法的本領滲入武功，變化古怪。劉正風為嵩山派高手所挾持時，曾使出此絕技，提起弟子屍身佯擲丁勉，突然間身子往斜里竄出，雙手微舉將屍身送到費彬胸前，乘費彬運力抵擋，順手點中費彬的穴道。後來，莫大先生也曾假意與費彬口舌周旋，寒光陡閃，手中已多了一柄長劍，猛地反刺向費彬胸口，重演了這一疾如閃電、如夢如幻的衡山派絕技。（見金庸《笑傲江湖》）
【奪命十三劍】青年劍客燕十三的家傳劍法。他以此擊敗過無數成名高手。天下第一劍謝曉峰見到這套劍法後，感到劍意未盡，認為第十三劍後必定還有第十四劍，那才是綠葉後的紅花，才是這套劍法中的精華。後來果然又被燕十三發現了第十四劍。誰知，第十四劍仍不是此劍法的最後變化，在燕十三與謝曉峰決斗時，劍勢竟自己起了變化，脫出人的控制而演變出了第十五劍。而對這一劍，謝曉峰束手無策，閉目待死。燕十三突然發現這一劍的殺氣太重，要帶來的將只有死亡和毀滅。為了不做武林中的罪人，燕十三回轉劍鋒，自斷咽喉而亡。謝曉峰雖未喪身於這一劍，但領會了燕十三的用心，亦自斷雙手拇指使之不再能使劍，奪命十三劍中的第十五種變化遂自此失傳。
奪命十三劍的傳人是紅旗鏢局總鏢頭劉開誠。（見古龍《神劍山莊》）
【奪命連環三仙劍】華山派劍宗的絕技。三劍一氣呵成。起始當頭直劈；若對方斜身閃開，則圈轉長劍，攔腰橫削；如果對方還能避開，勢必縱身從劍上躍過，則長劍反撩，疾刺對方後心。對方背後不生眼睛，勢難躲避。當年玉女峰上大比劍，劍宗弟子以此劍法殺了好幾名氣宗好手。岳不群在少林寺與令狐沖比劍時，急不擇招，竟也使出這種平時為他所鄙薄的劍宗絕技。（見金庸《笑傲江湖》）
【迴旋魔音】西域一派的功夫。人在另外一處地方發聲，把自己的音波，震在任何一處目標，然後再轉至人的耳內。此功很易迷惑人，往往讓人不知發聲人所在。（見陳青雲《一劍三鷹》）
【男人見不得】江湖女魔頭石觀音創出的武功，世上也只有她一個人使得出。此招發時，她長袖飛起，如出岫之雲，飛揚活動，在一眨眼間，能變換七八種姿勢，看上去彷彿是一個風華絕代的舞姬。在心情最愉快的時候，隨著最優美的樂聲翩翩起舞，無論是誰，見了如此美妙的舞姿，縱不意亂情迷，心裡也會覺得愉快非常，而就在此時，這一招已取了你的性命。這一招非但精妙絕倫，無懈可擊，而且對男人具有極大的迷惑力，鮮有男人從此招下逃生，因此石觀音給它起了「男人見不得」的怪名字。
有一次，石觀音雖然只是將此招演示了一遍，並未實戰運用，已駭得大俠胡鐵花、姬冰雁二人直出冷汗。（見古龍《楚留香傳奇·大沙漠》）
【閉穴絕手】武林中一種歹毒的點穴手法。被此法點中的人，表面看上去似乎一無異狀，實際上已被「斷血逆經」，只要稍有外力相加，霎眼之間便要慘死。柳鶴亭洞房花燭夜，兩名喜娘被人施用「閉穴絕手」，僵立房中。柳鶴亭一掌拍擊，哪知非但沒能解開她倆穴道，反而聽得一聲慘叫，兩人雙雙斃命。柳鶴亭心中愧疚不已。（見古龍《彩環曲》）
【沖靈劍法】華山派大弟子令狐沖和掌門人岳不群之女岳靈珊在瀑布中玩耍時所創，由兩人名字中各取一字命名。此劍法雖屬小孩游戲，卻是他倆青梅竹馬的象徵。在少林寺比劍時，岳不群故意使出沖靈劍法，暗示令狐沖棄劍認輸即可將女兒許配給他為妻。在五嶽劍派並派大會上，令狐沖與岳靈珊比劍時，兩人不知不覺使出沖靈劍法，共憶舊情。（見金庸《笑傲江湖》）
【冰川劍法】天山派主要劍法，為桂華生夫婦當年在冰川之旁觀冰川流動之勢妙悟而來。依小說中的解釋，冰川上面冰層凝結，幾乎看不出它在移動，實則冰層之下，仍是暗流洶涌，冰川的奇妙，就在極靜之中含有極動。冰川劍法得冰川神髓，劍勢變幻無方，輕靈凝重兼而有之，極具威力。（見梁羽生《雲海玉弓緣》）
【光明拳】佛門降魔神功。據說創自如來。佛經上曾說，如來舉金色臂，屈五輪指，為光明拳。這是佛門無上神功，為少林七十二藝之首。（見東方玉《扇公子》）
【竹刀換掌】一種輕功，脫胎於少林派的梅花樁功夫。淮陽派清風堡綠竹塘的這種輕功，是把竹片削成柳葉刀形，刀尖向上埋在地上。六十六把竹刀按八卦卦象擺置，單有兩根主樁，是兩儀兩個陣眼。要練到登萍渡水、樹梢飛行的輕功，才能上這種竹刀八卦樁較量掌法。此功攻勢凌厲，名震武林，但門規所限，不到勢敗力窮、無法挽救的地步，不容隨便以此絕技要挾敵人。因為此功一運，敵我非死必傷，所以門戶中引以為戒。（見鄭證因著《鷹爪王》）
【伏魔杖法】據說是少林寺的始祖達摩祖師所創的佛門護法武功之一。當年氓山派創始祖師之一獨臂神尼將此功傳給了因和尚。了因和尚精心研究，再加以增益，演成一百零八路杖法，每一杖打下，都有千鈞之力，而且杖頭杖尾都可用以打穴，勁力至猛至剛，無與倫比。但這種杖法十分損耗內家真力，若然演完一百零八杖法，必得大病一場。所以，若非碰到生死關頭，決不輕易使用。
伏魔杖法共分為三段，每段三十六招，一段比一段厲害。第一段的三十六招一過，第二段的三十六招緊接而來，每一招用的都是內家真力，表面看來不威猛，其實每一杖都有開碑裂石之能，伏虎降龍之妙。（見梁羽生《雲海玉弓緣》）
【紅拂袖】一種歹毒的功夫。練此功時，需食「思春少女丁香肉」若干；練成後，力傳衣袖，可於揮拂之間使人喪失神智，身軟如綿，盞茶工夫便咳嗽、噴嚏不止，直至七竅流血而死。蘇雨以此功擊倒楚秋陽的幾個門人，幸喜曹冰識得解救之法，為他們灌下鹽水而撿回一命。（見蕭逸《天龍地虎》）
㈤ 求武俠小說中武功名字（原創）
寫寫我記得的
金庸
東邪——落英繽紛掌、彈指神通、碧海潮生曲
西毒——蛤蟆功
南帝——一陽指
北丐——降龍十八掌、打狗棒法
老頑童——空明拳、九陰真經
郭靖——降龍十八掌
黃蓉——打狗棒法
金輪法王——龍象功
梅超風——九陰白骨爪
蕭峰——降龍十八掌、打狗棒法、擒龍功
段譽——凌波微步、六脈神劍、北溟神功（一點點）
虛竹——六陽折梅手、無相神功
慕容世家——以彼之道，還施彼身
鳩摩智——小無相神功
少林和尚——易筋經、般若掌、伏魔杵、袖裡乾坤、拈花指、羅漢拳、少林長拳等
獨孤求敗、令狐沖、風清揚——獨孤九劍
任我行——吸星大法
東方不敗——葵花寶典
岳不群——紫霞神功
林平之——僻邪劍法
張無忌——九陽神功、乾坤大挪移、聖火令上的武功
張三豐——太極
玄溟二老——玄溟神掌
金蛇郎君、袁承志——金蛇劍法
胡一刀、胡斐——胡家刀法
苗人鳳——苗家劍法
韋小寶——神行百變
古龍
陸小鳳——靈犀一指
李尋歡、葉開、李壞——小李飛刀
葉孤城——天外飛仙
鐵中棠——嫁衣神功
這是我腦子中能想到的，沒有參考任何資料的
㈥ 傳統武俠小說里的「一聲長嘯」到底是什麼東西
人在激動的時候的叫聲，或者是某個野獸的叫聲
㈦ 武俠小說中的一聲長嘯應該發什麼音
xiào 如 俯仰嘯歌
㈧ 武俠小說中的「嘯」是怎麼嘯
差不多了。就是那樣的吧，還有可能是吹口哨~
㈨ 武俠小說中經常提到「長嘯一聲」
說長嘯
嘯之本意，蓋分兩類。其一即口哨，但這里的口哨當不是我較擅長的
那種不需外助直接鼓起腮幫子可吹的。而是拇指食指撮口而發出的哨
音。其音較高激、清越，尤在夜間空曠激盪處，聲聞百米乃至數里，
也是可能。此種嘯，常人可為，比如以前的綠林好漢就常靠這個來傳
遞信號。
嘯之第二種形式，是不藉助於手指的，古人所謂的嘯歌、嘯吟者也。
習道者常為之，古來名士擅為之者亦有不少。胸中有激越之氣必欲抒
之，其意涵又無法形諸於有形的語言，乃以吟嘯的形式釋放出來。由
於其中氣激昂，釋放出來的氣體也就又如哨又如歌。這里的嘯，就不
只是放氣，而是表達一種哲意境界的超越的情感。王陽明中軍帳之長
嘯，當屬此類，蓋王氏年輕時曾在陽明洞中慣習道家導引之術故也。
當然，這種由於沒有藉助於外力，就不如前者那麼高越了，所謂「一軍
皆驚」，當是後人誇大附會之語。
擅長此種長嘯的另一個著名人物，是魏晉時竹林七賢之一的阮籍阮步
兵。魏晉之時，道術倡行，名士風流，人莫不以怪取勝，煉丹的煉丹，
吃葯的吃葯，練氣功導引的人更是不計其數。因此會這種放氣功夫的
人，還是很多的。《世說新語》中說阮氏「嘯聞數百步」，並有長嘯台
遺世，供後人好嘯者瞻仰，可見其嘯技必定高超。《新語》中特標明
數百步，數百步也就是差不多幾百米的距離。可見可見嘯吟要想高遠，
還是很不容易的。蓋嘯聲之發畢竟是靠胸中之氣激發出才產生，聲音
越高激，氣流越快，單位時間流出的氣體也就越多。庚黃所說那個上
海人可以一氣嘯上幾分鍾，這應該是不符合物理常識，權作小說家言。
中國歷史上有籍可查的名氣最大的長嘯王，也許當屬阮籍同時的蘇門
先生孫登了。孫登隱於蘇門山，擅撫琴，好長嘯，「為雷音」，可見其
中氣一定是非常足的。人見之，但笑不語。阮籍不服要和他一比嘯技，
「與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應」。無論阮籍在他面前怎麼長
嘯怎麼挑逗，孫登都不理。阮籍沒轍，只好長嘯一聲離開。下山才走
到半山腰，忽然聽到「有聲若鸞鳳之音，響乎岩谷，乃登之嘯也。」阮
籍於是大服，回家去，寫了篇名文《大人先生傳》。
孫登初不理阮氏，無料乃因之而留名，成為千古嘯王，以至於數百年
後的蘇東坡，尚去蘇門山弔古，留下「蘇門山上莫長嘯，薝葡林中無
別香」之名句，讓又千年之後的大俗老蠻還噓唏不止。大蘇雖也好道，
也練過坐禪，但卻是心浮毛躁的很，不象練過導引術。因此就算會嘯
，嘯技大概也好不到哪裡去。但他必崇嘯術，當屬無疑，也算是文人
中的一段佳話了。
其實仔細考來，孫登之嘯之所以有名，蓋非其聲傳的遠，而是因為其
中有「鸞鳳之音」故也。蘇門山高不過百五十米，山頂距半山腰，蓋不
過數百米之距者也。嘯之意涵，不在其聲，而後世庸夫子乃以距離衡
量之，其妄不亦明乎？
㈩ 武俠小說里和古人的「嘯」，是怎麼回事
《說文》：「嘯，吹聲也。從口，肅聲。」許慎認為「嘯」是吹氣之聲，類似於今天的吹口哨。西晉成公綏《嘯賦》：「動唇有曲，發口成音。」東漢鄭玄《詩箋》：「嘯，蹙口而出聲也。」唐代孫廣《嘯旨》：「夫氣激於喉而濁，謂之言；激於舌而清，謂之嘯。」南京西善橋太崗寺南朝墓出土的拼鑲磚畫中，「竹林七賢」與春秋隱士榮啟期皆席地而坐，神態各異，其中的阮籍身著長袍，左手置於皮褥，右手靠在嘴邊做「長嘯」狀。南朝離魏晉尚不遠，磚畫中所描繪的人物風貌大抵信而有徵。
吟嘯之俗較為古老，早在《詩經》里就有「嘯」的記載。《詩經·召南·江有汜》：「江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。」《詩經·小雅·白華》：「嘯歌傷懷，念彼碩人。」兩首詩中的女主人公都是借「嘯」抒發遭遺棄後的痛苦和憤懣。大概至東漢時，嘯進入文人墨客的生活圈，《後漢書》中記載侍中向栩「恆讀《老子》，狀如學道，不好語言，而喜長嘯」。
魏晉是「嘯」的黃金時代。魏晉士人，風流倜儻，雅好長嘯。他們生活在一個相對開放、相對自由的環境中。嘯作為對遠古人類叫、嚎、鳴、咆哮等行為的回應，作為既可免禍又可發攄心事的宣洩行為，便成為這一時代最有特色、最讓人回味的抒情達意方式。據《世說新語》記載，謝安隱居東山時，曾攜友人臨海觀潮，風起潮湧之際，友人們極為恐懼，唯有謝安「吟嘯自若」。而謝安的伯父謝鯤，年輕時放盪不羈，鄰家有女姿色姣好，便去調戲，那女子正在織布，便以梭子擲之，打掉了謝鯤的兩顆牙齒。謝鯤回來「傲然長嘯」，得意地說：「猶不廢我嘯歌。」孫登和阮籍是歷史上著名的長嘯大師。阮籍去拜訪蘇門山上隱居的孫登，跟他談玄論易，講了半天，孫登就是不理，阮籍長嘯一聲，准備離去，孫登說話了：「不妨再嘯一聲。」阮籍再嘯，清韻響亮，可是孫登又不理他了。阮籍無奈下山，行至半山腰，忽聞有聲若鸞鳳之音，在山谷久久回盪，原來是孫登在山頂長嘯。據《晉書》記載，王羲之第五子王徽之聽說吳中一士人家有一片好竹林，便專程驅車前往觀賞，進入竹林，先是一番吟詠，繼而就長嘯不止。敢在大庭廣眾下「長嘯當歌」，反映出魏晉名士超凡脫俗的一種孤傲清高心態，正如陶淵明在《飲酒》中所吟誦的「嘯傲東軒下，聊復得此生」。
文士吟嘯的習俗在唐宋尚有傳承。李白《游太山》：「天門一長嘯，萬里清風來。」蘇軾《後赤壁賦》：「劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。」陳造《琵琶亭》：「今宵月影只三人，倚欄長嘯空搔首。」辛棄疾《霜天曉角·赤壁》：「半夜一聲長嘯，悲天地，為予窄。」