古代小說中的存在問題有哪些

❶ 中國古代文學的三大經驗,三大問題,四大弊端是什麼

什麼中國古代文學三大經驗四大神馬，話還說得不象一句話，一派胡言，忽悠誰呀。

❷ 寫古代小說要注意哪些問題以及古代怎麼稱呼

以唐朝為分水嶺吧（其實不太對，大概有湊個數）
唐以前：床為榻，桌為案，椅子就是席。有腿的高凳子叫「胡凳」。當時的人是跪坐的，傢具都很矮，和日本人比較像。
母親稱阿母，父親稱阿爺，男性稱郎君、先生、**君。女郎稱「女郎、娘子、女士、姑娘」
唐以後，床就是床，椅子叫凳，父親是爹，母親是娘，男性稱「相公、郎君、先生」，女性稱「娘子、大姐、小妹、姑娘、女郎」。小孩子叫小孩兒、娃娃、童兒，其它的和現在沒有很大的區別了。

❸ 撰寫古代言情小說需要注意哪些問題

通常來說，撰寫古代言情小說，需要把握和處理好以下問題
。第一，對古代歷史文化有所了解。由於古代言情小說發生在過去，寫手需要了解過去的風俗和文化特點，從而為創作提供必要的條件。
第二，設置合理的故事情節。就古代小說來說，它的故事情節要比現代小說簡單，於是，寫手們創作故事情節需要根據古代小說的情況來選擇。
第三，選用比較簡潔的語言。據了解，通俗易懂的小說在市場上才更有賣點，創作古代言情小說時，要突出語言特色，盡可能做到簡潔、精煉，從而贏得讀者的喜愛。

❹ 中國古代小說形成的因素有哪些從六方面舉例說明。

經過很長時間的孕育，魏晉南北朝時期，中國小說粗具規模。這一時期的小說就其內容，大體可分為「志怪小說」和「軼事小說」兩類。

魏晉南北朝時期，社會上宗教迷信思想盛行，神鬼小故事不斷產生，談鬼神怪異的「志怪小說」也就大量出現，保存到現在的有三十餘種，其中干寶的《搜神記》成就最高，是這類小說的代表。

處於小說發展初期的「志怪小說」一般還只是粗陳梗概，目的在於證明上天和幽冥境界的存在和感靈，但也有粗具短篇小說規模的作品，如《搜神記》中的《干將莫邪》就以短小的篇幅記錄了一個驚險曲折的故事。

魏晉南北朝時，品評人物之風盛行，因此記錄人物軼聞瑣事的「軼事小說」便興盛起來，比較完整地保存到現在的是《世說新語》。它是初創時期的「軼事小說」的集大成之作，編撰人是劉義慶(403～444)。

《世說新語》大部分篇幅描寫士族階層的「名士風度」，還有一些記載了晉司馬氏的暴政、豪門士族的享樂生活，此外還有稱頌好人好事的內容。善於通過富有特徵性的細節勾勒人物性格，記言敘事巧妙結合，語言精煉含蓄、雋永傳神是《世說新語》藝術上的成功之處。《世說新語》是中國筆記小說的雛形，對後世文學有著深遠的影響。它的許多故事被後代作家常做為創作素材加以利用。

到了唐代，中國小說發生了明顯的變化，雖然題材上仍離不開搜神索逸，但較之魏晉南北朝小說，情節更曲折完整，人物性格更鮮明，文辭更華艷，結構更闊大。

唐代稱小說為傳奇。唐人傳奇的出現標志著中國短篇小說的成熟。因為它已超出了記錄傳聞逸事的范疇，而成為文人有意識的創作。唐人傳奇大體可分為三類內容：

1�神怪故事。這是直接繼承筆記小說的神仙怪異小說，著名作品有沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》。這兩部作品諷刺了熱中功名富貴的封建士子。

2�戀愛故事。這一部分是唐代傳奇小說中最有價值的作品。如《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《任氏傳》、《柳毅傳》等都是有名的作品。它們大都歌頌堅貞不渝的愛情，譴責封建禮教對婦女的迫害，並且塑造了一系列爭取婚姻幸福的婦女形象。

《柳毅傳》講的是落第書生柳毅替遭受婚姻折磨的洞庭龍女傳書，使她獲得解放，後歷經坎坷，倆人終成眷屬的浪漫故事。人物描寫是這部小說最成功的地方。柳毅的正義、龍女的深情、錢塘君烈火般的個性，都刻畫得十分鮮明。它用幻想反映現實的手法，對後代文學影響很大。

《李娃傳》通過妓女李娃與滎陽公之子這對地位懸殊的戀人歷經風雨，終於獲得幸福的故事描寫，批判了封建門閥觀念，歌頌了郎才女貌的愛情標准。小說人物形象豐滿，情節曲折，筆法清麗。

3�俠義故事。這類作品描寫俠客義士懲強扶弱的英雄行為，代表作品有《紅線傳》、《謝小娥傳》等。

唐人傳奇不僅在題材、思想上超越了前人小說，而且藝術上也取得了很大成就。在唐人傳奇中，很多篇章描述了一個人物某段時期或一生的經歷，以表現人物的個性特點及思想發展。唐人傳奇是中國風格小說形式的開始，它的體制短小，但初具長篇小說的輪廓。

看看 參考參考

❺ 問一些有關古代文學的問題！

四面楚歌——項羽
初出茅廬——諸葛亮
入木三分——王羲之
煮豆燃萁——曹植
破釜沉舟——項羽
紙上談兵——趙括
胸有成竹——文同（北宋著名畫家）
圍魏救趙——孫臏
四書：孟子、中庸、論語、大學
五經：詩、書、禮、易、春秋
四庫全書：經、史、子、集（「經部」分為「易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂、小學」等10類；「史部」分為「正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評」等 15類；「子部」 分為「儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文演算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家」等14類；「集部」分為「楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲」等05類。總共44類。）
我國兩部兵書：孫子兵法、三十六計
四兄弟的排名：伯、仲、叔、季
第一名：狀元 第二名：榜眼 第三名：探花
一百歲為耄耋？（不太清楚）
不好意思，其它的我就不知道了

❻ 關於中國古代小說發展史的問題

上古的神話
先秦的寓言
魏晉南北朝的志人志怪小說
唐傳奇
宋元的「話本」
明初的「擬話本」
明清的長篇章回體小說

❼ 古代文學中的一些問題

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列於《內篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，「其學無所不窺」（《史記·老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，「而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也」（《莊子·天地》）。一方面「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，「王公大人不能器之」（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，「不可與庄語」（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。

第一段從篇首至「聖人無名」。作者採用了先述後議、先破後立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是「扶搖而上」的乘天大鵬，還是「決起而飛」的蓬間小雀，也無論是「不知晦朔」的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是並不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然後又通過三個層次的人物來反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心繫功名的「知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者」自不必說，就是「定乎內外之分，辯乎榮辱之境」的宋榮子之流仍是「猶有未樹」；列子雖然已能「御風而行」，勝過宋榮子，但是仍然「猶有所待」，待於風，算不上逍遙游。

怎樣才能「無所待」地去作逍遙游呢？莊子在本段的最後說：必須能夠「乘天地之正」（順著天地的法則，亦即自然規律），「御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）」，才是無所待，才是逍遙游。什麼人能達到這種境界呢？唯有「無己」的「至人」。「無己」就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙遊了。

「無己」說說容易，實際無法做到。比如莊子就沒能「無己」。他雖然醉心於作絕對自由的「至人」，但念念不忘的仍是不自由的人世，盡管他所追求的是在人世的無為。所以接下來他又寫了堯讓天下等世事，展開了第二部分的論述。

第二段從「堯讓天下於許由」至「窅然喪其天下焉」，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的「至人」形象具體化。作者先通過瀉染堯讓天下之事，表明君不足貴，權不足惜的思想觀點，再借許由之口，提出自己的政治態度：「予無所用天下為！」接著，又能過肩吾和連叔的對話，創造了「肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」的神人形象，這個神人即前文所稱的能作逍遙游的「至人」，是莊子逍遙理想的完美體現者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質。她從不「以物為事」，但是能夠「使物不疵癘而年穀熟」，「旁礴萬物以為一」，能夠「大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱」。在這樣無為而逍遙的神人面前，「弊弊焉以天下為事」的堯、舜之流又怎麼能不感到「窅然喪其天下」，因而不得不讓天下於許由呢？

莊子不能忘世，所以寫了堯讓天下等世事；更不能忘我，所以接下來又寫了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最後一段，極為生動幽默地寫了莊子與惠子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無用就是大用，只有「無所可用」，才能「物無害（之）者」，在「無何有之鄉，廣莫之野」，永作絕對自由的逍遙游。實際上也就指出了無為是通向逍遙游的途徑，從而結束了全篇。

總之，莊子的《逍遙游》藉助一系列虛構的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個無所待的絕對自由的境界，又創造了一個神人形象將其具體化，並且指出了「無為」是達到這一境界的途徑。

莊子作品具有「汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」（魯迅《漢文學史綱要》）的藝術成就。《逍遙游》更是如此。這里只談主要的兩點。

首先是「洸洋自恣以適己」（《史記·老子韓非列傳》）的想像。

這種「洸洋自恣」的想像不僅體現在具體形象的描寫上，而且更主要表現在整個文章的構思上。那「其翼若垂天之雲」、其背「不知其幾千里也」的鳥的雄偉，那「以八千歲為春，八千歲為秋」的樹的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。

在莊子的筆下，魚可以化而為鳥，沖天飛起；鳥可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、聖人之分。他所想像的境界也是獨一無二的，那個「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮」的境界，除了莊子又有誰創造得出呢？

不僅如此，作者還通過姑射山神人「肌膚若冰雪，淖約若處子」的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。

莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，並非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負之下，立言、立功、立名還有什麼意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在「無何有之鄉」去作逍遙游！

其次是熾烈而隱蔽的情感。

看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺於純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。莊子醉心於動物、植物與神仙的世界裡，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了「無己」；但是「謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭」（《天下》）的背後有深深的苦悶，虛幻的「無何有之鄉」產生於對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。

他把「至人」的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個「不食五穀，吸風飲露」的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應該「無己」，物我不分，卻發自內心地認為「小知不及大知，小年不及大年」。由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛；可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。

這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有「小大之辯」，並且三次用濃墨重彩，不避重復地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什麼呢？也許，作者在才能無雙、嚮往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。

什麼苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一隻大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那麼心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？

答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
每個英雄都有自己的末路，石達開的安順場，關雲長的麥城，項羽的垓下。每個英雄都要遭到最後的圍攻，獨狼必然要面臨眾犬的撕咬，項羽亦然。每個英雄又都是傷心而死的，項羽也不例外。
最先傷及項羽的霸王之身的，既不是漢兵的刀尖，也不是敵人的箭矢，而是一種歌聲。是一種來自遙遠楚國的歌聲。是一種家鄉的聲音。在當年的垓下之夜，在這種家鄉的歌聲里，項羽大驚而起，如同身被意外的重創。對於英雄絕代力敵萬夫的楚霸王來說，家鄉的歌聲，恰恰就是傷他的利刃。他能力適度萬夫但他的心靈卻敵不得小小的一支歌。四面楚歌，恰如亂箭穿心，於是楚霸王的心靈再也不能安寧，他再也睡不著了。他獨飲帳中，一顆英雄的心，像籠中的噬血困獸，將要發出低沉的嗥叫。
刀對刀，槍對槍，水來土掩，兵來將擋，現在，歌聲來了，就只能以歌聲做為回答。一輩子舞刀弄棒的項羽，就在這四面楚歌之中，慷慨悲歌歌一曲，他吟出了自己留給人世唯一的一首詩歌：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」這就是英雄的《垓下歌》。然而英雄氣短，在歌聲與歌聲的較量中，他並沒有取得勝利。《垓下歌》的第一句，從一己之力到一座大山，從一座大山到一個大世界，氣度高昂，不愧是英雄的壯歌，然而，第二句「時不利」三字，卻碰到了世界之上那一個神秘的力量：命運。就是我們的頭頂上空那個主宰一切的命運呵，在命運面前的楚霸王掉頭掩面而逃：時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何？「可奈何」這是英雄的空嘆，這是英雄真正的末路。「虞兮虞兮奈若何」，當他最終向一個柔弱的女人問怎麼辦時，項羽終於來到了自己心靈的絕境。向一個女人問怎麼辦，那向來是文弱詩人的事，項羽你一個叱吒風雲的大將軍，你所有的問題，應該去問你的參謀長。你的參謀長，他姓范名曾，他不叫虞。
於是，《垓下歌》，其實就成了一首英雄的悲涼輓歌。於是在歌聲與歌聲的對抗里，《垓下歌》就敗給了《大風歌》。在歌聲與歌聲的對抗里，「快戰」的英雄楚霸王雖然「歌數闋」，雖然有虞姬的歌舞「和之」，但還是敗下陣來，終於「泣數行下」。於是歷史上就出現了這樣一個讓人揪心的場景：四面楚歌的中心，楚霸王先是抬頭吟詩，然後低頭泣下。左右山川，為之俯仰低昂；三軍將士，莫不悲從中來。

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於是讓自古以來的英雄心中隱痛的一幕也就出現了，英雄的霸王和美麗的虞姬，也就在這四面的楚歌聲里開始生離死別。
美人虞姬，她是一個可愛的女人。幾千年裡，她的名字是一堆火，是天下那些沒路的英雄夜深獨飲時分寂寞之心裡小小的一點溫暖。在當年的垓下之夜，眼看就要兵敗山倒，玉石俱焚，眼看一切都不能瓦全，項羽端起一杯酒，對虞姬說：「喝了這杯酒，你就走吧。你不要和我一起同歸於盡。你還年輕。你的路，還很長……」他一定會這樣說的，這些話從他嘴裡說出來，一定撕心裂肺一樣難受。如果是現在，那個名叫虞姬的女人，她也一定會稍事推託，並流下幾滴假惺惺的眼淚，然後騎上項羽的寶馬（甚至揣上一些細軟或者一張支票），帶著自己尚存的青春紅顏，絕塵而去。她甚至會轉身投向另一個大款劉邦，用纖纖素手，給英雄的臉上再摸一把羞辱的黑－－現在的中國，這樣的女人比比皆是，俯拾皆是。
然而虞是一個偉大的女人，她知恥重義，她心明眼亮，她看到一個英雄美人的時代眼看就要消失，不擇手段的人們已經完成了對於高尚的合圍，他們高舉著無恥的大旗，像一群勢利的狗，正在向一隻驕傲的狼進攻。她於是毅然向一個失敗的英雄獻上了她最後的舞姿、溫柔與生命：她毅然自刎於垓下。
李廣，西漢隴西成紀人，出身於軍事世家，他的祖上是戰國時秦國的將領李信，因為追殺燕太子丹而成名。後來秦國想攻打楚國，秦始皇曾問過李信需要多少兵馬，李信說有二十萬足夠了，而老將王翦卻說至少要六十萬，秦始皇認為李信很勇敢，就給了他二十萬兵馬伐楚，結果打了幾個小勝仗後卻被項燕大敗，後來還是王翦率六十萬大軍才平定了楚國。
提起李廣，我們想到最多的有兩句話，一句是司馬遷《史記》對李廣的評價「桃李不言，下自成蹊」，一句是王勃《滕王閣序》的「馮唐易老，李廣難封」。馮唐易老，是指馮唐有才能，但文景二帝時卻一直不受重用。漢武帝選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲，很難再做官了。李廣難封，說的就是李廣終生求封侯但卻至死不得封的事情。
關於李廣為什麼終身難以封侯，人們有各種各樣的看法，大多是比較同情的立場，認為李廣是生不逢時，受到了漢武帝壓制。但是，漢襲秦制，實行的是軍功獎勵制度，對於軍功候的取得標准有具體的量化指標和明確的規定：一，捕獲敵軍王、相、將軍、閼氏等；二，斬敵千級以上，但如果己方損失太大也不得封侯；三，戰斗中為奪取勝利作出重大貢獻的；其四，父親在戰斗中作出重大貢獻而死，兒子可獲封侯。 可以說，李廣不封侯，更多的是因為軍功不夠。
李廣的事跡在《史記.李將軍列傳》里有詳細的記載，司馬遷因為自身的悲慘遭遇，對一些悲情人物如項羽、李廣、李陵等都是懷著崇敬的心情來描寫的，因此，對李將軍列傳對李廣的記載應該是可信的，至少不會貶低。我們可以看一下，李廣一生都經過了哪些戰斗，取得了什麼戰功。
李廣嶄露頭角是在漢文帝十四年，匈奴入蕭關，李廣以良家子的身份從軍，在這一戰中作戰勇敢，「（廣）善騎射，殺首虜多，為漢中郎。」、「嘗從行，有所旻陷折關及格猛獸，」漢文帝曾鼓勵李廣說：「惜乎，子不遇時！如令子當高帝時，萬戶侯豈足道哉！」漢文帝的稱贊，常常讓後人感慨不已，如陸游《贈劉改之》「李廣不生楚漢間，封侯萬戶宜其難。」再如劉克庄《沁園春.夢孚若》「使李將軍遇高皇帝，萬戶侯豈足道哉！」都以為李廣有封萬戶侯之才，只是生不逢時而已。但是，文帝是公元前202年也就是西漢建立那年出生的，基本上生活在太平盛世，沒見過什麼打仗的大場面，而李廣在戰場上的表現又很有視覺沖擊力，所以，仔細品味這段話的上下文就發現，文皇帝如此稱贊剛剛露頭還很年輕的李廣，只是因為他箭法准，力氣大，他的話更像是長者對後生的鼓勵：小夥子，好好乾，以後封上萬戶侯肯定不在話下。
後來，七國之亂時，李廣跟隨太尉周亞夫平定吳楚之亂，李廣在攻打昌邑城時表現地也很生猛，奮勇奪旗，勇冠三軍。但是，在這次平亂戰爭中，他犯了一個戰略性的錯誤，李廣私下接受了梁王的大將軍印，而梁王是漢武帝的政敵，所以，這次李廣雖然仗打的不錯，但卻因此而沒有得到封賞。
之後，李廣開始擔任上谷太守、上郡、隴西、北地、雁門、代郡、雲中等地太守，這段時間里，李廣與匈奴進行了不少小規模的戰斗，一直以能打仗出名。在擔任上郡太守期間，發生了一件很有名的「李廣救中貴人」的故事。匈奴入侵上郡，漢武帝命一名中貴人也就是太監跟隨李廣出擊，中貴人帶著幾個隨從出去玩，被三個匈奴人射傷，跑到李廣那裡，於是李廣就帶領隨從一百多人追擊，殺了兩人，生俘一人。沒想到這個時候卻遇上了匈奴大部隊上千人，匈奴人也挺吃驚，認為李廣是漢軍派出來的誘餌，就趕快在山上擺起了陣勢，「見廣，以為誘騎，皆驚，上山陳。」李廣的部下都很害怕，想要逃回大營，李廣說，「吾去大軍數十里，今如此以百騎走，匈奴追射我立盡。今我留，匈奴必以我為大軍之誘，必不敢擊我。」「前未到匈奴陳二里所，止，令曰：『皆下馬解鞍！』其騎曰：『虜多且近，即有急，奈何？』廣曰：『彼虜以我為走，今皆解鞍以示不走，用堅其意。』於是胡騎遂不敢擊。有白馬將出護其兵，李廣上馬與十餘騎奔射殺胡白馬將，而復還至其騎中，解鞍，令士皆縱馬卧。是時會暮，胡兵終怪之，不敢擊。夜半時，胡兵亦以為漢有伏軍於旁欲夜取之，胡皆引兵而去。」李廣解鞍卻敵這一招，不遜於後世諸葛亮的空城計，充分顯示了李廣的謀略。
從元光時期起，漢武帝決定大規模與匈奴決戰，元光二年，漢軍在馬邑設伏誘擊匈奴，李廣為驍騎將軍，以護軍將軍的身份參戰，但因為泄密，匈奴有所警惕，馬邑之戰漢軍無功而返。
元光六年，衛青、公孫敖、公孫賀、李廣四人各帶一萬兵馬出征。其中，衛青是第一次任將出征。其實對李廣這是一次證明自己的很好的機會，結果，公孫賀沒有遇到敵人，白忙活一場；衛青殺入龍城，殺敵七百；公孫敖損兵七千；李廣最慘，全軍覆滅，自己被俘，後逃回。按律李廣、公孫敖應該被處死，但兩人花了一筆錢都贖為庶人了。這一戰，李廣還得到了一個名傳千古的稱呼「飛將軍」，我們看一下這個名稱是如何得來的。「胡騎得廣，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛卧廣。行十餘里，廣詐死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數十里，復得其餘軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。」後來，李廣擔任右北平太守的時候，匈奴人就說，就是漢朝的那個「飛將軍」啊。李廣被俘，因為有傷，匈奴人將他放在一張繩網中間，用兩匹馬抬著回去領功。李廣先是裝死麻痹對方注意力，悄悄瞅准了一匹好馬；看時機成熟便突然飛身從網中躍起，奪了馬和弓箭飛速逃跑，看有人追便回身射死好幾個。這身好功夫可能把匈奴人給鎮住了，不由的感嘆：不得了啊，這位漢朝將軍會飛啊。所以，「飛將軍」這個稱號著實有點黑色幽默的味道。李廣在擔任右北平太守期間，還發生了有名的「將軍射虎中石」的故事，也就是詩人盧綸「林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。」詩中描寫的故事。
元朔六年，李廣又跟隨大將軍衛青兵出定襄，這次戰斗，衛青殺死匈奴三千餘人，一月之後又殺匈奴一萬多人。同時，在這次戰斗中，霍去病也嶄露頭角，被漢武帝任為驃姚校尉 ，隨衛青擊匈奴於漠南，以800人殲匈奴2000餘人，受封冠軍侯。其他人也「多中首虜率，以功為侯者」，但造化弄人，李廣這一次又是無功而返。
元狩二年，李廣與博望侯張騫出兵右北平，兩人錯過了碰頭日期。途中李廣被匈奴左賢王四萬騎包圍，李廣讓兒子李敢先帶著十幾個人從匈奴軍中殺個來回，以鼓舞士氣，穩定軍心，並命令擺陣防禦。漢軍與匈奴大戰兩天，傷亡慘重，李廣部下四千多人大多戰死，千鈞一發之際，張騫趕來才解了圍。回去後，張騫被貶為庶人，而李廣自然也沒有得到封賞。但是這一年，驃騎將軍霍去病於春、夏兩次率兵出擊占據河西地區的匈奴，殲敵4萬餘人。秋天，又奉命迎接率眾降漢的匈奴渾邪王，使其率4萬余眾歸漢。從此，漢朝控制了河西地區，打通了西域道路。
元狩四年，李廣年紀已經不小了，漢軍又一次出征，出征前漢武帝本沒安排李廣，但李廣認為自己如果再不出征，隨著年紀越來越大，以後更沒有機會封侯了，於是強烈要求隨軍出征。漢武帝沒辦法答應了他，但是又暗地裡告訴衛青，不要讓李廣與匈奴正面交鋒。於是，衛青安排李廣從東邊迂迴，李廣雖不服氣，也不得不遵命行事，但卻因為迷路，錯過了時機，讓匈奴單於逃跑，李廣因「不能復對刀筆之吏」而自殺。有人據此認為漢武帝排擠李廣，但想一想，漢武帝是漢帝國的最高統帥，要對整個漢帝國負責，他怎麼敢安排一個常敗將軍當先頭部隊去與匈奴正面交鋒呢？況且漢武帝對李廣實際是不薄的。馬邑之戰前，李廣曾經擔任過未央衛尉，這個職位如同今天的中南海警衛隊長，漢武帝把自己的生命交給李廣來守護，可見對李廣的信任。元光五年，李廣和公孫敖損兵折將，兩人都貶為庶人。兩年後韓安國兵敗，漢武帝重新啟用李廣，而同一時期，倒霉的公孫敖還在家裡繼續當庶人。元朔六年讓他跟衛青一起出定襄，此時的公孫敖仍然是庶民。元狩二年那場失利，張騫被貶為庶人，李廣一切照常，只是沒得到賞賜而已。
上述事跡在是《史記》中都可查到，李廣對匈奴確沒有有什麼戰功，他指揮的幾次戰役,要麼被俘,要麼迷失道路,要麼損兵折將乃至全軍覆沒,最好的也是功過抵消,軍功對他來說真有點可望不可及。李廣曾自己說「廣結發與匈奴大小七十餘戰」， 以司馬遷對李廣的崇敬，如果這其中有輝煌戰績的話，絕對會有精彩的描述，可是沒有，可見這七十餘戰都是一些小規模的戰斗，沒什麼可以書寫的。
《史記.李將軍列傳》里有記載：「廣居右北平，匈奴聞之，避之數歲，不敢入右北平。」匈奴作為一個崇拜英雄的民族，他們為什麼如此害怕一個被己方俘虜過的將軍？最大的可能是匈奴幾年不進攻右北平，不是真的是「不敢」，而是顧不上右北平這邊。李廣鎮守右北平的時間是元朔二年到元朔六年之間，元朔二年，衛青奪取河朔，漢朝成立朔方郡。河朔草原對漢匈雙方的重要性不亞於三國時期陸續吞掉周瑜、關羽、呂蒙、劉備性命的荊州，接下來幾年，雙方都在河朔附近的代郡、雁門、定襄、上郡拉鋸，李廣鎮守右北平期間，匈奴人的主要注意力都在河朔周圍，也就是今河套地區，而右北平在今天的遼寧境內，與河套地區還有十萬八千里呢，匈奴根本就不可能顧及右北平地區。
李廣既然很勇敢，為什麼卻總是打敗仗呢？商鞅有句話說：「常人安於故俗，學者溺於所聞」，有學問的人常被自己的學問所束縛。楚國名將養由基與潘黨比射獲勝，楚王卻怒罵養由基：「將以謀勝，奈何以一箭僥幸？你自侍你的射術高強，他日必定因你的射術而死。」後來吳楚之戰中，養由基果然死於箭下。李廣因為太勇敢，所以也太倚仗自己的勇敢，他正是被自己的勇敢束縛了，他擅長沖鋒陷陣，卻無力統帥大軍，也許是一名真正的勇士，卻不是一名合格的將軍。這點從幾件事上可以體現出來：
「李廣救中貴人」一事，後人常常稱贊李廣的逃生之智，卻不知身為一軍之將，為了替一個太監出氣，竟逞匹夫之勇，不跟別人打招呼，就離開大軍數十里，這實在是一件很荒唐的事情。倘若敵軍突然來犯，軍中無將，士兵們怎麼辦？司馬遷在《李將軍列傳》中那句「大軍不知廣所之」，恐怕也帶有譴責成份吧。
元光六年李廣被俘的那一戰中，在史遷的《李將軍列傳》的記載里有一個細節，李廣逃回時，碰到了自己的余部，也就是說，李廣的部下並未全軍覆沒，李廣所以被俘，估計又是逞匹夫之勇了。李廣作為一名戰士確實比公孫敖勇猛，但作為一個領導者，就有點太差了，資質平平的公孫敖雖損失了七千人，但必竟帶著殘部回來了。
李廣拘泥常法不會靈活變通，也是一個方面。行軍打仗理應視敵方情況而變，切不可拘泥於常法。李廣行軍，往往都選擇水草豐美的地方扎營，但他的對手是匈奴，匈奴是馬背上的民族，水草之於匈奴，猶如水之於魚，所以李廣老是遭遇數倍於己的大軍。
李廣對士兵太過寬松，也導致部隊紀律性差，也是打敗仗的一個方面。李廣治軍「行無部伍行陳，就善水草屯，舍止，人人自便，不擊刀斗以自衛，莫府省約文書」 行軍不按建制，不成行列；駐扎不按建制，各隨其便；夜間不打更巡邏；大帳很少使用文書。當時程不識將軍曾說：「李廣軍極簡易，然虜卒犯之，無以禁也。」程不識說的正是李廣治軍之弊。司馬光在《資治通鑒》里說：「兵事以嚴終，為將者，亦嚴而已矣。然則效程不識，雖無功，猶不敗；效李廣，鮮不覆亡哉！」
在中國人的觀念中，勇敢而純朴的人一向比較受歡迎，不得志時也更值得同情，李廣恰恰是這樣一個人，李廣整個家族，都帶有一定的悲劇色彩，李廣終生未被封侯，李廣的兒子李敢因怨恨刺殺衛青未遂而被霍去病射殺，李廣的孫子李陵又在與匈奴作戰失敗後投降被族誅。李廣身上的悲劇色彩暗合了中國文人的失意情結，所以，後世文人眼裡「生不逢時，懷才不遇」的李廣，已經不是真實的李廣了，而是一個符號化的李廣了。
李廣本可以不死，但勇敢地選擇了自殺，如同項羽一樣，人們崇敬這樣的英雄。而李廣的孫子李陵，敗於匈奴時，本可以不降，卻降了，所以李陵在歷史上的地位就比不上李廣。

❽ 中國古代文學問題

綜合老子全書的思想，可以看出老子的整個哲學思想體系是崇尚自然、順其自然，「無為而無不為」，還有就是關於矛盾雙方獨立統一的相互轉化。老子說過一段非常著名的話，對我們理解「大音希聲，大象無形」也有幫助。「三十輻一轂，當其無，有車之用。 以為器，當其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當其無，有室只用。」車輪有了轂中空的地方，才有車的作用；陶器有了杯中空的地方，才有器皿的作用；房屋有中央的空間，才有房屋的作用。老子還說「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」。
「無聲」、「無形」本來是虛空的東西，談不上「大音」、「大象」。所謂「大音希聲，大象無形」，應是大音若無聲，大象若無形。至美的樂音，至美的形象已經到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。「大音」、「大象」至少有一個負載它們的實體，才能顯示其「大」。正如老子對車輪、陶器、房屋的論述，如果連「輻」 「戶牗」都沒有了，又何有車輪、陶器、房屋之說，它們又何能發揮其作用。所以我同意陳鼓應先生的說法，認為張少康先生對「大音希聲，大象無形」的解釋有失妥當。「大聲」不是「無聲」，它給人以無聲的感覺，是因為它是樂音中至美的聲音，是天籟，美到和自然渾融一體，沒有任何人工雕琢的痕跡，卻令人回味無窮，它的妙處是意在言外。

老子在這句話中主要不是贊揚所謂的「大音」和「大象」，而是強調這種樂音、形象給人帶來的實體之外的意蘊，留給接受者的無限的想像。在某種意義上說，這和後世的許多山水詩有異曲同工之妙。

後人逐漸把這樣一個命題引入了美學和文藝學范疇，並用文學作品很好地闡釋了它的內涵。文學作品運用生動的語言，描寫了許多具體的景象，但文學作品的韻味，並不在具體的「音」和「形」上，而在於這些具體的景象所構成的，存在於這些具體的形象之外的藝術境界。王維就是很好的一個闡釋者。王維尤其是到了晚年，非常崇尚佛老，他的詩是真正的「大音」、「大象」。

王維的《鳥鳴澗》：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」短短的二十個字，卻有咀嚼不盡的韻味。「人閑桂花落」是用有聲寫無聲，連桂花花瓣凋落的聲音都聽得到，足可見當時自然界的寂靜，詩人內心也應該是無欲無求的，是淡泊而空靈的。否則又怎能聽見「桂花落」。大自然是寂靜的，人是平靜的，悠閑的。以自然界的「動」寫自然界的「靜」，進而烘托出創作主體內在的虛靜。在這樣的靜寂中，「時鳴春澗中」，以一個動態的「鳴」的過程，寫深山的「靜」。全詩看似無意為之，信筆寫來，卻有著極豐富的內涵。我們聽到的聲音往往來自「大寂」，來自語言世界以外「無言獨化」的萬象萬物中。在這種詩中，靜中之動，動中之靜，寂中之音，音中之寂，相因相依。

王維的另一首詩《終南別業》：「中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然植林叟，談笑無還期。」是一個「希聲」、「無形」的無我之境。詩人沒有俗事瑣事的牽掛，隨意坐著小船行到水的盡頭，看雲霞升起一部分。他已經成了大自然的一部分。我們不覺得詩人在描寫什麼，只是被他塑造出的那樣一種氛圍所籠罩，讀者也跟同詩人成為畫中的一景，自然中的一物。人與自然的界線，作者與讀者的界線都不存在了。似乎是在讀詩，又似乎什麼都沒讀沒想。讀完已經「不知何者為我，何者為物」（王國維語）。

到中唐，皎然在《詩式》、《詩議》中論詩境要具有象外之奇，言外之意，「但見性情，不睹文字」。他提倡詩歌要率真自然，無生化成，無人為造作痕跡，「至麗而自然，至苦而無跡」。這種論述比「大音希聲，大象無形」更具體地論述了詩歌的意境。好的詩歌讀起來清新自然，絲毫看不見人工雕琢的痕跡，實際上也都是作者辛苦構思的結果。晚唐的司空圖的「象外之象，景外之景」「蘊外之致，味外之旨」與皎然的思想有相似之處。皎然和司空圖所論述的好詩，就給人一種大音希聲，大象無形的感覺。

「大音希聲，大象無形」及老子矛盾對立轉化，虛實相生的思想對後世影響很大。我們要縱觀老子整個的思想體系，才能更好的理解「大音希聲，大象無形」的確切含義。後世除了莊子在思想上對它的傳承發展，歷代許多文人還把這種思想融進具體創作中，留下了很多不朽之作。

❾ 問一些有關古人、古代文學的問題！

井然有序（雜亂無章 ）
固若金湯（ 堅如磐石）
雪中送炭（ 錦上添花）
流芳百世（ 遺臭萬年）
指鹿為馬（畫虎類犬 ）
精雕細刻（粗製濫造 ）
伶牙俐齒（油頭粉面）

2、給下列成語找出相對應意思的成語。
例：一箭雙雕（一舉兩得）
水落石出（真相大白 ）
掩耳盜鈴（自欺欺人 ）
畫蛇添足（多此一舉）
過河拆橋（兔死狗烹 ）
虎頭蛇尾（半途而廢 ）
螳螂當車（不自量力 ）

3、李叔叔辦了一個廠，生意很紅火。請你為他的工廠設計對聯。
上聯： 下聯： 橫批：

4、趣味謎語。
（1）勤勞去百病（打宋代詞人名）（辛棄疾 ）
（2）朱閣枕黃梁（打一中國小說名）（紅樓夢 ）

❿ 中國古代通俗小說中有哪些問題

一書各本：一本書有很多個不同版本；
不同版本的不同價值問題；
原版的追尋問題。

說它本身的話：
歷史問題
道德問題
家國問題
個人問題
社會問題
。。。。。。

不曉得你究竟想知道什麼 其實。