中國古代小說人物有哪些

❶ 中國古代人物最多的小說是哪一部

水滸傳！我那天看書看到的。好像，出場有七百多人。說到而沒有出場有幾十人，只有姓沒有名的又有幾十人。總之，水滸的人物是最多的。

❷ 中國有哪些古代文學人物

《三國》：劉備，諸葛亮，關羽，張飛，趙雲，黃忠，馬超，魏延，法正，姜維，曹操，司馬懿，徐晃，許褚，張遼，夏侯淵，夏侯敦，於禁，郭嘉，曹仁，典韋，孫權，周瑜，魯肅，呂蒙，陸遜，呂布，袁紹。
《西遊記》：唐僧，孫悟空，豬八戒，沙和尚等
《水滸傳》：豹子頭林沖，行者武松，花和尚魯智深，青面獸楊志，黑旋風李逵，呼保義宋江，等等
《紅樓夢》：十二金釵：林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、李紈、妙玉、史湘雲、王熙鳳、賈巧姐、秦可卿。
十二賈氏：賈敬、賈赦、賈政、賈寶玉、賈璉、賈珍、賈環、賈蓉、賈蘭、賈芸、賈薔、賈芹。
十二丫環：晴雯、麝月、襲人、鴛鴦、雪雁、紫鵑、碧痕、平兒、香菱、金釧、司棋、抱琴。
這只是四大名著的哦

❸ 中華文學歷史上有哪些著名的人物與作品

近代的：佟麟閣： 誓死堅守陣地的抗敵英雄

英勇抗日的愛國將領——趙登禹

威震敵膽的抗日英雄——馬本齋

戰斗在日寇鐵蹄下的女共產黨員——張宗蘭

智勇雙全喪敵膽——包森

抗聯英豪——李兆麟

抗日虎將盪氣回腸——葉成煥

抗日怒火燃赤心——馬耀南

冀中平原的「呂司令」：呂正操

陝西抗日名將許權中

「絕不給中華民族丟臉！」——劉老莊連

堅如磐石抗日心——魏大光

抗日赤心日月可鑒——許亨植

「打仗數第一」——陳錫聯

抗日壯士英氣沖天——董天知

俠肝義膽破「圍剿」——曹亞范

「對中國革命有大功的人」——徐海東

鐵骨錚錚抗日到底——夏雲傑

出奇制勝大將風范——粟裕

爆破英雄馬立訓

夜襲戰斗常勝英雄——桂干生

寧死不屈的八女投江

冉庄地道戰組織者——張森林

寧死不屈的抗日英雄——趙尚志

文武兼備一代英才——彭雪楓

「太行浩氣傳千古」——左權

鋼鐵戰士——楊靖宇

「甘將熱血沃中華」——趙一曼
一、 酒聖杜康

「杜康，字仲宇，為我縣康家衛人，善造酒」的記載。杜康溝里的泉水「隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入白水河，鄉民謂此水至今有酒味」。相傳杜康正是取些水造酒，有文字為證：「他邑酒，足滋酒；白之酒獨醫病。故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和。鄰里百里許，多沽酒於白。先澤之遺，本地獨得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗也。」

杜康生卒

於白水，是白水人民的驕傲。杜康酒釀出了淳厚的風土人情，釀出了古老的白水文化。明清、民國年間，白水燒鍋千家，酒坊四鄉。三國時，曹操吟詠出了「慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康」的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了「夜深彭衙道，月照白水山」、「杜酒勞頻勸」的優美詩句：晚唐詩人皮日休亦有「滴滴連有聲，空凝杜康語」的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致。

二、文聖孔子

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了「仁」的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。

他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。

孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施放人」的』忠恕之道」，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。孔子倡明「天人合一」之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要「仁民」，也要「愛物」的道理。孔子堅決主張國家要實行「富之教之」的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行「內聖外王之道」，以達到「天下為公」、「大同世界」：之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至聖先師，萬世師表。

三、史聖司馬遷

司馬遷----前145或前135～？西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人。生於漢景帝中元五年（前145），一說生於漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學習古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。此後，司馬遷開始撰寫《史記》。後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。

出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。司馬遷是中國歷史上偉大的史學家「他因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產。

四、詩聖杜甫

杜甫（七一二－七七零），字子美，生於河南鞏縣（今河南省鞏縣），是名詩人杜審言的孫子。因曾居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。

杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

五、醫聖張仲景

張仲景是東漢名醫，姓張名機，字仲景。南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮），約生於公元150年，卒於219年。張仲景天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫於同郡張伯祖，盡得其傳。明代《李濂醫史》稱：「仲景之術精於伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫也。」

張仲景博覽群書，廣采眾方，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《傷寒雜病論》合十六卷，（唐宋以後將《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。後世醫學者稱張仲景為「醫聖」，奉「傷寒」、「金匱」為醫經。張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫葯史上第一部「理、法、方、葯」完備的醫學典籍，他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法，並為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。

六、武聖關羽

關羽，字雲長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，後人稱其為「關聖」、「關帝」。

關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。劉備封賜的爵位先為盪寇將軍，後為前將軍，列蜀漢「五虎上將」之首。在其歿後的41年，即三國蜀景耀三年(260，正好是其誕辰100周年)，後主劉禪追謚為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上最受崇拜的神聖偶像之一，以致與孔夫子齊名，並稱「文武二聖」。關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義於君王，獻勇武於社稷。

七、書聖王羲之

王羲之，字逸少，琅邪臨沂人(今屬山東)。晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生，死於晉哀帝興寧三年(公元三六七年)。官至右軍將軍，會稽內史，故後世稱為「王右軍」。他出身於兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，「語以大綱」，即有所悟。他小時後就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以後他渡江北游名山，博採眾長，觀摩學習「兼撮眾法，備成一家」，達到了「貴越群品，古今莫二」的高度。王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等「在南朝即膾炙人口」，對後世影響很大他的正體世稱「書之聖」。王羲之在書法上是個革新家，他的主要成就還是表現在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為「草之聖」。他把散見於前代、當代的書法作品中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的書法作品中。

❹ 中國文學上有那些重要的人物

清代文學
戲劇
洪 升--《長生殿》，頌李楊生死不渝的愛情；揭安史之亂前後廣闊的社會背景。
孔尚任--《桃花扇》，借侯方域、李香君愛情故事，寫南明興亡。
李 玉--《清忠譜》（合著），記明周順昌事。
李 漁--戲曲理論《閑情偶記》。《芙蕖》
小說
蒲松齡--〈聊齋志異〉
錢采、金豐--《說岳全傳》 李汝珍--《鏡花緣》
吳敬梓--《儒林外史》，諷刺小說，以反對科舉和功名富貴為中心。
曹雪芹--〈紅樓夢〉
詩歌
顧炎武--"復社"人，在《日知錄》中說"詩主性情，不貴奇巧"。
吳偉業--《圓圓曲》，寫吳三桂為奪回愛妾，不惜判國投敵，反擊李自成的事。
鄭 燮--鄭板橋
散文
桐城派：繼承歸有光"唐宋派"古文傳統，提出"義（言有物）法（言有序）"的主張。代表人物有方苞、姚鼐。

近代文學
詩
龔自珍--真正打破清中葉以來傳統文學的腐朽局面，首開近代文學風氣的人物《己亥雜詩》。
梁啟超--詩歌改良運動"詩界革命"。 秋 瑾--《寶刀歌》等。
小說
吳趼人--《二十年目睹之怪現狀》，帶自傳性質，小說通過九死一生20年中聞見的無數怪現狀，描繪了一幅行將崩潰的清帝國的圖卷。
劉 鶚--《老殘游記》，通過老殘所見聞、所為，反映了晚清的某些社會現實，表達了作者對時局的見解和他一些反動的政治主張。
李寶嘉（字伯元）--《官場現形記》，由許多獨立的短篇蟬聯而成，從改良主義的立場出發，抨擊封建社會末期的官僚制度。
曾 朴--《孽海花》，以金雯青和傅彩雲為線索，通過當時京城內外官僚名士、封建文人的思想生活和社會風氣，展現就清末的政治、經濟、外交和社會生活的情況。
石玉昆--《三俠五義》

現代文學

一、1919《五四-1927大革命失敗（初創時期）
魯 迅：
《吶喊》：1918-1922，總主題是反封建。
《彷徨》：1924-1925，繼續寫封建社會吃人的悲劇，主人公多是農村勞動婦女和新知識分子。
《故事新編》 ：歷史小說集。
《野草》是散文詩。
《朝花夕拾》：描敘了作者從童年到壯年時期的某些生活片斷，有自傳意義。
郭沫若：《女神》，郭早期最有成就的新詩集，浪漫主義作品，中國新詩的奠基作。
聞一多：前期新月派代表和新格律詩理論的奠基者。《紅燭》、《死水》都表現了濃烈、真摯的愛國主義情思。
朱自清：詩文集《蹤跡》，散文集《背影》。〈荷塘月色〉
冰 心：代表（《繁星》《春水》）。小說詩文中，都可見"愛"的主旋律，《寄小讀者》《小桔燈》
葉聖陶： 《倪煥之》寫出了知識分子從辛亥革命到大革命失敗期間的追求和遭遇，批判了'教育萬能"的錯誤思想。
郁達夫：小說大多帶有"自敘傳"性質。《沉淪》為其最著名的作品。《春風沉醉的晚上》（短），歌頌了女工陳二妹的形象。

《新青年》雜志社：1915，陳獨秀、李大釗、魯迅、周作人、劉半農。
文學研究會：1921、1月北京，沈雁冰、鄭振鐸、葉紹鈞、周作人、王統照、許地山等，《小說月報》，"為人生而藝術"
創造社：1921、7月東京，郭沫若、成仿吾、
郁達夫、田漢、張資平等， 《創造》。有側重自我表現的浪漫主義傾向。
語絲社：魯迅、孫伏園、錢玄同、周作人、林語堂等。《語絲》
莽原社：魯迅。《莽原》。
新月社：1923北京。徐志摩、聞一多、梁實秋、陳源。
"左聯"：1930。3、2在上海成立。《北斗》。魯迅、沈端先、郁達夫、馮雪峰、郭沫若、茅盾等。

茅盾："蝕"《幻滅》、《動搖》、《追求》"農村"《春蠶》、《秋收》、《殘冬》：其中《春蠶》以江南農村為背景描寫了老通寶一家蠶花豐收卻成災的事實。《林家鋪子》：以林老闆掙扎與破產為主線，以林小姐婚姻糾葛為副線，敘述了"一•二八"前後江南某小鎮林家雜貨店倒閉過程的故事。
《子夜》：一個半殖民地、半封建的特定歷史環境中中國民族資產階級的失敗了的英雄吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾和斗爭。
《腐蝕》日記體長篇，寫主人公女特務趙惠明從失足、懊悔到反抗的掙扎過程。
巴金："激流三部曲"：《家》、《春》、《秋》：其中《家》以"五四"波及到的閉塞內地成都為背景，寫出高家這個有代表性的封建大家庭腐爛潰敗的歷史。覺慧、覺民是新生力量，覺新是舊禮教的犧牲者。
巴金："愛情三部曲"：《霧》、《雨》、《電》
《寒夜》：標志著巴金在現實主義藝術探索中所達到的最高成就。（汪文宣、妻曾樹生）
老舍：《駱駝祥子》：真實的描繪了老北京一個人力車夫祥子的悲慘命運。（車廠主女兒虎妞，娼妓小福子。）
老舍：《四世同堂》：分《徨惑》、《偷生》、《飢茺》三部，以祁家祖孫四代為中心，表現了抗戰期
間淪陷區人民的苦難經歷以及他們在苟安的幻滅之後逐漸覺醒。（祁老者、祁瑞宣；錢默吟；瑞豐、冠曉荷、大赤包）
張天翼：抗戰初寫《速寫三篇》，揭抗戰中的陰暗面，冷然揭出了抗戰中的破壞分子（《華威先生》中的華威先生）
錢鍾書：《圍城》，以留法回國的青年方鴻漸為中心，描繪了戰火彌漫的中國，一群遠離烽煙的知識分子的工作、生活，以諷刺的筆法揭露了他們內心的貧乏、空虛與卑微。
蕭軍：《八月的鄉村》通過一支****游擊隊在血泊中成長的過程，揭示了不抗戰就淪為萬劫不復的奴隸的嚴峻真理。
蕭紅：《生死場》（中篇），反映東北人民淪陷前後的生活，表現東北人民"對於生的堅強，
對於死的掙扎"（魯迅）。
柔石：《二月》：一個青年知識分子（蕭澗秋）跟黑暗社會鏖戰而終於敗北的經歷。 《為奴隸的母親》：控訴"典妻"制度下封建階級對農村婦女（春寶娘）的超經濟的殘酷壓榨。
殷夫："紅色鼓動詩"，《別了，哥哥！》，"算作是向一個階級的告別辭"
臧克家：《有的人》、《春鳥》《烙印》
艾青：《大堰河》、《火把》、《向太陽》
曹禺：《雷雨》
曹禺：《日出》：寫30年代初的中國都市，圍繞交際花陳白露，表現了日出之前腐朽勢力的活動。
《北京人》：描寫了曾盛極一時的封建世家曾家的迅速破落。（曾文清、瑞貞）
夏衍：〈包身工〉《上海屋檐下》：通過一座弄堂里五戶人家的經歷，真實的表現了抗戰爆發前夕上海小市民的痛苦生活。《法西斯細菌》：通過細菌學家俞實夫的覺醒過程，揭露法西斯主義與人類進步事物為敵的本質。（俞實夫）
陳白塵：《陞官圖》是"國民黨統治時期的"官場現形記"。
趙樹理：《小二黑結婚》：寫根據地的一對青年小二黑和小芹沖破封建傳統、爭取婚姻自主的故事。
《李有才板話》：通過閻家山改造村政權和實行減祖減息的曲折歷程，反映抗戰時期農村尖銳復雜的階級斗爭。
丁 玲：《太陽照在桑乾河上》，寫華北解放區初期的土改運動，揭示了暖水屯土改運動中的復雜斗爭，顯示了土改的勝利和中國農村的深刻變化。主要人物張裕民、錢文貴。1951年獲斯大林文學獎金二等獎。
周立波：《暴風驟雨》，以東北松花江畔的元茂屯村為背景，展示了土改運動的全過程，塑造了趙玉林、郭全海等農民形象。曾獲斯大林文學獎金三等獎。
孫 犁：《荷花澱》
李 季：《王貴與李香香》，以陝北民歌"信天游"的形式，反映了1930年前後陝北地區農民群眾在共產黨的領導下開展的激烈斗爭，歌頌了王李的純朴愛情。
賀敬之、丁毅：《白毛女》，解放區以抗戰為背景的浪漫主義劇作。獲1951年斯大林文學獎。

當代文學

小說
解放戰爭類
杜鵬程：《保衛延安》在當代文學史上開創了藝術描寫我軍高級將領，塑造無產階級革命家形象（彭德懷）的先河。主人公周大勇。
吳 強：《紅日》，以萊蕪戰役、孟良崮戰役為中心，反映了華東戰場我軍反攻為守的戰略轉折。人物有沈振新、梁波；張靈甫。
曲 波：《林海雪原》，描寫少劍波率領的一支精悍的小分隊剿滅東北土匪的斗爭。楊子榮。
羅廣斌、楊益言：《紅岩》，描寫重慶渣滓洞、白公館地下工作者，為迎接勝利的黎明而進行的一場嚴醒復雜的獄中斗爭。許雲峰、江姐。
茹志娟：《百合花》，（新媳婦、小通訊員、"我"
峻 青：《黎明的河邊》（短篇），展開膠東半島濰河岸邊小陳一家與敵人鏖戰的雄壯故事。
以上兩篇，共同揭示了正義戰爭的偉大力量存在於民眾之中的主題。

抗 日 戰爭類
孫 犁：《風雲初記》，再現了滹沱河畔****風雲。支隊司令員高慶山，主人公吳春兒。
知 俠：《鐵道游擊隊》，反映了魯南地區煤礦工人和鐵路工人在黨的領導下進行斗爭的故事。老洪、王強、彭亮、魯漢。
馮 志：《敵後武工隊》，反映了冀中地區的復雜斗爭。，
馮德英：《苦菜花》，反映了膠東地區的復雜斗爭。 "母親"一家。
李英儒：《野火春風斗古城》，反映保定地區的復雜斗爭。

二三十年代革命斗爭

高雲覽：《小城春秋》
梁 斌：《紅旗譜》，有層次的反映了從本世紀中葉開始的中國三代農民，由自發反抗到自發革命的歷史途程和必然命運，"中國農民革命運動的史詩"。（朱老忠、嚴志和、江濤、運濤）
楊 沫：《青春之歌》，通過敘寫林道靜的成長過程，展示了30年代前期北平抗-日救亡運動的面貌。（林道靜、余永澤、林紅）
歐陽山：《三家巷》透視一條胡同三個家庭的矛盾糾葛，重現了20年代包括省港罷工、廣州起義在內的南國風雲。塑造了主人公周炳、區桃和周金等革命青年形象。
王願堅：《黨費》、《七根火柴》（短），是革命戰爭生活的速寫，刻劃了長征時期英勇雄壯的共產黨員形象。

抗美援朝類

楊 朔：《三千里江山》，寫一支鐵路工人志願援朝大隊，在保護江橋，支援前線的戰斗中所創造的驚人奇跡。姚長庚、姚志蘭等。
陸柱國：《上甘嶺》
巴 金：《團圓》，改編成電影《英雄兒女》。

歷史題材的
姚雪垠：《李自成》（第一卷），塑造了新文學史上，少見的性格豐富復雜的帝王崇禎形象。

現實題材的
趙樹理：《三里灣》，表現合作化進程中新與舊、公與私、個體與集體、先進與落後兩種觀念的矛盾，反映了社會主義改造的迫切性。塑造了范登高、馬多壽為代表，包括"常有理"、"鐵算盤"、"能不夠"等落後人物。
周立波：《山鄉巨變》，以鮮明的時代特色描述湖南鄉村的風土人情，表現合作化對農村生活的深刻影響，贊美建築在新的生產關繫上的農村景觀和農民的精神世界。盛佑亭、劉雨生。
《鐵水奔流》，工業題材。
柳 青：《創業史》，反映農業合作化運動不可多得的長篇。梁生寶、梁三老漢。
浩 然：《艷陽天》、
陳登科：《風雷》
以上兩部都描寫兩條道路的對立和兩個階級的斗爭，反映社會主義變革的尖銳性、復雜性。
李 准：《李雙雙小傳》（短），一定程度上抒寫了農村勞動婦女，由家庭走向社會，從奴隸到主人的宿願。
周而復：《上海的早晨》，描寫了眾多不同類型的民族資本家形象。徐義德、朱延年等。

新時期十年

"傷痕文學" 劉心武：《班主任》
"反思文學" 魯彥周：《天雲山傳奇》
"改革文學" 蔣子龍：《喬廠長上任記》
諶 容：《人到中年》
"軍事文學" 李存葆：《高山下的花環》
"文化小說" 阿 城：《棋王》莫言：《紅高粱》

詩歌
郭小川、賀敬之
艾青：在浪尖上、光的贊歌
李瑛：一月的哀思
柯岩：周總理，你在哪裡？
舒婷：致橡樹

散文
楊朔、秦牧、劉白羽、 魏巍、鄧拓（雜文家）
徐遲：《歌德巴赫猜想》，探索了"怪人"陳景潤奇而不怪的秘密和精神世界的美。

戲劇
老舍：《龍須溝》表達對新中國新社會的熱愛之情，"程瘋子"。
《茶館》，主題"葬送三個時代"。民族資本家秦仲義，剛強正直、富正義感的常四爺，精明干練的小商人王利發。
郭沫若：《蔡文姬》，為曹操翻案劇。
曹禺：《王昭君》
田 漢：《關漢卿》、《文成公主》
沙葉新：《陳毅市長》
季羨林

中國語言學家、作家、文學翻譯家。生於1911年8月6 日。山東省清平縣（現改歸臨清市）人。自幼就學於濟南市，1930年畢業於山東省立濟南高中，同年考入清華大學西洋文學系。1935年考取清華大學與德國交換的研究生，赴德國留學，在格廷根大學從著名印度學家E.瓦爾特施密特研究古代印度語言。1941年獲格廷根大學哲學博士學位，因第二次世界大戰，交通斷絕，無法回國，即應聘在格廷根大學任教，並從著名語言學家E.西克研究吐火羅語（或稱焉耆 -龜茲語）。1946年初夏返抵上海，應北京大學之聘為東方語言文學系教授、系主任，至1983年;1978年開始兼任北京大學副校長,至1984年。
季羨林於 1956 年加入中國共產黨。1978年起任中國外國文學學會副會長，1979年起任中國南亞學會會長，1980年起任國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組負責人，第二屆中國語言學會會長，1981年任中國外語教學研究會會長，中國敦煌吐魯番學會會長，中國史學會常務理事,中國作家協會理事,中國民族古文字研究會名譽會長，1983年被選為第六屆全國人民代表大會代表和常務委員會委員，1984年起任《中國大網路全書》總編委會委員，1985年任中國比較文學學會名譽會長等職。
季羨林精心研究中世印歐語言，有突出的成就。
①在印度中世語言（包括阿育王碑銘用語、巴利語、俗語和混合梵語）形態學方面，他全面而系統地總結了小乘佛教大眾部說出世部律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態特徵，著《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》(1941)一文；他發現並證明印度中世語言中語尾 -am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言犍陀羅語的特點之一，著《中世印度語言中語尾 -am向-o和-u的轉化》(1944)一文；他還發現並證明不定過去時是中世印度東部方言古代半摩揭陀語的語法特點之一，著《使用不定過去式作為確定佛典年代與來源的標准》(1949)一文。
②在原始佛教的語言問題方面，他論證了原始佛典的存在是無可置疑的，它所使用的語言是中世印度東部方言古代半摩揭陀語；他還闡明原始佛教採用放任的語言政策，考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點以及與語言問題相聯系的印度佛教史上的其他問題。有關論文已編成《原始佛教的語言問題》(1985)一書。
③在吐火羅語的語義研究方面，他通過對《福力太子因緣經》吐火羅語本與其他語言的異本的比較，開創了一個成功的方法，寫成《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》(1943)一文。1980年以來，他開始研究和譯釋新疆博物館收藏的吐火羅語 A《彌勒會見記劇本》殘卷，已發表《吐火羅文A中的三十二相》等5篇論文，受到了廣泛的重視。
季羨林的論著還有《 印度古代語言論集 》(1982)、《中印文化關系史論文集》(1982)、《關於大乘上座部的問題》(1981)、《商人與佛教》(1985)等。季羨林又是勤奮的文學翻譯家，他直接從梵文翻譯了《沙恭達羅》(1952)、《五卷書》(1959)、《優哩婆濕》(1962)、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984）,還著有《羅摩衍那初探》(1979)一書和《〈羅摩衍那〉在中》(1986)一文。他在梵文文學的介紹和研究方面作出了重要的貢獻。此外,他還從巴利文、英文和德文翻譯了一些文學作品，譯本有《安娜·西格斯短篇小說集》等。

1956年加入中國共產黨。
1930年考入北京清華大學西語系。
1934年畢業後，在濟南山東省立高中任教。
1935年考取清華大學交換研究生，赴德國留學，在哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等古代語文。
1941年獲哲學博士學位。
1946年回國，歷任北京大學教授兼東方語言文學系教授、系主任。

建國後，歷任中國文字改革委員會委員，國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組負責人，第二屆中國語言學會會長，中國外語教學研究會會長，中國科學院哲學社會科學部委員，中國史學會常務理事，中國作家協會理事，中國外國文學學會副會長，中國南亞學會會長，中國敦煌吐魯番學會會長，中國民族古文字研究會名譽會長，北京大學東文語言文學系教授、主任，社會科學院南亞研究所所長，中國比較文學學會名譽會長，《中國大網路全書》總編委會委員、中國東方文化研究會會長、國際儒學聯合會顧問，亞非學會會長，語言學會會長。

1978年任北京大學副校長。1993年3月當選為澳門文化研究會名譽會長。是第六屆全國人大常委，第二至五屆全國政協委員。對印度中進語言形態學、原始佛教語言、吐火羅語的語義、梵文文學等研究均作出重要貢獻。在印度中世語言形態學方面，全面而系統地總結了小乘佛教大眾部說出世部律典《大事〉偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態特徵，著《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941）一文。在原始佛教的語言問題方面，論證了原始佛典的存在是無可置疑的，它所使用的語言是中世印度東部方言古代半摩揭陀語。主要譯著有《原始佛教的語言問題》、《印度簡史》、《中印文化關系史論文集》、《印度古代語言論集》、《關於大乘上座部的問題》、《羅摩衍那初探》、《天竺心影》、《朗潤集》、《季羨林散文集》等，翻譯了：《沙恭達羅》、《優哩婆濕》、《羅摩衍那》、《安娜·西格斯短篇小說集》、《五卷書》等，散文集有：《賦得永久的悔》。主編有《四庫全書存目叢書》。1995年11月，「北京大學季羨林海外基會」成立。夫人：彭德華。

❺ 中國古代文學人物介紹

李清照（1081—1155？）號易安居士，濟南（今屬山東）人。父李格非，為元佑後四學士之一，夫趙明誠為金石考據家。崇寧元年（1102），徽宗以紹述神宗為名，任蔡京、趙挺之為左右相，立元佑黨人碑，以司馬光等百二十人為「奸黨」，其父列名黨籍，清照以詩上挺之。崇寧二年（1103），明誠出仕，矢志撰述以訪求、著錄古代金石文字為職志的《金石錄》一書。大觀元年（1107），蔡京復相，挺之卒。蔡京以挺之為元佑大臣所薦，為庇元佑「奸黨」，追奪所贈官。明誠、清照夫婦因此屏居青州（今山東益都）鄉里十年。宣和二年（1120）蔡京致仕後，明誠起知萊州（今山東掖縣），此後又自萊移淄。靖康之難後。明誠奔母喪南下，知江寧府，清照載書至建康。建炎三年，趙明誠卒。離京自建康出走浙中，清照隨亦入浙，經台、嵊、黃岩，從御舟海道至溫州，復至越州，衢州，於紹興二年（1132）赴杭州。紹興四年，作《金石錄後序》。紹興中，以《金石錄》表上於朝。卒年約七十餘。善屬文，於詩尤工。《宋史·藝文志》著錄《易安居士文集》七卷，俱不傳。清照創詞「別是一家」之說，其詞創為「易安體」，為宋詞一家。詞集名《漱玉集》，今本皆為後人所輯。
男中李後主，女中李易安，極是當行本色。前此太白，故稱詞家三李。（沈去矜）
清照以一婦人，而詞格乃抗軼周柳，雖篇帙無多，固不能不寶而存之，為詞家一大宗矣。（《四庫提要》）
李易安作重陽《醉花陰》詞，函致趙明誠雲雲。明誠自愧勿如。乃忘寢食，三日夜得十五闋，雜易安作以示陸德夫。德夫玩之再三曰：「只有『莫道不銷魂』三句絕佳。」正易安作也。（《詞苑叢談》）
李易安詞，獨辟門徑，居然可觀，其源自淮海、大晟，而鑄語則多生造，婦人有此，可謂奇矣。（《白雨齋詞話》）
易安佳句，如《一剪梅》起七字雲：「紅藕香殘玉簟秋」，精秀特絕，真不食人間煙火者。（同上書）

❻ 中國古代文學史名人有哪些

屈原(約前304-前278年) 戰國末期楚國人,傑出的政治家和愛國詩人.名平,字原.楚武王熊通之子屈瑕的後代.丹陽(今湖北秭歸)人.
李白（701年2月28日—762），字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有「詩仙」之稱，是偉大的浪漫主義詩人。漢族，祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅省平涼市靜寧縣南），出生於蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉）
蘇軾 中國北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。
司馬遷（前145或前135—前87？），字子長，西漢夏陽（今陝西韓城，一說山西河津）人，中國古代偉大的史學家、思想家、文學家
辛棄疾（1140－1207）南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，歷城（今山東濟南）人。
李清照（1084－1155），濟南章丘（今屬山東）人，號易安居士。宋代女詞人，婉約詞派代表。
曹雪芹，清代小說家。名沾（原字為雨下加沾，音zhān），字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。
杜甫（公元712—公元770），漢族，河南鞏縣(今鞏義市)人。字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大詩人，世稱「詩聖」,現實主義詩人
曹操，字孟德，小字阿瞞，一名吉利，漢族，沛國譙(今安徽亳州)人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人

❼ 中國古代小說的代表及作者

我國古代小說的發展里程及其規律

第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。

第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個階段中，小說同歷史歸於一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學創作。4．繼續發展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，「事出於沉思，義歸乎翰藻」，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸於一類。唐代傳奇，有想像虛構並講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人採用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。

第二部分講發展規律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，「中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映。中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的」。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。又如第二條，「史傳文學對中國古典小說的影響」。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了「對人的看法和描寫」一點，在另外的文章中還談了幾點（參照「有關資料」）。

二、學習重點說明

1．融會貫通，理解課文

課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。

首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎於史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎於史傳文學，那麼也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。

2．舉一反三，用實例說明規律

在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之於簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。這是學習課文的延伸，也有助於進一步深入地理解課文。

●解題指導

一、根據課文內容，填寫下表。

本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。

朝代
發展階段
體裁特點
規律

魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
1．中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。2．史傳文學對中國古代小說很有影響。3．古代小說創作立足於現實。4．由於受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。

魏晉南北朝
發展
志怪志人

唐
成熟
唐傳奇

宋元
繼續發展
話本

明清
頂峰
①演義小說
②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說

二、理解下列句子的含義，並說明它們在闡明課文觀點上的作用。

1．事出於沉思，義歸乎翰藻。

2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

3．明鏡照物，妍媸畢露。

4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。

1．意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終於脫離歷史而發展成為文學創作。

2．意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。

3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和醜陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，醜陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。

4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微蘊含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西遊記》是立足於現實的。

三、作者以《三國演義》《水滸傳》《西遊記》為例說明第三條規律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較簡略，試把這兩例中的一例的說明具體化。

以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農民起義，是立足於現實的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發了農民大起義，群眾性的反抗運動風起雲涌。它們規模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農民起義運動有一定的聯系，甚至親自參加了起義的隊伍。可見，《水滸傳》描寫的農民起義，正是立足於現實的基礎上的。

四、試把讀過的《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進中舉》等課文聯系起來理解，想想它們體現了本文提到的哪些規律，並寫成一二百字的短文。

它們體現了課文提出的四條規律。寫一二百字的短文，可以重點談其中的一條。

●教學建議

一、指導學生以舊知求新知，舊知、新知融會貫通，理解課文。高三學生，應該讀過一些中國古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國古代四大著名長篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰國策》《史記》中的一些散文等。要調動學生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。

二、理解我國古代小說與史學的關系，是把握課文內容的關鍵。第一部分講我國古代小說的發展過程，小說脫離史學而獨立，這是關鍵性的進步；第二部分講我國古代小說的發展規律，小說繼承史傳文學的優秀傳統，這是關鍵性的規律。因此，指導學生把握課文，要抓住關鍵不放鬆。

三、這篇課文有一定難度，不要求學生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學只要達到這樣的目標：使學生知道怎樣融會貫通地去閱讀有一定難度的文章。

四、發揮學生主體性，培養學生自學能力。可以把「有關資料」中某些東西提供給學生，讓學生結合資料去閱讀課文。

●有關資料

一、關於「文學」的含義（胡經之）

對於文學是語言藝術這種認識，中外都經歷了漫長的歷史發展過程，才逐漸明確。

在中國，「文學」的含義曾有幾度變化。在先秦時代，「文學」是「文章」（「文」）和「博學」（「學」）的總稱，「文學」包括了整個文化，先秦諸子的哲學、道德、政論文章，都被說成是「文學」。到了秦漢時代，「文學」還是總括「儒學」和「文章」，但二者漸趨獨立，「文學之士」逐漸分離為二：一類歸「文苑」，一類屬「儒林」。像司馬相如這類從事辭章詩賦創作的文人，和那些專門研究儒學經術的學者分開來了。發展到魏晉時代，「文學」和經學、玄學、史學都分立發展。到了齊梁時代，更進而把「文學」細分為「儒」和「學」，把「文章」細分為「文」與「筆」。史傳、奏議這一類文章歸入「筆」，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩賦一類算作「文」（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對此有所闡明）。「文」「筆」的劃分，表明了齊梁時代對於文學的了解逐漸深入。對於「文」和「筆」的解說，前人眾說紛紜，清代學者常把有韻的稱「文」，無韻的稱「筆」。其實，「文」與「筆」的原則，不只在有韻無韻，也不只在言辭的美，還在於有無情采。齊梁時代就有人把「事出於沉思，義歸乎翰藻」的「文」和一般的文章區分開，「文」不僅要有特殊的言辭，而且要有特殊的情采，即所謂「流連哀思」，「情靈搖盪」。這種對「文」的看法，接近今天所說的藝術的文學或美的文學的意思了。「文」和「筆」的區分，把藝術的文學或美的文學同其他文學（其實是文章）從內容和形式上區別開來了。可惜，齊梁時人常常只把詩賦一類視作「文」，而小說一類卻排除在外。在創作實踐中，齊梁文學的情采，也只局限在貴族上流社會的狹小天地，偏向於追求「翰藻」的華美，形式主義弊禍嚴重。到了隋唐時代，為了反對形式主義，出現了古文運動，取消了「文」「筆」之分，甚至以「筆」為「文」，「文學」變成了「明道」之器，不區別藝術的文學和道德文章了。發展到宋代，「文學」乾脆成為「載道」之具，道學代替了「文學」。幸而，自先秦以來，歷代對於「詩」的看法一直較接近於藝術的文學或美的文學這種意思。自唐代開始，「詩」和「文」的區分更加明顯，語言藝術的特點在唐詩中得到了充分的發揮。在戲曲、小說和一些散文中也日益明顯地表現出來。但長期以來，封建文人把戲曲、小說之類看作雕蟲小技，不能列入「文學」殿堂，那些並無語言藝術特點的文章卻被尊為「文學」正宗。只是到了現代，人們終於把這些具有語言藝術特點的詩歌、小說、劇本和散文稱之為文學，而把那些並無語言藝術特點的文章列在文學之外。於是，文學是語言藝術的含義就確定下來了。

在國外，「文學」含義的變化，也經歷了類似的途徑。古希臘時代，史詩、悲劇早已很發達，但「文學」並不專指這類東西，而是總括一切文化。西方用拉丁文littera一語來表示一切書寫的東西，小至一個字母，大到整個文化，包括具有語言藝術特點的東西，全包羅在內。中世紀神學統治一切，包羅萬象，文學被淹沒在神學之中。文藝復興以後，特別是啟蒙運動以來，科學的發展，學術的細分，使得政治學、經濟學、倫理學、史學、美學等等都獨立出來，成為專門科學。剩下那些不能歸入科學之列的詩歌、劇本、小說等等，獨立出來，稱之為文學。

《美利堅網路全書》（1963年版）里說道，文學「詞源上的意思是一切書面的或印刷的東西」。直到現在，「還流行著關於文學的兩種對立的觀念。一種觀念認為，一切說得好的東西都是文學，認為文學風格標志文學和非文學的區別」；「另一種看法認為，文學的核心和基本的特點是在於它是想像的表述形式，一切文學都是虛構的」。日本《萬有網路大事典》（1973年版），也把文學分為廣、狹二義：「廣義的文學是一切用文字書寫的東西。」「就狹義來說……亦即與文藝同義。」這說明今人對於作為語言藝術的文學的本質和特徵，認識越來越精確，越來越深刻。

（節選自《文藝美學》，北京大學出版社1987年版）

二、中國古代小說的性質和范圍（石昌渝）

討論中國小說文體，首先碰到的是小說的性質和范圍的問題。小說是敘事性散文（清代駢文小說《燕山外史》是極個別的例外），與敘事詩的區別是清楚的，比如陳鴻的《長恨歌傳》是小說，白居易的《長恨歌》是詩，一個是散文，一個是韻文，雖然同是敘事，但文體的區別一目瞭然。比較不容易區別的是小說與史傳。

小說與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節有主題，都同樣有作者概述和場景描寫，它們的區別何在？司馬遷的《史記》，抽出一個片斷來，例如《鴻門宴》，那場景描寫有行動有對話有細節，性格栩栩如生，可以說與小說沒有分別。但是，盡管它有很高的文學價值，它卻是史傳而不是小說。根據就在它是據實而寫。古代小說，特別是歷史演義小說，其人物和情節也許是有一些歷史依據的，但作者不過是借它們來抒發自己的胸臆，創作中不免要對原來的事實加以選擇，加以強調，加以重組，加以虛構補充，總體上是作者主觀想像的產物，本質是虛幻的，因此它是小說而不是史傳。明代謝肇說：「凡為小說及雜劇戲文，須是虛實相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問其有無也。」（《五雜俎》卷十五）清初丁耀亢則進一步指出小說的價值與史傳的價值不同，「小說始於唐宋，廣於元，其體不一。田夫野老能與經史並傳者，大抵皆情之所留也」（《續金瓶梅集序》）。中國傳統文化觀念中是「史貴於文」，小說因其虛妄無稽而長期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說就是虛妄無稽，闡明小說的價值不系於「實」，而系於「情」，從而明辨了小說的文學品格。史傳說真話，小說講假話，真和假，這就是史傳和小說的區別所在。

不過，一進入作品實際，問題又不那麼簡單了。白話小說與史傳的區別很明顯，問題在文言小說系統。縱向來看，唐代以前比較好辦，因為那個時候還沒有小說。古代史志和書目文獻指稱的那個時期的「小說」是別有所指的，並非文學意義的小說。東漢桓譚和班固在處理古代文獻的時候，把那些實錄性質的叢殘小語統稱為「小說」，一部分托古人近於子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近於史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實錄，盡管實際上是真偽雜存，但作者是據見聞而錄，不事虛誇和鋪飾，因此，二是文字簡略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列「小說家」類存之，可備治身理家參考，或可廣見聞資考證。魏晉南北朝的志人小說和志怪小說的興盛自有它的社會文化原因，但在文體上是承襲「小說家」，並且成為唐前「古小說」的主要部分。以實錄和短小為特徵的「古小說」充其量只是中國小說的史前形態。進入唐代，問題就比較復雜了。唐代傳奇不避諱虛構，馳騁想像進行鋪敘描寫，實錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標志小說文體的誕生。傳奇小說的存在，使得「古小說」發生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說明文和論說文，內容正如明代胡應麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規六類，以後四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說之間搖擺，它標榜實錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學色彩比較濃厚，這就是筆記小說。虛與實孰多孰少，對它很難作計量性判斷。歷史學寬容一點，可以把它納入自己的范疇，而小說擴大一點，也應該確認筆記小說為小說家族的一員。

再進一步面對一個作品集子，確認是不是小說就要具體分析了。野史筆記的一個集子中也含有傳奇和志怪性質的作品，如唐代《酉陽雜俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛雜識》就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的《輟耕錄》中有些篇什則成為後世小說的題材來源，甚至一些文人的文集中也會偶然雜有一些精彩的小說，如《東田文集》中的《中山狼傳》，《九集》中的《負情儂傳》《珠衫》《劉東山》等；相反，筆記小說集中也會夾雜一些雜錄性質的文字，例如用傳奇小說方法寫成的筆記小說集《聊齋志異》也有一些非敘事性的篇章。出現這種情況，與古代人的「小說」觀念有關。盡管明代中期以後通俗文學家們為小說正名，為小說的地位和發展大聲疾呼，但是占統治地位的文化傳統觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的《四庫全書總目》對「小說」的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是一個明證。兩種「小說」概念的並存，是造成小說與史傳有一部分交叉的重要原因。

（節選自《中國古代文體叢書·小說》，人民文學出版社1994年版）

三、中國古代小說理論（吳組緗）

我國古代小說理論里頭有很多好的經驗，有些我們就沒有很好地繼承下來。唐代有個劉知幾，是個史學家，他把史傳文學的經驗總結出來，寫了一部書叫《史通》。他很講究「識」。先秦早就講究「器識」，所謂「士先器識，而後文藝」。器識，就是心胸開闊，目光遠大。司馬遷為什麼能寫出一部《史記》來呢？他認為，必須讀萬卷書，行萬里路。讀了萬卷書不行，還要行萬里路。這樣他的見識就多了，心胸就開闊了。中國小說理論的頭一條，要想寫好小說，首先要心胸開闊，眼界寬廣，首先要在「器識」上下功夫。而不能心胸狹窄，眼光如豆，只見個人的眼前的那麼一點東西，要能高瞻遠矚地看問題。

第二條，你要寫好一篇小說，必須要有「孤憤」。李贄說《史記》為什麼寫得好？因為太史公有「孤憤」；《左傳》為什麼寫得好？因為左丘明有「孤憤」。《水滸傳》為什麼寫得好？施耐庵有「孤憤」。後來許多評論《聊齋志異》《紅樓夢》的，也都說蒲松齡、曹雪芹有「孤憤」。「孤憤」是什麼？拿現在的話說，就是有個人的真實感情，個人所獨有的激情。就是你對這個題材、這個主題有極大的熱情，你自己被這個題材、這個主題所感動，使你欲罷不能，非要把它寫出來不可。不是為了有名氣，更不是為了稿費。古代寫小說是倒霉的事，哪來的名利!如果你對你要寫的沒有深刻的感受，沒有極大的熱情，沒有被它深深地感動了，就沒有必要來寫它，而且也寫不好。

第三條，中國小說很講究「真實」。現在，我們的有些評論對於這個寫真實還是起反感。一寫真實就是自然主義了，就是暴露我們社會的黑暗面了，要作反動宣傳了。其實，我們不能因噎廢食，打了一次嗝兒，你就不吃飯了？當然，你以寫真實為借口，寫壞小說，我們要批評；但不能因為這個緣故，就反對寫真實。怎麼能反對寫真實呢？「真、美、善」三個東西我們都要。可這三個東西並不是平列的，真美善以真為基本。沒有真，你那個美是假美，你那個善是偽善。假美、假善有什麼價值？所以要大膽地寫真實。至於你寫得好不好，那是你的思想觀點、思想感情問題。真是文學藝術的生命，也是小說的生命。沒有真，就失去了它的生命。我們要使文藝成為人民的工具，很好地為人民服務，首先要尊重它的性能。真實是它的性能，把真實丟掉了，就不能很好地為人民服務，就變成不頂用的東西。過去我們常常把文藝這個性能抹煞了，忽略了。

要講寫真實，很要緊的一條，就是必須深入生活。沒有生活你就胡編亂造，坐在屋子裡想入非非，盡是想當然，那是不行的。《史通》上總結史傳文學一條經驗，拿現成的話說，就是「反映論」。馬克思講過一句話，原話我記不清了，意思是說，我們讀一篇小說，一篇文學作品，要區分哪些是作者主觀世界的東西，哪些是客觀世界的東西。就是說，作品是反映，它是通過作家的主觀來反映客觀，反映客觀的社會生活、時代氣息、歷史面貌。《史通》總結我國的史傳文學，如「明鏡照物，妍媸畢露」，就像明鏡照物一樣，漂亮的（妍）、難看的（媸）都照出來；像「虛空傳響，清濁必聞」，就同空氣傳播聲音一樣，好聽的（清）、難聽的（濁）都傳過來。這就是真實，真實地反映客觀事物，反映客觀的社會生活、時代面貌和歷史面貌。這並不是客觀主義，史傳文學是要「寓褒貶」「別善惡」的，就是將善惡褒貶包含在里頭，不是直接說出來的。這就是所謂「春秋筆法」。春秋筆法也叫「皮里陽秋」。是非、善惡不直接說，通過情節場面，通過人物的對話言論，讓讀者自己去分辨評判。中國詩歌理論中有句話叫作「不落言筌」。言筌就是解釋說明。《史通》標舉一個「晦」字，以與「顯」相對。「顯」是淺露，也就是直截說明；「晦」就是具體敘寫，反對直說。中國文學有這個傳統的信條，就是不允許解釋說明，要通過情節場面，通過形象來表現褒貶。所以「明鏡照物」並不是客觀主義，而是含有褒貶，暗藏著褒與貶。這也是魯迅極力信奉的。有些人不了解此意，作了相反的評價，應該考慮!

由此，《史通》還總結了一條，就是「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄」。就是說，愛它而曉得它有缺點，憎它而曉得它有所長。正如我們所理解的：世界上萬事萬物都是對立的矛盾的統一體，不可能有純粹的東西。好人身上有缺點，壞人身上有長處。這完全符合辯證法。但這不是說沒有善惡、是非之分。所愛、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吳承恩寫《西遊記》，創造了個豬八戒，它是個小農生產者。他眼光如豆，心胸也不開闊，而且動搖得很厲害，一遇困難就要散夥，回高老莊去。遇到妖魔鬼怪，孫悟空去打，他卻躲起來睡大覺；回來一看，孫悟空快打贏了，他怕功勞全是別人的了，趕快跑過去打幾耙子。他還愛挑撥離間，幾次在唐僧面前說孫悟空的壞話，把孫悟空趕走。總之，這個人的缺點是很多很嚴重的。但我們並不覺得這個人特別可恨，我們小孩看到他就笑，並沒有把他當成敵人來看。為什麼？因為作者還寫了豬八戒的許多更為主要的長處。比如勞而又苦的事情都是豬八戒乾的，長途挑經擔，孫悟空是不幹的；過那個稀柿洞，硬是豬八戒拿嘴巴拱出一條路來；妖魔鬼怪把他抓起來，他罵到底，從來不投降的。還有，他鬧情緒是常事，可始終沒有脫離取經隊伍，取經隊伍少不了這么一個人。這就是說，作者在創作豬八戒的時候，是「愛而知其丑」的，而且把他的丑大膽放手地寫得很充分。《水滸傳》寫林沖，寫武松，寫魯智深、李逵，都是採取這種態度。「憎而知其善」，也是如此。《三國演義》寫曹操，作者是恨他的，把他當作反面人物來寫。可曹操有雄才大略，最後勝利的還是他。他有很多優點，善於用人，善於識才。抓住一點好處就寫出來，決不掩藏、抹煞。可這些好處，這些雄才大略，就使他成為一個大壞蛋，不是普通的壞蛋。司馬遷寫劉邦，寫項羽，也持這樣的看法。這就是要通過對現實生活的觀察體驗，寫出真實的人來，寫出有血有肉的人來。《紅樓夢》更是這樣。林黛玉是作者同情的，可是寫了她很多缺點；薛寶釵是作者不喜歡的，但也並不抹煞她種種的長處。正因為這樣，《紅樓夢》里寫了許許多多的人物，一個個都是活生生的，使我們感動。「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書」，這一條經驗我們就沒有很好地繼承下來。 我們為什麼不能把人物寫得真實起來呢？生活中有多少使人感動的新人新事，叫我們一寫，往往就顯得不真實了。

中國小說還講究神似。只寫得形貌真實還不行，還要神似。蘇東坡就講：「論畫以形似，見與兒童鄰。」是說繪畫只講究外形相似，這個見解同小孩子的見解一樣，太淺薄了，太幼稚了，因此一定還要神似。魯迅先生也講，畫頭發，畫得怎麼細，也不可貴。要緊的是畫神，畫眼睛，把眼睛的神態畫出來。我國古代的小說，都講究形似和神似，更講究神似。《水滸傳》中的幾個主要人物，宋江、李逵、魯智深、武松、林沖等，都寫得神似。《紅樓夢》更講究神似，而且寫人與人的關系，也寫得神似。比如說，黃鶯兒，你仔細看看，她必然是薛寶釵的丫環；紫鵑，一看就是林黛玉的丫環；還有，侍書是探春的丫環，入畫是惜春的丫環，一看就有這種特點。把人與人之間的關系寫得入神了。托爾斯泰的小說《戰爭與和平》，寫了五家貴族。每家的人一個個性格不同。可總起來每家各有一個共同的家風，一看就是這家的。我們現在的小說，能寫到這樣子的，還不多。

❽ 中國古代有哪些文學作品 各有哪些代表人物

先秦部分 詩歌：《關雎》、《黍離》、《蒹葭》、《君子於役》、《採薇》、 《碩鼠》、《離騷》（第一部分）、《湘夫人》 散文：《左傳·鄭伯克段於鄢》、《戰國策·庄辛說楚襄王》。 《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《孟子·齊桓晉文之事章》、 《莊子·逍遙游》。《荀子·勸學》（第一部分） 秦漢部分 漢賦：《鵩鳥賦》、《刺世疾邪賦》 漢文：賈誼《過秦論》 ( 上 ) 漢詩：《陌上桑》、《上邪》、《東門行》、《戰城南》、《古詩十九首》： （行行重行行）（西北有高樓）（迢迢牽牛星）。 魏晉南北朝部分 詩歌：曹操《短歌行》，曹丕《燕歌行》，曹植《白馬篇》、 阮籍《詠懷》（夜中不能寐），潘岳《悼亡》（其一），陸機《赴洛道中作》（其一），左思《詠史》（鬱郁澗底松）， 陶淵明 《歸園田居》（少無適俗韻）、《飲酒》（結廬在人境）、《讀山海經》， 謝靈運《登池上樓》，鮑照《擬行路難》（瀉水置平地）（對案不能食），
謝《晚登三山還望京邑》， 《西洲曲》、《敕勒歌》。 文賦：嵇康《與山巨源絕交書》，酈道元《水經注》（江水·巫峽），江淹《別賦》。 唐五代部分 詩歌：王績《野望》；王勃《送杜少府之任蜀州》；楊炯《從軍行》； 駱賓王《在獄詠蟬》；宋之問《過大庾嶺》；張若虛《春江花月夜》； 陳子昂《登幽州台歌》。孟浩然《過故人庄》、《臨洞庭湖上張丞相》、《春曉》；王維《渭川田家》、《山居秋暝》、《鹿柴》、《竹里館》、《鳥鳴澗》、《使至塞上》、 《終南山》、《觀獵》；高適《燕歌行》；岑參《白雪歌送武判官歸京》； 王昌齡《從軍行》二首（烽火城西百尺樓、青海長雲暗雪山）、《出塞》、《閨怨》；李頎《古從軍行》；王之渙《涼州詞》；王翰《涼州詞》； 李白《蜀道難》、《行路難》（其一）、《將進灑》、《夢游天姥吟留別》、 《宣州謝
樓餞別校書叔雲》； 杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《春望》、《石壕吏》、《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《《登高》； 白居易《賣炭翁》、《長恨歌》、《琵琶行》、《賦得古原草送別》、《錢塘湖春行》； 韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》。孟郊《遊子吟》；李賀《李憑箜篌引》、《金銅仙人辭漢歌》。 劉禹錫《西塞山懷古》、《酬樂天揚州初逢席上見贈》、《竹枝詞》二首（山桃紅花滿上頭、楊柳青青江水平）；柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》、《江雪》； 杜牧《《過華清宮》其一、《赤壁》、《泊秦淮》、《江南春》、《山行》； 李商隱《安定城樓》、《無題》二首（相見時難別亦難、昨夜星辰昨夜風）、《錦瑟》
詞曲：李白《菩薩蠻》；張志和《漁歌子》；白居易《憶江南》其一； 劉禹錫《憶江南》。溫庭筠《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）； 韋庄《菩薩蠻》（人人盡說江南好）李璟《攤破浣溪沙》（菡萏香銷翠葉殘）；馮延已《鵲踏枝》二首（誰道閑情拋擲久、幾日行雲何處去）、《謁金門》（風乍起）；李煜《鳥夜啼》二首（林花謝了春紅、無言獨上西樓）、 《虞美人》（春花秋月何時了）、《浪淘沙》（簾外雨潺潺）。 文賦：王勃《滕王閣序》、韓愈《師說》、柳宗元《捕蛇者說》 宋金部分 詞曲：晏殊《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）；范仲淹《漁家傲》； 歐陽修《踏莎行》（候館梅殘）；晏幾道《臨江仙》（夢後樓台高鎖）；柳永《雨霖鈴》（寒蟬凄切）、《八聲甘州》（對瀟瀟暮雨灑江天）、 《望海潮》（東南形勝） 蘇軾《江城子》（老夫聊發少年狂）、《水調歌頭》（明月幾時有）、 《念奴嬌》（大江東去）、《水龍吟》（似花還似非花）； 秦觀《鵲橋仙》；周邦彥《蘭陵王》（柳陰直）、《六丑》（正單衣試酒）、李清照《如夢令》（昨夜雨疏風驟）、《醉花陰》（薄霧濃雲愁永晝）、 《聲聲慢》（尋尋覓覓）、 張元干《賀新郎》（夢繞神州路）；張孝祥《六州歌頭》（長淮望斷）、 辛棄疾《水龍吟》（楚天千里清秋）、《摸魚兒》（更能消幾番風雨）、《青玉案》（東風夜放花千樹）、《永遇樂》（千古江山）； 劉過《沁園春》（斗酒彘肩）；劉克庄《玉樓春》； 姜夔《楊州慢》（淮左名都）；吳文英《八聲甘州》（渺空煙四遠）； 史達祖《雙雙燕》；張炎《高陽台》（接葉巢鶯） 詩歌：《明妃曲》其一；蘇軾《荔枝嘆》、《飲湖上初晴後雨》、《題西林壁》； 陸游《關山月》、《書憤》（早歲那知世事艱）楊萬里《初入淮河》二首； 范成大《《四時田園雜興》五首（土膏欲動雨頻催、蝴蝶雙雙入菜花、晝出耘田夜績麻、采菱辛苦廢犁鋤、新築場泥鏡面平）。 散文：歐陽修《醉翁亭記》、《秋聲賦》；王安石《答司馬諫議書》；曾鞏《墨池記》；蘇軾《石鍾山記》、《前赤壁賦》。元代詩曲部分 馬致遠 [ 天凈沙 ] 《秋思》、 [ 雙調·夜行船 ] 《秋思》。關漢卿 [ 南呂·一枝花] 《不伏老》。張養浩 [ 山坡羊 ] 《潼關懷古》、睢景臣 [ 般涉調·哨遍 ] 《高祖還鄉》、張可久 [ 紅綉鞋 ] 《天台瀑布寺》、喬吉[ 水仙子 ] 《尋梅》。劉因《白溝》、王冕《冀州道中》 明清詩文部分 宋濂《送東陽馬生序》、劉基《賣柑者言》、方苞《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山記》。高啟《登金陵雨花台望大江》、於謙《石灰吟》。李東陽《寄彭民望》、李夢陽《石將軍戰場歌》、何景明《歲晏行》、李攀龍《挽王中丞》其一、其二。王世貞《登太白樓》。歸有光《項脊軒志》、袁宏道《滿井游記》、顧炎武《精衛》、侯方域《李姬傳》王士禎《秦淮雜詩十四首》其八、陳維崧《醉落魄》（詠鷹）、朱彝尊《《桂殿秋》（思往事）、納蘭性德《蝶戀花》（辛苦最憐天上月）、《長相思》（山一程）。

❾ 中國古代有哪些著名作家

1、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），魯國陬邑人（今山東曲阜）。孔子是中國古代著名的思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。

孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

5、屈原

屈原（公元前340或339年—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生於楚國丹陽（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。

早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。提倡「美政」，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵）後，屈原自沉於汨羅江，以身殉國。

參考資料來源1：網路-孔子

參考資料來源2：網路-墨子

參考資料來源3：網路-孫武

參考資料來源4：網路-孟子

參考資料來源5：網路-屈原

❿ 中國古代文學人物有哪些

姜子牙

姜子牙是小說《封神演義》中的人物，名尚，世稱姜太公，由歷史人物呂尚演化而來。他曾在昆侖山學道，後奉師命下山輔佐周室，80歲時在渭水邊垂釣，被文王訪得，拜為丞相。在伐紂的過程中，他施展種種法術，運用多種智謀，終於完成滅商興周大業，最後奉命發榜封神。另據元代話本《武王伐紂平話》載，他在渭濱直鉤垂釣，不設餌，而且離水面三尺，自曰「負命者上鉤來」，後世遂有「姜太公釣魚——願者上鉤」之說。

洛神

洛神即洛水的女神洛嬪，三國時期魏國曹植《洛神賦》中的人物。她長得極為美麗，傳說曾與曹植邂逅相遇，一見鍾情。但終因人神殊途，不能結合。

關於洛神這一形象的意義歷來而爭論不一。有人說洛神暗指曹植曾經愛戀作為嫂嫂的甄妃，也有人否定「戀嫂說」，認為《洛神賦》是托詞宓妃以寄文帝的政治之作。

木蘭

木蘭為北朝樂府民歌《木蘭詩》中的人物。她勤勞善良，孝敬父母，在國難當頭之際，毅然女扮男裝，代父從軍。在戰場上，她沖鋒陷陣，英勇拼殺，建立了顯赫的戰功。戰後，她功成身退，拒絕了天子給她的高官厚祿，布衣歸里，恢復了尋常女兒身份，表現出高尚的品德和節操。木蘭是我國古代文學作品中少見的女英雄形象，英姿颯爽，極富神采，在重男輕女的中國封建社會十分難得。這個形象深受廣大人民的喜愛，千古不朽，成了家喻戶曉的英雄人物。

紅拂

紅拂相傳為隋唐時的女俠，姓張，名出塵，是隋末權相楊素的侍妓。在唐傳奇《虯髯客傳》中，紅拂女為司空楊素府中的婢女。因手執紅色拂塵，故被稱作紅拂女。

三原有一位文武兼通的才子名叫李靖，他心懷大志，隋朝建國後前往長安，以求報國之途。在長安，他先投到楊素門下，楊素開始非常輕慢，後與李靖淡論一番，覺得此人很有前途。但他畢竟年老體弱，不再有遠大的理想，只是安於現狀而已。李靖非常失望。二人談論之時，紅拂就立在旁邊，她見李靖氣宇軒昂，乃英雄俠義之士，心中暗暗傾慕，於是派門人跟蹤李靖，得知他的住處，自己深夜前往。

夜晚，李靖正在發悶，紅拂敲門進來安慰他說：「楊素年紀大了，近來多有侍女逃走，司空府不會追究。」李靖見有佳人理解自己並且願意奉獻一生，非常欣慰，當即應允。於是紅拂與李靖二人扮成商人離開長安。二人一路跋涉，在一處客棧歇腳時遇見了一個滿臉虯髯的人，此人自稱虯髯客。虯髯客是一個非常富有的人，後來他把全部家產送給李紅二人，自己僅帶一個行囊遠走他方。二人目送虯髯客遠去，回去以後，清點他家中之物，竟發現還有兵書數冊，李靖日夜研究，兵法韜略大大增長。李淵父子起兵後，李靖顯示了他的軍事才能，幫李淵父子平定江南，建立了大唐，並攻打突厥，活捉頡利可汗，被封為衛國公，紅拂自然成了一品夫人。

西施

西施是東漢趙曄所撰《吳越春秋》中的人物。一名先旌，春秋末年越國薴羅（今浙江諸暨）人。西施為絕色美女，曾浣紗於溪邊。當時吳越爭戰，越國失敗後，大夫范蠡將她推薦給越王勾踐，獻於吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。她有意迷惑夫差，禍亂吳國，終於使越王報了亡國之仇，打敗了吳國。吳亡後，她與范蠡隱於江湖。其事又見《越絕書》。明代梁辰魚據此故事編成傳奇戲劇《浣紗記》。

孟姜女

孟姜女是民間傳說中的人物。其事最早見於西漢劉向《列女傳》，言齊人杞梁植戰死，其妻哭於城下，10日而城崩，略具故事雛形。唐人所編《琱玉集》載：秦時燕人杞良娶孟超女仲姿為妻，因杞良被始皇遣築長城，為官吏擊殺，仲姿哭於長城下，城即崩塌。敦煌曲子詞中有《搗練子》雲：「孟姜女，杞良妻，一去煙（燕）山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。」情節已多有發展。後世逐漸演變，故事越來越完整，情節越來越豐滿，主人公也逐漸固定為孟姜女、范喜良。孟姜女千里送寒衣，哭塌長城八百里的故事，現已廣泛流傳於民間，人人皆知。她作為忠於愛情、反抗暴政的婦女的典型形象，受到人民的廣泛尊敬，宋代民間甚至有為其塑廟者。

竇娥

竇娥是戲曲《竇娥冤》中的人物。原名端雲，後改名竇娥。她3歲喪母，7歲時被父親賣給蔡婆做童養媳，17歲結婚，不久丈夫死去。後潑皮無賴張驢兒威逼她成親，她堅執不從。後又為張驢兒誣告以毒死公公之罪，她被昏官判為死刑。臨刑前她大罵天地，怒斥鬼神。對天連發三願。如果自己確屬冤屈，則血濺白練、六月飛雪、亢旱三年，結果樁樁應驗。最後冤案終得平反。這個形象充分體現出封建社會受迫害者英勇不屈、死而不已的反抗精神。

包公

包公本為宋代歷史人物，名拯，曾任龍圖閣直學士，故又稱包龍圖。史載他「立朝剛毅，貴戚、宦官為之斂手，聞者皆憚之，人以包拯笑比黃河清，童稚婦女亦知其名」。在民間傳說和文學作品中，他成了一個除暴安良、剛正不阿、鐵面無私、清正廉明、堅持正義、打擊邪惡、善斷疑案、善平冤獄的清官典型，民間甚至有他能「晝斷陽，夜斷陰」之說。在元雜劇《魯齋郎》中，他巧妙地將皇帝庇護的權豪勢要魯齋郎的名字減去兒畫改為「魚齊即」，待皇帝批斬後又改為魯齋郎，將他斬首；在《陳州糶米》中他又巧妙地為民除害，赦免無辜。明代小說《包公案》及後世的其他小說戲曲創作，多有敷演包公故事的。他是深受群眾喜愛、婦孺皆知的藝術典型之一。

張生

張生是戲曲《西廂記》中的人物。名珙，字君瑞，青年書生，富於才情。他在普救寺遇到崔鶯鶯，一往情深，孜孜追求，蔑視門第界限，敢於向封建婚姻制度挑戰，並將愛情置於功名富貴之上。經過種種曲折，終於如願以償。但他身上又有濃厚的書獃子氣，有軟弱、迂闊的一面。他是忠於愛情、既勇又懦、具有一定叛逆思想的封建知識分子的典型代表。此形象最初見於唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，在《西廂記》中，他的性格已有很大發展。

崔鶯鶯

崔鶯鶯是戲曲《西廂記》中的人物。她出身相門之家，美麗多情、嫻雅深沉，不滿封建禮教的束縛和「父母之命，媒妁之言」的婚姻，追求自由幸福的愛情。在普救寺遇到張生後，為其風流清俊、聰明多才、誠實溫順、仗義救人所感動，但由於身份和家教的影響，她在追求自由愛情的過程中疑慮重重，躲躲閃閃。後來經過內心情與禮的反復、激烈的斗爭，終於沖破束縛，和張生結合。她還蔑視門第觀念和功名富貴。此形象最初見於唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，在雜劇《西廂記》中形象更趨豐滿。

東堂老

東堂老是元代秦簡夫所作雜劇《東堂老勸破家子弟》的主人公。寫揚州李實，人稱東堂老，受好友趙國器臨終囑托，照管其子揚州奴。揚州奴被壞人引誘，嫖妓敗家。李實在其揮霍家財時，暗中買下，待其醒悟後，盡行歸還，使之恢復家業。劇本刻畫了東堂老受人之託、忠人之事的善良誠實的商人形象，這在之前的文學作品中是很少見的。

杜十娘

杜十娘，出自明代馮夢龍所著《警世通言》中《杜十娘怒沉百寶箱》一篇。

明朝萬曆年間，北京城內的迎春院中，刻毒的鴇兒把杜十娘當做搖錢樹，她每日過著受盡凌辱的卑賤生活。一些王孫公子、朱門豪富，情迷意盪，雖破家盪產而不惜，卻無一人能買到杜十娘半點真情。當杜十娘與李甲相識後，情投意合，有心將終身託付李甲。自此，富家巨室諸公子難得見杜十娘一面。不久，鴇兒見李公子囊篋漸空，還佔住了杜十娘的心，斷了她的財源，便軟硬兼施，假意應允李甲，讓他拿出300兩銀子可贖出杜十娘，不然打將出門，不許進院。杜十娘雖然熱戀李甲，可8年風塵生活使得她深曉人世炎涼，不敢輕信。她事先作了周全的准備，把多年出賣聲色積攢起無數珍寶的百寶箱，托姐妹月朗保管起來，當李甲到處碰壁、一籌莫展時，她取出自儲的部分碎銀兩交給李甲，李甲的好友柳遇春為杜十娘情貞意堅所感動，設法湊足了300兩銀子，使杜十娘得以贖身。月朗又把百寶箱作為眾家姐妹的賀禮送還杜十娘。洞房花燭夜，杜十娘為自己第一次作為一個真正的人而歡欣，她對未來充滿無限美妙的嚮往。杜十娘隨李甲輕車回歸故里。途中，李父派老管家找到李甲，再三囑咐不要把這個出身卑賤的女子帶回家。李甲陷入愁悶矛盾之中，十娘略有察覺，心緒不寧。以後他們換車乘船南返。初冬，船到長江北岸瓜州渡口停泊，正巧與大鹽商孫富邂逅。孫富早聞杜十娘大名，見色起意，邀李甲到酒樓飲酒。席間，孫富花言巧語，李甲為之動心，終於答應把杜十娘賣給孫富，換取兩千紋銀。杜十娘得此消息，如雷轟頂，她的追求和理想全都破滅了。第二天，船頭上李甲和孫富雙方人銀過手時，杜十娘打開了百寶箱，她一邊怒罵孫富、痛斥李甲，一邊把一件件寶物扔進江中，然後縱身投進滾滾的長江。

杜十娘這一形象集中反映出明代個性思潮所帶來的張揚的感染力，閃耀著人性的光鋒，充滿震撼人心的悲劇力量。

杜麗娘

杜麗娘是《牡丹亭》的女主人公。她可謂古典戲曲中最可愛的少女形象之一。湯顯祖描寫的杜麗娘美麗善良、重感情、有理想。《牡丹亭》寫出，她不是死於愛情被破壞，而是死於對愛情的徒然渴望。通過杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達了當時廣大男女青年要求個性解放，要求愛情自由、婚姻自主的呼聲，並且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。

林沖

林沖是小說《水滸傳》中的人物。他綽號豹子頭，出身於槍棒教師家庭，自己又是東京八十萬禁軍教頭，雖然對現實有一定的不滿，但出身、經歷和地位形成了他苟安現狀、逆來順受、委曲求全的性格。後來高俅之子高衙內妄圖霸佔其妻，父子倆設計將他賺入白虎節堂，定罪刺配滄州，讓他看守大軍草料場，後又派人趕到滄州燒毀草料場以圖謀害。他忍無可忍，殺死了仇人，上了梁山。不久火並了王倫，為梁山事業的發展開辟了道路，在歷次與官軍交戰中驍勇善戰，堅決果敢。宋江鼓吹招安時，他曾表示反對。這是一個「逼上樑山」的典型人物，明傳奇《寶劍記》、《靈寶刀》亦演林沖的故事，但情節有所不同。

魯智深

魯智深是小說《水滸傳》中的人物，他綽號花和尚，本名魯達，出身下級軍官，同情下層人民的疾苦，富於正義感，心地直爽，疾惡如仇，路見不平，敢於拔刀相助，對各種惡勢力採取主動挑戰的態度。他聰明機警，粗中有細，在斗爭中顯得堅決徹底，敢作敢當。為救素昧平生的金氏父女，他三拳打死惡霸鎮關西，被迫到五台山出家。後在東京結識了林沖，大鬧野豬林，粉碎了高俅父子殺害林沖的陰謀，最後加入梁山起義軍，成為殺敵陷陣、反對招安的重要將領。

武松

武松是小說《水滸傳》中的人物。綽號行者。出身貧苦。排行第二，人稱武二郎。他勇力過人，武藝高強，曾在景陽岡打虎除害，初顯英雄身手；後又斗殺西門慶，醉打蔣門神，大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓，同邪惡勢力進行了堅決頑強的斗爭。他疾惡如仇，恩怨分明，敢作敢為，有諾必踐，襟懷磊落，做事機警，體諒弱小，反對招安，是深受人民喜愛的英雄形象之一。

宋江

宋江是小說《水滸傳》中的人物，人稱山東及時雨宋公明。他出身於小地主家庭，做過鄆城縣押司，「於家大孝」，「為人仗義疏財」，曾私自放走了劫取生辰綱的晁蓋等人；後殺死閻婆惜，被刺配江州；在潯陽樓題反詩，被判處死刑；幸得梁山英雄們劫了法場，他才加入義軍，成為梁山起義隊伍的首領。他是我國古代農民起義領袖的典型，具有卓越的領導才能，又有濃厚的封建正統思想，有農民階級的弱點和動搖性，是對朝廷的忠誠與叛逆、追名逐利思想與江湖義氣集於一身的典型人物形象。

西門慶

西門慶是兩部文學作品中的人物形象。

①小說《水滸傳》中的人物。他是陽谷縣的一個破落戶，在縣衙前開個生葯鋪，從小奸詐，不務正業，發跡後專在縣里管些公事，放刁把攬，說事過錢，排斥正直官吏。後來與武大郎妻潘金蓮通姦，並與王婆、潘金蓮共同害死武大，最後武松為兄報仇，將他殺死。

②小說《金瓶梅》中的主人公，性格比《水滸傳》已有很大發展，是個富商、官僚、惡霸三位一體的典型形象。他娶妓納妾、人財兩得；結交官吏，賄賂權貴，做了理刑千戶；貪贓枉法，作惡多端；殺人害命、求葯縱欲，最後因淫逸過度而暴亡。作者藉此形象反映出中國16世紀社會的黑暗、政治的腐敗以及資本主義經濟萌芽時期的各種人情世態。

潘金蓮

潘金蓮也是兩部文學作品中的人物形象。

①小說《水滸傳》中的人物。本為武大之妻，挑逗武松不成，又與西門慶通姦，與婆、西門慶合謀害死了武大。後來武松為兄報仇，將她殺死。

②小說《金瓶梅》中的人物，她出身寒微，幾度被賣，後被張大戶「賞」與矮小醜陋的武大做妻。她不滿這種「錯配」的姻緣，從極端的利己主義和享樂主義出發，以色相為資本，與命運抗爭。她和西門慶通姦後毒殺武大郎，做了西門慶的妾。為了爭寵，她挖空心思，尖酸刻薄，淫盪嫉妒，心狠手辣，對西門慶則諂媚奉迎，又與女婿陳經濟私通，鬧得西門隊「家反宅亂」，最後被武松所殺，她是罪惡的封建社會造就的一個畸形形象，她為私慾而爭斗，又終於被私慾所湮沒，既是個值得詛咒的人物，又是個不幸的殉葬品。

劉備

劉備是小說《三國演義》中的人物。他字玄德，出身於破落地主家庭，少時孤貧，早年落魄飄零，以「織席販履」為業，立志「上報國家，下安黎庶」；他為人光明磊落，胸懷坦盪，誠篤敦厚，忠於友誼，與關羽、張飛桃園結義，生死小渝；他求賢若渴，禮賢下士，曾三顧茅廬，請諸葛亮出山，建立西蜀政權後，政令寬緩，深得民心，與吳、魏形成鼎足之勢。他是一個理想化的政治人物，作者藉此形象，在一定程度上反映出廣大人民對美好生活的幻想和追求，同時也表明了作者力圖把儒家的道德理想轉化為政治理想，從而實現道德化政治的願望。

曹操

曹操是小說《三國演義》中的人物，與歷史上那個傑出的封建統治階級政治家、軍事家、詩人的曹操有所不同。小說中的他是個集「治世能臣」與「亂世奸雄」的品格於一身的兩面性人物。他具有封建統治階級固有的奸詐、詭譎、兇狠、殘暴等特徵，足個多疑善忌、嗜殺成性、奸詐兇殘的極端利己主義者，信奉「寧教我負天下人，休教天下人負我」的人生哲學。但他又具有能臣的一面，目光敏銳，善於識人，有政治家的風度和氣魄，用人唯才，任人唯賢，並深通兵法，善於用兵。不少戲曲中也有曹操的形象，多以白臉奸臣的面目出現。

諸葛亮

諸葛亮是小說《三國演義》中的人物，字孔明，號卧龍先生。在小說中，他是劉備的軍師，蜀漢的丞相，是政治、軍事、外交無所不能、無所不精的典型。他曾隱居隆中，被劉備三顧茅廬請出山後，赤膽忠心匡扶漢室。他具有卓越政治家的頭腦和敏銳的政治眼光，高瞻遠矚，胸懷全局，料事如神，足智多謀。他精通戰略戰術，初出茅廬，就在博望坡用火攻以幾千人打敗10萬敵軍；他有傑出的外交才能及非凡的膽識，曾冒著生命危險隻身赴江東，游說孫權，舌戰群儒，締結了吳蜀聯盟，取得赤壁之戰的勝利；為了伐魏，他曾率兵六齣祁山，因錯用馬謖，失掉街亭，在危急關頭巧設「空城計」，嚇退了司馬懿的大軍，化險為夷。他上通天文，下曉地理；嚴於律己，執法嚴明；體恤下屬，關心百姓；鞠躬盡瘁，死而後已。諸葛亮在我國已成為智慧的象徵，忠誠的化身，其故事在民間流傳頗廣，戲曲中亦多演其事。

關羽

關羽是小說《三國演義》中的人物，字長生，後改雲長，世稱關公。他是蜀漢大將，與劉備、張飛桃園結義，身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若塗脂，丹鳳眼，卧蠶眉，使一把青龍偃月刀，是一位馳騁疆場、所向無敵、驍勇異常、英武非凡的良將，曾斬華雄、刺顏良、誅文丑、過五關、斬六將、單刀赴會、水淹七軍。他又是忠義的化身，與劉備、張飛情同手足，生死與共，對蜀漢忠心耿耿。其缺點是高傲自大，剛愎自用，在華容道上釋放曹操，最後敗走麥城，喪了性命。關公是深受人們喜愛的形象，也有不少戲曲敷演其事。

貂蟬

貂蟬是小說《三國演義》中的人物。她是司徒王允的歌姬，富於正義感。為了幫王允除奸，她獻身事董卓，用「連環計」離間董卓與呂布的關系，最後終於借呂布之手將董卓除掉。亦有戲曲敷演其事。

穆桂英

穆桂英是小說《楊家府演義》中的人物。她是山東穆柯寨主穆羽之女，有勇有謀，尤善騎射，百發百中。因在陣前自招楊宗保為婿，歸於宋營。在抗遼戰斗中，她風馳電掣般地馳騁於幽州戰場，屢建奇功。楊宗保戰死後，佘太君百歲掛帥，率領楊家12寡婦征西，穆桂英年已50，仍掛先鋒印，深入險地，力戰番將，奮勇沖殺，於危難之中奪得勝利。她是深為人民群眾喜愛的巾幗英雄形象。戲曲「穆桂英掛帥」、「大破天門陣」等現仍經常演出。

孫悟空

孫悟空是小說《西遊記》中的人物，又稱孫行者。他是花果山上破石而生的石猴，被群猴推為「美猴王」；曾雲游海角，泛海學藝，學得七十二般變化，一個筋斗十萬八千里；接著大鬧龍宮，索取如意金箍棒；又大鬧冥府，大鬧天宮。他神通廣大，勇猛無敵，蔑視天庭，否定權威，表現出強烈的叛逆精神。後來保護唐僧西天取經，一路上降妖伏怪，同各種邪惡勢力進行頑強不屈的斗爭。他勇敢機智，有膽有識，忠心仁愛。傲岸達觀，天真朴實，詼諧風趣，樂觀無私，是我國人民最喜愛的、婦孺皆知的英雄形象，具有濃厚的浪漫主義色彩。

豬八戒

豬八戒是小說《西遊記》中的人物，名豬剛鬣，法名豬悟能。他本是掌管天河八萬水兵的天蓬元帥，因戲弄嫦娥被貶下界，誤投豬胎成了黑豬精，強行入贅高老莊時，被孫悟空降伏，做了唐僧的二徒弟，與孫悟空、沙僧共保唐僧西天取經。他身粗力大，很能幹活，有三十六般變化，所使九齒釘耙重達5000餘斤。他貪吃貪睡貪財貪色，喜進讒言。但他貪小利而不忘大義，愛耍小手腕而又心底老實，狡黠而不奸詐，頑皮活潑，輕視禮儀，熱愛生活，充滿樂天精神，還有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的忘我的天真，是家喻戶曉的充滿喜劇色彩的人物形象。

唐僧

唐僧是小說《西遊記》中的人物，本姓陳，法名玄奘。他虔誠信佛，誠心求法，矢志西天取經，嚴守「五戒六度」。但因恪守佛家教義，毫無原則地大講慈悲，是非不分，人妖顛倒，軟弱無能，易受愚弄，屢次為妖魔所騙，處處碰壁，步步遇難，在經歷了種種劫難和艱辛之後，終於在孫悟空、豬八戒、沙和尚的保護之下，完成了取經事業。歷史上的玄奘，本是唐代名僧，曾歷經艱難險阻，用了四年時間，行程五萬余里，到天竺（今印度）求取真經，研究佛典；十幾年後回國，用大象馱回佛經650多部，譯出70多部，凡1335卷。其故事在民間廣泛流傳，南宋的「說經」故事《大唐三藏取經詩話》、元代的《西遊記平話》，均敷演唐僧取經故事。

岳飛

岳飛是小說《說岳全傳》中的人物。岳飛是南宋時期著名的民族英雄、抗金將領，其故事在民間廣泛流傳。小說中的岳飛既有史實的影子，更有濃郁的民間文學色彩。他早年即懷報國大志，在金人入侵、民族危難之際應募從軍，獻身抗金事業。他軍令嚴明，體恤士卒，武藝高強，精通韜略，屢戰屢捷，使金軍望風披靡，聞名喪膽，是一位卓越的軍事統帥。但他有濃厚的封建倫理觀念，篤信「忠孝節義」等封建教條，最後被權奸秦檜以「莫須有」的罪名殺害。其故事在人民群眾中廣泛流傳。

嚴監生

嚴監生是小說《儒林外史》中的人物，名大育，字致和。他膽小怕事，慳吝成性。家裡銀錢無數，但生病後捨不得花錢吃葯，每晚掙扎著算賬到深夜；臨死時見油燈點燃兩莖燈草，擔心費油，便伸出兩個指頭遲遲不肯斷氣，是個典型的守財奴的形象。

賈寶玉

賈寶玉是小說《紅樓夢》中的人物。他出身於「鍾鳴鼎食」之家，「詩禮簪纓」之族，生活於珠圍翠繞、錦衣玉食的環境中，受祖母賈母嬌寵，被視為賈府的命根子。但他厭惡貴族家庭腐朽、空虛、壓抑的環境，精神上感到窒息和苦悶，渴望過自由的、無拘無束的生活。他鄙棄功名富貴，反對封建家長給他安排的讀書做官的人生道路，對八股科舉深惡痛絕，斥之為「餌名釣祿之階」、「誆功名混飯吃」的工具，並痛罵那些以此求榮的人為「國賊」、「祿蠹」。他不滿「尊卑有序，貴賤有別」的封建等級制度及男尊女卑的傳統觀念，同情奴婢，具有初步的民主平等思想。他追求「木石姻緣」即與表妹林黛玉建立在共同叛逆思想基礎上的愛情，反對家長為他安排的「金玉良緣」即與恪守封建禮教的薛寶釵的婚姻，這種追求愛情自主、婚姻自由的行為與「父母之命，媒妁之言」的封建婚姻制度發生了尖銳的矛盾，並由此導致了他與封建家長之間一系列不可調和的沖突。由於階級和時代的局限，他在和封建勢力的斗爭中常常缺乏勇氣，在叛逆中往往夾雜消極的虛無主義宿命論思想，並有濃重的紈絝子弟的生活習氣及封建倫理觀念。他和林黛玉的愛情受到封建勢力的殘酷打擊和摧殘。林黛玉身亡以後，他萬念俱灰，出家為僧。他是我國古典小說人物畫廊中最為成功的藝術典型之一。

林黛玉

林黛玉是小說《紅樓夢》中的人物。她雖然出身於「鍾鼎之家」、「書香之族」，但由於母親早死，寄居在外祖母家（賈府），後來父親也去世，實際上成了無家可歸的孤女，在賈府這個齷齪、虛偽、勢利的封建家庭中過著寄人籬下的生活。這種命運和處境，形成了她多愁善感、抑鬱猜疑的心理和孤標傲世的性格。她敏感地注視著周圍的一切，對賈府的種種黑暗與丑惡，常用尖刻的語言予以揭露和諷刺。她本來美麗聰慧，才華橫溢，但在爾虞我詐、矛盾重重的賈府，卻深感「一年三百六十日」時時有「風刀霜劍嚴相逼」。她鄙視庸俗的封建文人，詛咒虛偽的八股科舉，不顧封建禮教的迫害摧殘，執著地追求與賈寶玉建立在共同思想基礎之上的真摯愛情。在賈寶玉被騙與薛寶釵成婚的當晚，她焚毀詩稿，嘔血而死。「質本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝」，正是她寧死不屈的自白。她是我國古典小說人物畫廊中最為成功的藝術典型之一。

薛寶釵

薛寶釵是小說《紅樓夢》中的人物。她是一個符合封建禮教要求的典型的封建淑女，出身於既是官僚、又是皇商的家庭，長期住在賈府。她恪守封建道德，博覽詩書，才思敏捷，但看重現實利益，追求富貴榮華，意欲和寶玉結為「金玉良緣」，常以少女的嫵媚和婉轉的言詞規勸寶玉走「仕途經濟」之路，逢迎、取悅封建家長。她為人端莊穩重，雍容大度，裝愚守拙，隨分從時，但內心圓滑世故，有冷酷、虛偽的一面。她被賈府選定為寶玉之妻，寶玉婚後出家，她遭到了「守寡」的悲劇，成為封建禮教的犧牲品。

王熙鳳

王熙鳳是小說《紅樓夢》中的人物，又稱鳳姐，是作品中塑造得最成功的一個反面典型。她出身於金陵豪族，又是賈府實權派王夫人的侄女，深得賈母的寵信，20歲就掌管了賈府的家政大權。她外表聰明能幹，有理家才能，實則善弄權術，媚上壓下，「嘴甜心苦，兩面三刀；上頭一臉笑，腳下使絆子；明是一盆火，暗是一把刀」，狠毒放盪，陰險毒辣。她唯利是圖，貪得無厭，收受賄賂，放高利貸，包攬詞訟，謀財害命。「毒設相思局」害死了賈瑞，「弄權鐵檻寺」害死了張金哥未婚夫，「機關算盡」逼死了尤二姐，最狡詐的是設下「掉包計」破壞寶黛婚姻、逼死了林黛玉。這一條條人命，充分暴露了她的罪惡本質。王熙鳳也是我國古典小說人物畫廊中最為成功的藝術典型之一。

傅彩雲

傅彩雲是《孽海花》中的一個非常特殊的人物形象，她的原型是清同治年間的「花科狀元」賽金花。曾樸有意借傅彩雲還原歷史，讓她代替賽金花演繹一場遠遠高於風花雪月的故事。小說中出身卑微的蘇州妓女傅彩雲，由於嫁給狀元金雯青，搖身一變而成為外交大使夫人，游歷海外。她在西歐出色地進行著社交活動，以致一時之間名聲大振，成為中國第一美人；她又用她迷人的女性魅力，進行外交活動，盡力挽回中國在外交中的損失。賽金花的一生與時代風氣、政治風雲密切相關，她不僅是歷史的見證人，而且以舊時代社會底層的女子在新時代綻放著無比絢麗的生命之花。