古代小說因果

❶ 求個小說的因果劇情構思

自己的文風只能自己構思，其他人的構思以你文風相異，你當然不會滿意

❷ 求起古風小說名！ 文章大綱就是關於各個種族，輪回世界，言情，古風，因果，戰斗，悲劇 求幫忙起一個

好像是小說分類

❸ 求講究因果關系的小說

我當陰陽先生那幾年，我當鳥人那幾年，三途志，按順序看，這三本就是一整個輪回

❹ 寫小說，涉及到佛經中的一些典故，會遭因果嗎

不會啦！但是寫的時候也要誠心，其實菩薩不等於佛，真正的佛只有釋迦摩尼一個，而佛經只是佛教採納的用來引導世人的經典而已，佛經是應該給每個人來禪想的，而佛經中的典故每一個都是有它存在的的理由的。
而且寫小說的話寫佛經的典故應該要寫的粗淺一點吧，佛經在於禪，寫小說的話不能太繞吧？建議寫了典故後可以去看看《和佛陀去賞花》這本書，世間的花每種都是有禪理在的，看了這書可能會對你寫佛經方面的東西有更多的理解，哦對了，還可以去看看星雲大師寫的書

❺ 佛說因果，道說因果 我想要一部主角掌握因果的小說

《了凡四訓》——
印光大師，凈空法師都極力推薦的，闡釋命運與因果的關系，而且符合你的要求。主人公（袁了凡）最終改變了自己的命運。

但是按照佛教觀點，因果的相序性是不可改變的。但是命運可以改變。

野狐禪問百丈大師：大修行人，可落因果不？
百丈大師答：不昧因果！

即使是釋迦摩尼也有「三月馬麥之報」，仍舊落於因果，但是可以做到不昧因果，就是通過修行，盡管仍舊落在因果里，但是對因果如掌上觀紋，雖受報而不受痛苦和困擾。

《了凡四訓》
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❻ 80分：關於『因果』『福禍』的古文。

一個個回答你的問題
先說「因果」這個在佛經裡面常說
例如：
什麼叫因果？因果又叫業因果報，又叫因果報應，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是結果。業就是指一切身心活動，分為身、口、意三業。報就是業的報應，即由三業的善惡導致的後果。因就是業，果就是報。 行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡者落地獄，中品十惡者墮餓鬼，下品十惡者淪畜道。 一切諸果 皆從因起 一切諸報 皆從業起 《華嚴經》 三世因果 循環不失 善惡之報 如影隨形 《涅盤經》 因緣會遇時 果報還自受 假使百千劫 所作業不亡 《大寶積經》

有因必有果，有果必有因，喻如植物種子，種瓜得瓜，種豆得豆。但如此項種子，落於石上，或被人藏於瓶中，不遇水土適當之緣，雖有種子亦難發生。然則緣與因同樣重要設無適緣，因亦不能生果，因果律豈不破壞。而且因為緣有強弱，果乃不同，植物種子之遇增上緣，或強或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似屬偶然，無有一定。因而疑及人之造善因者。如緣有一定，自感善果，設緣無一定，不啻偶然，雖有善因，難料其必感善果。且因為緣有強弱。從善因甚大，如遇弱緣，亦難得大善果。仆懷此疑而及轉回凈土。如此疑冰釋，則對輪回凈土亦可深信矣。

「因果」你想詳細了解的話就得去參悟佛經，短短幾個字道不盡因果。

再說「福禍」
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

「因果」「福禍」有著微妙的聯系

哎，我能提供的就這些了。

❼ 一本書，古代的。裡面有寫因果報應，還有一篇一個和尚好幾次投胎都為了追一個人。有知道叫什麼名字的嗎

一本古代的書寫的因果報應這個和尚之類的沒看過

❽ 佛教對中國古典文學（小說）的影響

一、梁啟超認為佛教對中國文學有五項影響：

（一）國語實質的擴大：因佛典的翻譯，我國語匯即增加了三萬五千多個。

（二）語法及文體的變化：佛典的科判疏鈔之學，為組織的解剖的文首次在中國的出現。而禪宗的語錄，更是中國文學的一大革命。

（三）文學情趣的發展：我們近代的純文學，像小說歌曲等，皆與佛典之翻譯有密切關系。孔雀東南飛、木蘭辭等長篇敘事詩的產生，大概就是受東晉曇去去無識所譯為鳴「佛所行贊」的影響，又大乘經典，皆以極壯闊之交瀾，演釋極微妙之教理，增進了中國人的想像力，革新了中國人的詮寫法，宋元以後章回小說受其影響不少。

（四）歌舞劇的傳人：我國最初的歌舞劇——撥頭（亦名缽頭），據近人考證，就是從南天竺附近的拔豆國傳來的。

（五）字母的仿造：佛教輸入，梵文也跟進來，我國高僧仿造字母來應用，才有唐代守溫「見溪群疑」等三十六字母的製作。

二、胡適則認為佛教的輸入，對中國有三大影響：

（一）佛教的譯經諸大師，用朴實平易的白話文體來翻譯佛經，但求易曉，不加藻飾，造成一種白話的文體，佛寺禪門成為白話文與白話詩的重要發源地。

（二）佛教文學最富想像力，對於最缺乏想像力的中國文學，具有很大的解放作用。中國浪漫主義的作品，像「西遊記」等小說是印度文學影響下的產物。

（三）印度文學很注重形式的布局與結構。「普曜經」、「佛所行贊」、「佛本行經」等都是偉大的長篇故事；「須賴經」一類是小說體的作品；「維摩詰經」、「思益梵天所問經」等是半小說、半戲劇的作品。這些佛經的輸入，對後代彈詞，平話、小說、戲劇的發達都有直接或間接的貢獻。又佛經的散文與偈體夾雜並用，也對中國後來的文學體裁有影響或關系。

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