金庸武俠小說的起點
A. 金庸武俠小說的藝術特點。
金庸武俠總論
金庸最得武俠小說之中道，自由出入於有無之際。有者，小說結構完備嚴整，內涵博大精深是也；無者，小說文勢無拘無束，意境自在天然是也。總體來看，十四部作品以《書劍恩仇錄》為宗本，一出手就顯大家風范，此為金庸武俠小說之基，太極是也。由此生發相反相成之兩儀：射鵰英雄傳與神鵰俠侶。兩書勢分正奇而有異曲同工之妙，堪稱珠聯璧合，猶如兩儀劍法，一陰一陽，一剛一柔。雙劍合璧，乃歸於倚天屠龍記，又一太極也。由此又生發兩儀：天龍八部與笑傲江湖，至此，金庸經典意義上的武俠小說已達爐火純青之境界。天龍八部堪稱至法、至正、全有，包羅萬象，武俠中之哲學；笑傲江湖堪稱無法、至奇、妙無，隨意揮灑，武俠中之詩。至法無法，至正至奇，全有妙無，哲學就是詩，所以兩者自然融歸於鹿鼎記，渾然天成，透徹圓融。如果按照獨孤求敗一生在劍道上達到的不同境界來看金庸的武俠小說系列，則書劍恩仇錄是剛開始練劍，射鵰英雄傳是青鋒寶劍，神鵰俠侶是紫薇軟劍，倚天屠龍記是玄鐵重劍，天龍八部是草木竹石皆可為劍，笑傲江湖是自此精修，逐步超越草木竹石皆可為劍的境界，對應於金庸的武俠小說創作，就是逐步超越武俠小說有的境界，逐步走向非武俠，鹿鼎記則是無劍境界。
與此對應，金庸武俠小說之俠客也呈現出一個完整的發展系列：陳家洛是第一個俠客的化身，但其內涵主要還是在民族主義的維度中展開。之後，郭靖和楊過在互補的意義上比較充分的展開俠客的內涵：郭靖是集體主義本位意義的英雄，楊過是個體主義本位意義的英雄。郭靖和楊過身上所體現的「為國為民，俠之大者」的理想已經開始超越民族主義的范疇而提升到人類主義的境界。郭靖是正統意義上的大俠，楊過則是反正統意義上的大俠，但正反一體，兩者都是至情至性者無別。兩者的內涵在張無忌身上得到融合。張無忌以巨大的包容性將正反兩種意義的大俠化為一體。通過張無忌，金庸將大俠的理想境界建立於平凡普通之中，功力更見精純。此後，俠客的內涵最為典型的在喬鋒和令狐沖身上得以展示，兩人分別是郭靖和楊過的更高意義、更為自由的發展階段：喬鋒以拯救天下蒼生為己任，無名老僧稱贊他為「惟大英雄能本色」，「菩薩心腸」，「大仁大義」，這一點與郭靖毫無二致，但金庸通過喬鋒乃至江湖眾生相的深刻刻畫，將武俠小說的境界提升到了對整個人類命運終極關懷的高度。天龍八部就如一部佛學的史詩，飽含著悲天憫人的偉大精神。天龍八部事實上是經典武俠小說真正的顛峰，雖然笑傲江湖更為飄逸自在，鹿鼎記更為透徹圓融，但都不如天龍八部博大精深——物極必反，從笑傲江湖開始逐步走向反武俠，直至鹿鼎記成為非武俠。令狐沖則更能體現對於個性自由的自覺追求和人自身命運的自主把握。楊過和令狐沖都是堅持自己個性自由的典範，但與楊過相比，令狐沖大原則把持得住，而小節則無可無不可，很好的統一了順應世俗和堅持自己個性的矛盾。令狐沖代表了俠客個性解放的理想境界。俠之意義至此而極，故到最後一部作品，主人公成為非俠韋小寶和康熙大帝。雖然是非俠，實際上是對俠客理想的超越，也可以說非俠首先徹底的、比俠客本身還要更好的實現了俠客的理想追求。象康熙皇帝，如果以大俠的標准「為國為民，俠之大者」和造福蒼生而言，則康熙乃至歷代聖王勵精圖治，給百姓帶來安居樂業、海清河晏的盛世局面，正是真正意義上的大俠。比之於聖王之雄才大略，武功可以說微不足道，如此說，可謂至俠無武也[天龍八部是唯大英雄能本色，笑傲江湖是是真名士自風流，鹿鼎記是莫言馬上得天下，自古英雄盡解詩。天龍八部是盛唐氣象，笑傲江湖是魏晉風度，鹿鼎記是生活本色]。所以武俠小說乃至於俠客的理想本身就終結了。
簡單總結一下，金庸從民族主義（書劍恩仇錄）寫到人類主義（從射鵰英雄傳到最後都是，但逐步深化），從人的命運（天龍八部）寫到人性（笑傲江湖）最後歸結到最凡俗的非武俠、生活、歷史本身，表明了一個最為簡單但也最深刻的真理：真正的理想主義只能在現實生活中才能實現或建立，這是真正的現實主義，又是徹底的浪漫主義或理想主義。金庸為什麼到鹿鼎記就封筆了？因為他已經無武了，其實如果聯繫到金庸以後改而寫歷史小說的話，我們會說，金庸的封筆不是一個終結，而是一個新的起點。其實也無所謂終結不終結，起點不起點的，隨緣任運，到什麼境界干什麼事而已。
就金庸小說所反映的中國傳統文化而言，書劍恩仇錄以中國傳統文化的正宗——儒家文化為起始，射鵰英雄傳和神鵰俠侶則是對此的相輔相成的展開，射鵰英雄傳通過郭靖主要展開了儒家「齊家治國平天下」的外王的一面，而神鵰俠侶通過楊過主要展示了儒家正心誠意至情至性的內聖的一面，在此，必須說明兩點：一、超越狹隘民族主義，以天下蒼生為己任本來就是儒家文化的崇高追求，因此對儒家思想的深入揭示必然將自己提高到人類主義的境界；二、如果我們領悟了儒家文化的真諦，就會明白，儒家文化從本性上決不違反人性，相反，盡心盡性盡情才能知天知命達道，如此，就自然過渡到倚天屠龍記所展示的道家的境界，倚天屠龍記所展示的道家的境界是正宗的哲學化的道家，偏於老子一面，主要得道家文化之自然、質朴和博大；之後，金庸在兩個方面分別以不同的方式對倚天屠龍記的道家文化精神進行了更深入的拓展，一個是深化的方面，深化了倚天屠龍記的博大之處，此即形成為天龍八部，武俠小說至天龍八部，達到森羅萬象、無所不包的境界，猶如華嚴宗的一真法界，另一個方面則是對倚天屠龍記的道家文化精神進行了自我轉換，使道家文化的自然風骨展開為飄逸與逍遙，此即形成為笑傲江湖，笑傲江湖的道家是詩化的道家，偏於莊子一面[天龍八部將道家文化的博大展開到完備浩瀚的程度而笑傲江湖將道家文化的自然展開到自由自在的程度]，於是乎就為金庸的武俠小說最終歸宗於平常、本真的鹿鼎記做好了鋪墊，鹿鼎記是禪，是平常心即道的境界。
因此，金庸的武俠小說由儒變而為道又由道變而為佛禪[同時兼賅墨法兵陰陽等各派]，直至回歸到生活和歷史本身，乃越來越爐火純青的進程，整個發展過程逐步遞進而又渾然一體。整體而言，金庸由非武俠小說而武俠小說，此為無中生有，越來越精深，達到最高境界又歸於非武俠小說，又由有而歸無，完成了一個大循環。《書劍恩仇錄》為初入大道，倚天屠龍記乃小成境界，鹿鼎記為大成境界。《書劍恩仇錄》為初發心，凡夫位；倚天屠龍記為超凡入聖，聖人位；鹿鼎記為返樸歸真，凡聖等一，平等位。總體言之，金庸的武俠小說創作可謂善始善成，因此有關金庸封筆，可以引老子一言以蔽之曰：功成身退，天之道哉。
金庸武學總論
新武俠小說諸作家中，就武學修為之深邃博大而言，無出金庸其右者，乃至於可曰：通金庸武學即通一切武學。
金庸武學，一言以蔽之曰：以武論道，由武而顯道者也。
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。
此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。
三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。
類似的，《射鵰英雄傳》中郭靖在桃花島山洞中，周伯通說道：他（王重陽）說我學武學得發了痴，過於執著，不是道家清靜無為的道理。我那七個師侄當中，丘處機武功最高，我師哥卻最不喜歡他，說什麼學武要猛進苦煉，學道卻要淡泊率性，這兩者是頗不相容的。於是郭靖就問周伯通：為什麼王教主既是道家真人，又是武學大師？周伯通：他是天生的了不起，許多武學中的道理自然而然就明白了，並非如我這般勤修苦煉的。這就是老子「道法自然」之意，故王重陽理事圓融，既是道家真人，又是武學大師。「俠客行」上的武功各派高手[無論是少林、武當這樣的正宗門派還是各種奇門武學]以任何見解去解釋都不得其真諦，而石破天無心、無意而自然契合於其境界，也可以說是自然無為境界之體現也。與道相合之後，一切武功皆紛至沓來，隨心而發，無不自如。
以上兩種境界皆不受武學門派限制乃至於不受武學限制，武學之自由境界也。如不能恆持此境界而自心生疑，則淪入有形且被其束縛，如此而觀，則天下武學遂分為三大宗：佛、道、俗是也，且三大宗之武學又由自身而無窮化生，漸次生出自己的太極境界之武學、兩儀境界之武學乃至一切可能境界之武學，整個武學格局至此即成門派紛呈、萬象並存之景象。兩儀境界之下，繁復不可論也，故只論太極與兩儀境界之武學。
道家武學之太極境界易見，即太極劍法[和拳法等]是也，分而為兩儀劍法，合則為太極劍法。陰陽剛柔，互生互化，相反相成，兩儀也；混成一體則太極也。而佛家武學和俗家武學之太極境界何在？曰：易筋經即佛家武學之太極境界，而玄鐵重劍即俗家武學之太極境界是也。易筋經乃少林武學之總法門，一切少林絕技與武學皆以此為基方可成就，而此經非少林弟子不傳，已經分了門派；而少林武學兩儀境界，乃由易筋經而自生剛柔功夫，少林武學之特點並非陽剛，而是光明正大，一味剛猛並非少林武學之真諦，少林功夫中雖不乏金剛指之類的至剛至陽之絕技，然亦有「拈花指」等至柔至和之絕技；或曰：少林武學外功為剛而內功為柔，內外兼修，剛柔並濟，最終合而為一，亦為太極境界無疑也。至於玄鐵重劍之武學，乃獨孤求敗超越至剛的青鋒寶劍[凌厲剛猛，無堅不摧]和至柔的紫薇軟劍之後將兩者混成一體而成，達有形劍法之極至，是「一」的境界，也就是太極境界。
天下武學，本來一源。由體起用則化生無量武學，反之，由用歸體亦可返樸歸真，返本還源。一切即一，一即一切。修習俗家武學達絕頂境界可天人合一，修習道家武學達絕頂境界可歸於大道，修習佛家武學達絕頂境界可明心見性，殊途同歸，都是自由王國的境界。
金庸武俠小說的文學經典意義
世界上偉大的文學經典其特徵是雅俗共賞，長盛不衰，也就是既擁有高低深淺各個層次的讀者群體，同時也能夠獲得各個時代讀者的接受和共鳴，因為文學經典都具備時空兩個維度的特點：在空間上作品應盡可能涵蓋各個層次和方面，作品本身就是一個廣闊博大深邃無限豐富的世界，甚至應該同人生、宇宙同樣浩瀚；在時間上作品能夠超越不同的時代而反映超越特定時代的永恆價值——只有作品從本性上超越了不同的歷史時代，才能經得起不同歷史時代不同讀者的檢驗，才能獲得不同歷史時代各種人的共鳴。如此說，金庸的武俠小說可以稱為經典。
金庸對於中國傳統文化的諸子百家採取兼容並包的態度，在金庸小說中，不同的觀念可以多元並存，和而不同，構成一個包羅萬象而又渾然不可分的整體。無論作為傳統文化主流思想的儒道佛還是作為非主流思想的其餘各家各派都在金庸小說中各得其所。就對中國傳統文化理解之廣博與精深而言，金庸可稱中國現代文學史上第一人。金庸的武俠小說猶如中國傳統文化乃至於東方文化的一座長廊，琳琅滿目。曾有一位學者用一副對聯評論金庸的成就：打通佛道儒，驅琴棋書畫；馳騁文史哲，遣星相醫卜。因此，不同類型、不同層次的讀者可以各取所需，故金庸小說才擁有了最廣泛的讀者群。但金庸讓人稱道、難以企及之處還並非單純是他的作品所具有的兼容並包的博大胸懷，而是在此基礎上對不同流派的思想境界、對不同人物性格與命運的恰如其分的把握。這種精當的分寸感和純熟的火候是金庸功力精醇純正的體現。博大是向外開掘，而精純則是向內、向本性深處錘煉。如果說博大是包羅萬象，那麼精純則是將博大所包羅的萬象貫通起來而達到渾然一體的境界，亦即達到貫通一切的「一」，而同時每個個體並不失去自己的個性，而是各就其位，各成其性，隨在各足，不相妨礙，不僅不相妨礙，而且還相輔相成，相濟相化，一切皆和諧之至，最終才能達到透徹圓熟，隨心所欲，無不自如的境界。由於有了博大精深的中國傳統文化的強大後盾，金庸的文學作品就具有了極為豐厚的文化底蘊。
但金庸作品的超凡之處並不在於、主要不在於、首先不在於對中國或東方文化的理解與闡發，而在於在中國傳統文化這種特定的形態中揭示了超越時代和地域的人類的永恆價值與普遍的大道。何謂也？個體與社會的關系，人類對於自由的追求，對於自己命運的認識和把握，對於社會規律和宇宙之道的求證，並不只是對於江湖人才有意義，也並不只是對於古人才有意義，這些問題對於我們每一個人都具有首要意義，是我們生存的意義之源。偉大的作品還都具有一種史詩的風格，這當然是由作品本身內涵的博大豐厚所決定的，因此《水滸傳》是江湖文化的史詩，《三國演義》是英雄文化的史詩，《西遊記》是修行的史詩，《紅樓夢》是社會和人性的史詩[《西遊記》和《紅樓夢》是一真一俗，《紅樓夢》與《三國演義》或《水滸傳》是一陰一陽，《三國演義》和《水滸傳》是一精一粗]。我們同樣可以說，金庸的武俠小說是中國傳統文化的史詩。
金庸的十四部武俠作品，其代表作射鵰英雄傳、神鵰俠侶、倚天屠龍記、天龍八部、笑傲江湖和鹿鼎記都是長篇，特別是天龍八部和鹿鼎記的篇幅都和紅樓夢不相上下。墨家文化的積極入世、急切救世，儒家的上合天道、下和萬民，道家的自然無為、與世無爭，佛家的大慈大悲、普度眾生，以及兵家、法家、陰陽縱橫之術都有所反映。從宋代直寫到清代，時間跨度近千年；宋、元、遼、西夏、大理、俄羅斯，江南漠北中原邊塞宮廷市井軍陣，空間跨度極為廣闊；社會問題、民族問題、歷史問題、人類的命運問題、大道的本性問題，各種問題皆有體現；既有宏觀的大場景的刻畫（如天龍八部少林寺大戰，倚天屠龍記中明教與六大門派之戰，神鵰俠侶中襄陽大戰，雪山飛狐中天下掌門人大會等），也有微觀的細節的細膩描寫，而且宏觀與微觀能完美的融為一體；既有對外在自然美景的描摹，也有對人物內心世界的揭示，千絲萬縷而脈絡分明，結構嚴整，境界博大，意境深遠。金庸的武俠小說因含納萬狀而在當代做到了雅俗共賞，它也必能因趨近永恆而在各個時代長盛不衰。
參考資料：http://www.gulongbbs.net/bbs/Announce/Announce.asp?BoardID=102&ID=21403
B. 求起點好看的武俠小說
國術之拳魂( 傳承千年的國粹
在現代都市裡又是如何演繹
演法、練法、打法
國術精彩！
只殺敵，不表演的國術
在泱泱大地上繼續著它的傳奇
熱血人生，恩怨情仇
男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州！
讓我們一起為國術喝彩。)
心本無劍
殘劍風雲(公元1308洪武12年，江西靖江古平口淺道上，發生了一場慘絕人寰的殺戮，古道上橫屍遍野。原明朝辭官歸隱的中樞侍郎尹道元一家數十口慘死在淺道之上，案發震驚朝宇，明太祖龍顏大怒，下令嚴查。而然......。是仇殺......。還是......。尹道元的遺孤被江湖神秘老者所救帶入山中，收為門下，一日師傅下山雲游，性格頑劣的尹建平趁啞仆下山購物未歸，獨自闖入後山禁區，身陷神秘魔洞，被怪蟒吞服，搏鬥中殺死怪蟒，被猿猴所救，誤服怪蟒內丹。又入神泉洗髓，誤打誤撞進入寶洞，習得神功。孤身闖入江湖，演繹了一段恩怨情仇。引發了朝廷內部沉冤數載的貪墨大案。江湖中腥風血雨，殺戮四起，是正義與非正義的演繹...... )
隨波逐流之神龍傳奇（ 昔日驅駟馬，設宴黃金台。
旌懸白雲外，騎獵紅塵中。
今來向易水，素蓋轉悲風。
榮華與歌笑，萬里盡成空。）
仗劍訣（ 【內容簡介】
《仗劍訣》的江湖是純正的，淡化了官府與時代，江湖中的一切都是由江湖人自己維持，破壞也是。
「利益」與「秩序」是這個江湖的主題。龐大的名門紛爭，充滿著劍魂的武俠世界，這就是仗劍訣的江湖，在這個江湖中，行雲，一個武功、地位都很低下的青城弟子，他該何去何從？
本書是一本成長型的小說，主角行雲不會一開始就神功無敵，更不會初出江湖就老油條一個，還請慢慢欣賞。
.）
C. 如果金庸到起點寫武俠......
金古2位大師會加長小說
比如郭靖學技能會多學20W字
古龍會更好混一點
畢竟混字數經驗豐富(不是說古龍大師不好,確實有的小說就是混的,古龍大師精品還是相當相當不錯的)
實在不行還能拉來幾個徒弟繼續寫...
D. 為何說金庸小說比不上起點神作《詭秘之主》
《詭秘之主》這一部網路小說完結了。在它完結那天，我心裡有一種空落落的感受。很多讀者在故事的最後，大概跟我一樣，意猶未盡又悵然若失。毫無疑問這是一部頂尖的通俗小說，它刷新了許多人對網路小說的認識。我早就想來談談它，可思緒萬千，又總覺得不知從何說起，肯定是某個戴著單片眼鏡的傢伙把它們偷走了。
想想看，你一覺醒來，發現自己剛剛死而復生，胸口挨了一槍，滿地鮮血，自己好像置身於在維多利亞時代的舊倫敦，可直覺告訴你這里似乎是另一世界。你以為這是噩夢，閉上眼睛再努力睜開，遠處蒸汽機轟鳴作響，窗外濃霧彌漫，似乎有什麼巨大而無形的東西在霧中徘徊，猛的抬起頭，不知何時霧氣散去，一輪飽滿的紅色月亮掛在天際。這差不多就是詭秘之主的開場，這是一部帶有維達利亞時代背景的異世界魔幻驚悚冒險小說。
詭秘之主當然很有趣，但我們實事求是，在當代網路小說中，這很難說是一個會大熱門的題材，很明顯，它對受眾面是有相當限制的。可結果我們也看到了，詭秘之主成了一部現象級的作品，這其中一個原因是作品真厲害，另一個是網文的覆蓋人群，受眾群體的廣泛性也已經足夠廣泛。詭秘之主給人的感覺，尤其是那些甚少閱讀網路小說的讀者來說，是帶有一種震撼的。這是一種超越了期待的震撼，彷彿是1906年，第一次看到無畏號戰列艦的人們，世界竟然已經進步如斯。實際上，詭秘之主和第一艘革命式的無畏艦很像，每一個技法，橋段，都不能說是全新的，你能看到過去那些網路小說的影子，但作者通過巧妙的組合，精心的設計，達到了一種全新的高度。
這部書展示了一個驚悚瑰麗又栩栩如生的異世界，整個故事給人一種陌生又熟悉的迷離之感。尤其是它的基調，用作者的原話，恐怖的諸神早已經醒來。人們就好像在黑夜裡行走，突然遠處亮起一道道朦朧的光。再加上作者嫻熟的敘事技巧和精巧布局，我個人的評價，粗看一遍覺得有趣，細看一遍感覺精彩，是經得起閱讀的文學作品。
以我個人而言，倒是頗喜歡克萊恩了斷恩仇的那場中期戰斗，雖然和對手的實力懸殊，但通過精妙的布局，幾乎調動了所有的力量，借力打力，使一場本該屬於熱血式的越級反殺的戰斗，最後水到渠成又環環相扣。當白鴿飛起，紙牌落下，正義總得彰顯，這一點都不克蘇魯，但這確實痛快。倒是作者自己更喜歡的那場扭曲的一戰，大概是全書極少數，讀者群評價最兩極化的部分。由諸神到凡人，神戰與世界大戰，決戰前夜的戛然而止，這表現了這個世界的本質，但讀者能不能接受，恐怕就要各花入各眼。
這部書的精彩情節可以說不勝枚舉，但以上說的這些都體現同樣的寫作特點。對讀者情緒的及時調動和准確掌控，在劇情變化中巧妙的布下線索，足夠的鋪墊使劇情轉折雖強烈卻不突兀，始終保持合理性，這些都應該在作者心中有數並不斷修正觀察的。相應的，就像一切驚悚冒險，不斷製造懸念，又不斷通過懸念的局部解答來營造氛圍，一點點把世界的真相披露出來，本書也做的很好。
在這部書中，雖然頂端戰鬥力出場的很早，但由於嚴密的設定和作者嚴格的進度規劃，使很多中後期戰鬥力崩壞導致劇情脫線問題並不存在。大量的支線人物使故事展開了多個視角，圍繞中心的群像式人物描寫拓展了世界觀，也避免了長期單主角帶來的劇情過度緊綳。
實際上，到了作品後期，本書用了一個很巧妙方法保持劇情的推進又能夠始終在掌控中，那就是把更多的劇情投入到人性和神性的斗爭，角色自己和自己的戰爭中去。通常類似的作品，隨著人物能力的提升，都會表現出非人化的傾向，但本書用儀式，錨這些創意，把人性與神性的斗爭作為主線之一，避免了打怪通關和盲目堆高敵人戰鬥力來推進力量體系的痼疾，甚至還完美呼應了全書的基調。這種創造性的做法是之前類似的作品是未見的。
這個技法是成功的，但有趣的是作者認為最後把戰斗等級推高到了高序列實際上一定程度破壞了詭秘不可知這個總體的基調。或者說留白和遐想是重要的文學技能，但在網路小說的使用中使用起來恐怕有一定的困難，很大一部讀者對此並不能適應。我倒認為，即使是烏賊這樣的頂部作者在創作自由度上也是要受到觀眾的限制,也許烏賊畢竟觸手多，控制力強，可以盡力嘗試，但大部分作者在主體受眾和文學野心間還是要維持平衡，作出一定的遷就。
詭秘之主的創作是一個成功的典範，是值得學習的，當然要這樣創作，作者要投入的精力心思是巨大的。按照烏賊自己的看法，到了創作的後期，隨著劇情的發展和創作意圖的逐步實現，反而創作的自由度變小了。到了這個時候，作者也被故事所束縛了，所謂善始慎重，大量線索的最終匯總，各種懸念的揭底，溪流匯成大河。很多網路小說都是在最後階段圓不上而功虧一簣的，但這種功虧一簣本質上是中前期錯誤的累積，一點點使劇情失控，合理性喪失，超出了作者的掌控。網路小說在高速創作的同時盡力維持作品整體水體本來就是矛盾的，一部好的網文是身體和精神的雙重考驗。
無論如何，今天，愚者的傳說暫時告一段落。詭秘之主是個如此龐大的世界，絕不是一部可以說完的，作者對此也有長遠的打算。迄今為止，中國在文化創意領域仍然處於相對弱勢的地位，西方比我們更早進入工業化社會，無論是受眾還是創作方式，創意的積累，文化元素的應用確實都比我們領先一步，在流行文化中長期引導了潮流。
全球化帶來的是全球審美娛樂的趨同化，只有像中國這樣的足夠體量的文明體系能發展出自己的東西，不過我們確實做的還不夠。我們過去更多是依靠仙俠，武俠之類純東方要素來自我標識，這種以特型取勝終究有取巧之處。而當以詭秘之主為代表的一系列作品出現並流行，確實證明在當代中國的文化創意領域已經能在一切領域嫻熟創作，誕生有足夠影響力，雅俗共賞的作品。愛潛水的烏賊宣布他可能會轉換全新的題材，這也說明作者始終保持著強烈的進取心。對讀者們來說，這當然是好事，願執掌好運的黃黑之王，不屬於這個時代的愚者繼續賜予我們美好的體驗。
E. 金庸小說的創作時間先後順序是怎樣的
金庸這一生共創作了十幾部小說，按照時間的先後分別是：
在1955年時創作的《書劍恩仇錄》，算是人生的一個新的起點吧！
在第一部作品創作後的次年，也就是1956年時創作出了《碧血劍》。
然後次年有繼續創作了《射鵰英雄傳》，這部作品創作的時間歷史三年，從1957年開始到1959年才真正的創作完成。
同年還創造出了《雪山飛狐》這部小說，《射鵰英雄傳》和《雪山飛狐》都是在1959年才真正的完成作品的。
《神鵰俠侶》這部小說是在1959年創作，完成時已經是1961年了，同年跨越了三年的時間才完成。
《飛狐外傳》創作於1960年到1961年。
《白馬嘯西風》是在1961年創作完成的，是附在《雪山飛狐》之後的一部中篇小說。
《倚天屠龍記》同樣也是在1961年創作完成的，可以說金庸本人創作小說的時間間隔還是很短的，中間停歇的時間都少。
《鴛鴦刀》和《白馬嘯西風一樣都是附在《雪山飛狐》後的中篇小說，同樣完成於1961年。
接下來是《連城訣》創作於1963年，還有一個名字叫《素心劍》。
《天龍八部》創作於1963年到1966年中，經歷了近四年的時間。
《俠客行》與1965年創作完成。
《笑傲江湖》創作於1967年中。
《鹿鼎記》同樣歷時了四年，創作於1969年到1972年間。
最後一部《越女劍》於1970年創作，是附在《俠客行》之後的短篇小說。
F. 起點中文網上面武俠類的好少，在起點寫武俠有人看嗎
朋友 實話跟你說吧，這年頭最難寫也最沒人看的就是武俠，為什麼呢？原因很簡單，因為看小說的人少有不是從武俠開始看起的，而大家的啟蒙之作多是金庸之流，除非你能寫的過金大，否則根本沒戲。
你去看起點網的小說排行榜，一百年都看不到一個武俠小說的影子，不是沒人寫，說實話，寫的人還不少，但是就是沒人看，這就是目前武俠小說的現狀。
起點非常好的，中國第一大網路門戶！
G. 在起點寫小說用到金庸的人物和武功名稱這些可以么
引用應該可以吧，如果大幅度借用，會被人說成抄襲的。。。
H. 如果金庸，古龍，黃易穿越到起點寫小說，還能成功嗎
中國幾千年的歷史文化，在今天仍然能夠熠熠生輝，必然有其獨特的魅力。唐詩、宋詞、元曲、明清時期的小說都是我國燦爛文化的瑰寶。九十年代的武俠小說題材十分興盛。那時候金庸、古龍的小說被拍成了電視劇，搬上了電視劇這個熒幕上，成為了一代人的經典回憶之作，至今仍然為大家所稱道。今天，大家看小說，都是在起點、晉江等小說網站上。那麼如果金庸，古龍，黃易穿越到起點寫小說，還能成功嗎？我覺得還是能夠成功的。主要有以下幾個方面的原因。
無論是什麼年代，我們都需要質量上乘的文學作品的產出。金庸、古龍、黃易，我認為如果能夠在互聯網平台連載，吸引的讀者會更多。
I. 求穿越到金庸武俠小說里的小說
<金庸世界裡的道士> 起點巨作
他，風華正茂，他，身患絕症，他，無奈修道，他，修道有成。他成為金庸世界中的一個小道士。於是，天地變了……。
年紀甚輕，卻是商界佼子，雄心勃勃，卻驟然倒下，無奈而死，卻柳暗花明，修道有成，元神未死，於是，金庸的世界裡是從此多了一個至高無上的存在。
當世間武功在他眼中變成頑童打架，當無情時間在他身上無效，問世間何為無敵？永生無敵！
金庸的世界裡有英雄，喬峰、郭靖、楊過、張無忌、令狐沖，金庸的世界裡有美女，黃蓉、小龍女、趙敏、周芷若、盈盈，金庸的世界是虛幻的，金庸的世界又是真實的。一個現代人，在金庸的世界中真實的生活著，讓主角引領你在金庸的世界裡悠閑散步。
主角元神未滅，附體於金庸世界裡一個道觀中的小道士身上。他在荒山之上，獨自一人，艱苦修道，終
J. 起點上著金庸的小說以及和一些大神小說的同人可以上架嗎
最好不要有涉及金庸小說的，很多小說涉及了不是大改就是提前完本太監了