武俠小說思想內涵

A. 武俠小說一般會體現什麼思想內涵

俠之大者為國為民= =！！老金如是說....

B. 誰告訴我武俠小說的定義

武俠的定義很多啊，不過最常用的就是「成人的童話」，寫這方面的論文，可以看看孔向東先生在百家論壇里的文章啊。。。。。。

C. 請問金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵

香港作為一個國際性貿易金融中心，在高度繁忙的商業活動中運轉著。香港的作家不能不受到商業機制的制約，這就決定了香港的文學作品帶有很強的商業化特點：娛樂性較強，通俗文學盛行。金庸的武俠小說作為一種通俗文學在整個香港文學中一枝獨秀，有著重要的地位。
金庸是中國新派武俠小說的一代宗師，集新派小說之大成，廣泛地吸收了中國傳統武俠小說之精髓。著有「飛雪連天射白鹿，笑說神俠依碧鴛」等14部小說，並以《笑傲江湖》、《天龍八部》、《鹿鼎記》、《射鵰英雄傳》、〈神鵰俠侶〉等為代表作。金庸把武俠小說從一個較低的通俗娛樂層次提高到了於娛樂中負載人生哲理、生命體驗、價值信仰的較高的藝術境界，具有極深的文化內蘊。成為雅俗共賞的成人童話，被譽為「香港三大奇跡」之一。
金庸武俠小說的歷史文化內涵。
金庸是一位歷史學家，其小說中始終洋溢著一種歷史英雄觀，即英雄上歷史的創造者。金庸將歷史與小說有機地融合在一起，以小說的方式演化歷史事件與人物。作為英雄傳奇小說，金庸武俠著重體現的是英雄人物對於歷史的決定作用。英雄傳奇首先要以情節為先，充分利用懸念起伏跌宕，用金聖嘆的話來說情節往往發展到無路可走，作者再絞盡腦汁想出出人意料的辦法。其次人物要扁平誇大，是超人，比平常人大一 號，但還要是「人」，是「神仙」也不行，也就是有傑出才能的「英雄」。
金庸武俠中的英雄人物上至帝王下至俠義志士、乞丐都是歷史的創造者。其筆下的英雄人物個性鮮明，栩栩如生躍然紙上。在善與惡的沖突中，生與死的抉擇中，價值信仰與個人私利中塑造出人物的內心高尚的品格。並且還描繪了形形色色的百態人生，有豪傑志士、跳樑小丑，有野心勃勃爭霸武林，有清心寡慾、無為無求，有兒女情長、多情多義……
小說中的帝王英雄，叱吒風雲，縱橫馳騁，盡顯風流，從而締造鞏固千里江山。以〈射鵰英雄傳〉中的一代天驕成吉思汗與〈鹿鼎記〉中的康熙大帝最為典型。鐵木真從勢力微弱到忍辱負重統一大草原，運籌帷幄之中，決勝千里之外，鐵騎踏遍草原。作者將一個彎弓射大雕的大汗刻畫的淋漓盡致。〈鹿鼎記〉應該是以武俠的視角來寫歷史的一部小說最恰當不過了，整部小說貫穿了康熙大帝一生的豐功偉績：除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹，儼然一個武俠式的〈康熙王朝〉，可見作者豐厚的歷史功底。
俠士英雄是刻畫的最精彩、動人的，容貌上猶如「白馬王子」又總能力敵萬夫，勢不可擋，既俠骨柔情又肝膽相照，很純情但是僅僅止於此。金庸就不能雅俗共賞了，他往其中裝了很多理想性的東西，諸如儒家的大擔當、社會責任感和道德准則，從而拓展了小說的內存空間，所以才會有著名作家王蒙讀《笑傲江湖》有身世之感的感動之哭，才會有人認為最有寓言品格的是《笑傲江湖》與《天龍八部》。
這些俠士英雄在金庸小說中挽狂瀾於即倒，扶大廈之將傾，是另外一種類型的創造歷史的英雄人物，也是作者最為青睞的一種，寄託著作者的終極理想。《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中的郭靖以及《天龍八部》中的喬峰最具代表性。《射鵰英雄傳》中記敘了歷史上著名的「襄樊之戰」，北宋的南大門襄陽城決定了整個國家的命運，然而正是由於郭靖的鎮守與保衛，才會被包圍四年之久而沒有失陷於元，延遲了北宋的滅亡時間。郭靖全身心地投入參與到了北宋對元的反吞並戰爭中，以知其不可而為之的積極態度與一種社會責任感誓死保衛自己的國家。喬峰又是另外一個最真心的英雄，具有一種大擔當的精神和社會責任感。身為漢人時積極阻擋遼的入侵，或許是命運的捉弄，又讓他偏偏是遼人的後代，身為遼人則又竭力勸諫阻止對大宋的入侵。以一身豪邁的氣度在宋遼之戰中堅持著正義，最終悲壯感人的死去，留取一片丹心照耀青史。
從美學角度來看，金庸小說在廣闊的歷史空間中廣泛地涉及動亂時代的生活領域。表現出了動亂人世的悲憫情懷，對於源遠留長的東方文化給予深刻的透視與反思，建構了自己的理想模式。
金庸小說不象其他的武俠小說一樣，刻意追求離奇怪異的故事情節，盲目虛構沒有一點歷史真實感。而是截取真實的歷史背景，具有一種真實的藝術魅力。題材多取自宋元、元明之際。這一段歷史時期政治局勢混亂，軍事勢力割據，因此便於建構一種「亂世出英雄」、「亂世英雄亂世情」的審美境界。
作者並且還在歷史的 長河中擷取許許多多的真實人物，重大的歷史事件，有關歷史的民間傳說，然後再讓精心虛構的英雄人物身置其中，縱橫決盪，決戰沙場，笑傲江湖，從而給人一種藝術真實的享受。因此讀金庸的武俠總有一種讀歷史小說的感覺，真實的歷史事件，真實的歷史人物。如《射鵰英雄傳》中的靖康之難、襄樊之戰等事件，以及王重陽、丘處機等道家人物《；鹿鼎記》中的除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹、順治出家；〈書劍恩仇錄〉中有關乾隆皇帝的出身的傳說。在這一點上，金庸與19世紀英國小說家斯各特十分相似。斯各特把歷史看成是掛他的小說的釘子，以歷史來網路他的小說，金庸也是如此。
金庸武俠小說的傳統文化內涵。
金庸以通俗的武俠小說的方式對於中國幾千年的傳統文化進行了深刻地洞察與反思，將儒、釋、道三家思想方方面面地在他的小說當中滲透與解析，具有一種新的視角與方式對傳統的儒、釋、道三家思想進行反思與批判，建構樹立起自己的一種價值觀與理想模式，完善健全人的性格與本性，崇尚著一種豁達、明朗、有著道德准則與責任感而又不拘泥於舊的傳統形式的自由。對三家思想發揚其光彩之處，丟棄其消極不足之處。
儒家學說盡管有宣揚封建正統、等級觀念及綱常禮教的糟粕，但它之所以成為中華文明的主流，自有其超越時代的價值存在。儒家的「仁」確立了人的精神生活與行為實踐的出發點，充滿了博愛的精神。「義」確立了行為價值的最終評價標准。儒家積極入世，強調社會的擔當感、責任感和道德准則。金庸的武俠小說中著墨最多的也是這一點，成為小說中的一個亮點，絢麗多彩。《射鵰英雄傳》中的郭靖便是儒家「仁」、「義」的化身，還有《神鵰俠侶》中的楊過與《天龍八部》中的喬峰。他們都視仁義如生命，重義輕利、捨生取義，對社會、生活具有極強的責任感，固守一個鐵的道德准則，是中華民族的脊樑。擔當重任、臨危不懼、忍辱負重，誠如孟子所雲的貧賤不能移、威武不能屈，富貴不能淫的大丈夫。作者批判的是與之相反的價值觀，如《射鵰英雄傳》中的楊康見利忘義，為貪圖富貴而視民族氣節於不顧，身為漢人卻認金人為父，狡黠善變至死而不思悔改，與忠厚善良、仁義正直的郭靖形成鮮明的對比。作者的高明之處，還在於兩個人的名字恰恰是「靖康恥」中的一「靖」一「康「。郭靖時時不忘的國恥又是楊康最為貪圖富貴而又不顧的因而使整部小說負載了一種很深的思想內涵，而非一般武俠小說淺顯意義上的恩怨仇殺，所以也就使整部小說具有一種歷史的厚重感。金庸小說以儒家的不屈、不移、不淫的浩然正氣，譜寫了一種積極的人生哲學，以民族中的精英確立和顯現了人生的價值與意義。
儒家中狹隘的愛國主義、窮則獨善其身，達則兼善天下的思想在金庸小說中也表現得淋漓盡致，使其小說由一個層次的打打殺殺上升到了忠誠報國的藝術高度，由微乎其微的家仇上升至國仇。在其代表作《射鵰英雄傳》中，郭靖持一種憨厚、朴實、忠誠的品質，永不妥協積極進取的態度，仁義至上的信條表現出對於大宋的一片赤誠忠心，從而構成了他高尚品格的三維空間，並以愛國主義思想為核心。郭靖的愛國主義思想表現得最為感人，一切利害沖突在它的面前都顯得無關緊要了，特別是與成吉思汗吞並大宋統一全國的矛盾沖突。茫茫草原上彎弓射大雕的一代天驕是撫養他長大的人，情同父子。然而即便如此，郭靖在他面前明辨是非，深深執行知曉自己是漢人，應該保衛自己的國家不應屈從於蒙古人 的差遣。再次是郭靖對於傳授武藝的老師哲別的民族矛盾沖突也是如此，私情與國仇涇渭分明，堅持鐵的原則，不屈不撓，充分顯示出 維護民族利益高於一切的崇高的民族氣節。因此，郭靖的愛國主義也具有震撼人心的力量。另一代表作《笑傲江湖》中的令狐沖表現的則是痴忠，同樣具有動人心魄的感人力量。無論師父岳不群如何誤會，甚至陷害，他依舊一片忠心不改，以致於致他於死地，令狐沖仍把他當作養父對待。
金庸不僅是一位歷史學家，而且 對於佛家也頗有研究，通過其作品便可窺豹一斑。金庸在他的小說中不但巧妙地運用佛家經典來貫穿組織故事，而且運用佛家思想來點化人生，闡明一種為人處世的人生哲理，解決人生中的矛盾，改善人之間的關系，勸戒眾生棄惡從善，放棄拋掉種種瑣碎的恩怨，弘揚中華民族幾千年的真、善、美的傳統美德，用佛家 語來說：普渡眾生。以《天龍八部》、《鹿鼎記》最為典型。《天龍八部》這部書的名字本身就是佛教中的一個用語，指八位護神。其中一個主人公段譽便是作者的佛家思想的化身與代言人，他從小就違背大理段氏家族的門規棄武而學佛，痴迷於佛經典故。段譽身上體現的是佛家的文化痕跡，「善」字當頭，「忍」字當先，雖做不到四大皆空但心中永有一方凈土，佛祖永留心中。因為決不強求非己之物所以才能心底無私，心靜如水，無欲無念立地成佛，盡管他不是佛門中人。另外小說中肖家與慕容氏家的矛盾從不可調和至妥善解決，恐怕只能藉助於佛家，最終皈依佛門。《鹿鼎記》中金庸巧妙地借用佛教傳入中國的第一部經書《四十二章經》組織串聯起整個故事，並以順治皇帝（即行痴）來渲染佛家的影響。但金庸對佛家思想也進行了反思與批判，指出了佛家不合人性不合常理的地方。如《鹿鼎記》中順治與康熙的相見，不過是以婉轉|間接的方式輕輕地點擊而已。
道家思想在金庸的小說中也是顯而易見的，金庸以極高的熱情及傳奇的方式密切關注著道教的發展。從〈天龍八部〉中的逍遙派（當然這一門派或許是虛構的，名字是源於莊子的思想）到〈射鵰英雄傳〉中的全真教（這便是符合歷史史實了，包括其中的人物王重陽、丘處機等）再至〈倚天屠龍記〉中 的武當派。用傳奇色彩結合著歷史史實全力描繪著道教的故事。道家無為而無不為的思想卻以內含的方式蘊藏在小說的絲絲縷縷之中。〈笑傲江湖〉中令狐沖的性格，灑脫、毫無拘束、狂放不 羈，正是道家順其自然、逍遙自在、仙風道骨的形象體現與寫照。同時也體現了對中國因循幾千年的正統文化的一種叛逆，更是作者極力所建構的一個理想性格。令狐沖正是這樣無拘無束，所以才被正統的正道人士所不容。金庸通過打破嚴格的正邪界線的一種反傳統的方式，建立了一個正人不正、邪人不邪的江湖新秩序，這便是對中國幾千年的封建政治文化提出了質疑。在小說當中作者以各種各樣的形式來顯示他們的背叛傳統，譬如嗜酒、不循規蹈矩、結交「姦邪」等第。《鹿鼎記》中的韋小寶也是最為典型的一個，好賭、貪財、好色、膽小，儼然一個反面小人的角色。然而就在他身上卻寄託著作者的一種理想的美好的東西——對於正統的叛逆，對於江湖道義的看重。義字可以說是韋小寶的核心品質，也是最有密度與質量的品質。盡管在他身上還匯集著很多的缺點，但這些都不能抵消他的光彩。
《射鵰英雄傳》中的黃葯師也是一個傳統的叛逆。他的口頭禪就是「迂腐」，反對一切過時的不合理的東西。這在當時的文化背景下被認為「邪」，所以有「東邪」之稱。然而作者卻不這樣認為，反之對他是大加推崇，精心地將他放置在一個純潔無任何干擾的世外桃源———桃花島中生活。黃葯師性格豪放，不為世俗所拘囿，與一個年輕他幾十歲的青年稱兄道弟，體現出了人類rlie 本性生命力的張揚，這就是作者寄託他的反傳統的叛逆型人物身上的一種理想。這種理想以一個江湖意義上的「義」字為價值取向，追求人類本身固有的一種純真。身在江湖，「義」字當然不可避免地帶有某種封建性的東西，但它更多地包含了一種積極向上的成分—— 同心協力、救危扶困、上報國家、下安黎民。
儒、釋、道三家思想對於中國文化的影響至深。儒家在塑造中華民族性格和文化心理結構上有著不容否認的歷史地位；道家在塑造人的世界、人生觀的文化心理結構上也廣泛地被民眾所認可與接受；佛家自從兩漢之際傳入中土，對整個中國文化也產生了深遠的影響。金庸小說則汲取三家思想之精華，立於一個新的更高的角度，對其進行重新審視與定位，從而確立了自己的一種新的人生哲理、價值觀、世界觀。譬如金庸小說中的一句名言：手中無劍，心中有劍，無招勝有招。
金庸武俠小說的通俗文化內涵。
金庸是古典式的，金庸小說蘊涵了深厚的古典文學底蘊，借題發揮由一首古詩便能演繹出一個傳奇故事。整體上規模宏大，情節結構波瀾起伏，氣勢非凡，既武俠又言情，難怪台灣作家三毛評論金庸說「只寫一個『情」字。金庸小說的靈性在於，常常以絢麗多彩的大自然景觀作為背景環境，絢麗多彩的自然景觀作為人物活動的襯托，使自然景色與人物情感緊密地結合起來，達到一種人天合一的效果，產生動人心魄的獨特藝術感受。作者以飽滿的熱情將中華大地的壯麗山河融入他的小說，設置了一個充裕、優美的人物活動空間，描繪名山、大川的種種風彩，講述它們的文化與歷史。作者筆下將祖國的三山、五嶽、草原、海島一一點染，在一幅流光溢彩的優美畫卷中編織一個個驚心動魄又纏綿悱惻的故事。河海之大波，江湖之風雲，兒女之情長相映成輝，並由此產生一種壯美。以《笑傲江湖》最為璀璨奪目。五嶽雄奇的風光，恆山的懸空寺，衡山的歸雁樓，嵩山的封禪台，浩盪的長江，滾滾的黃河，盡納其中。還有《射鵰英雄傳》中茫茫的大草原，帶給人一種厚重、深遠的文化享受。並且輔以琴、棋、書、畫等高雅的藝術品位精心構思出紛繁多樣的傳奇故事，從而使整部小說顯得典雅、雍容，含有一種深厚的藝術底蘊。《天龍八部》中的枯容大師與四大惡人的棋局之賭，無亞子的真龍棋局；《笑傲江湖》中的琴棋書畫「江南四友」，還有那一曲琴簫合奏的《笑傲江湖》曲。作者的精妙構思也在於此，以一支樂曲組織全篇，演繹出一段回腸盪氣的江湖故事。
總之，金庸通過通俗小說洞察了整個東方幾千年的文化脊髓，具有極深的文化內蘊，並對於傳統文化進行觀察與反思。金庸的武俠小說在歷史、虛幻、人生、江湖中貫通，從佛禪、老莊思想中得到解脫與升華。任自然而得曠達，由一瞬而轉換為永恆。悲慨之中容有超脫，包容種種的人生態度，形成了一種獨特的生命體驗，融合在開闊博大的天地萬物、古往今來的歷史畫卷之中，系於一個個愛恨悠悠的情節。金庸小說在一種闊大遼遠的自然、社會的范圍之內，完成了一種入世與超世、樂觀與達觀的深遠的藝術境界。

D. 金庸武俠小說的道德觀

這個問題很大，不好回答。
我大學時在圖書館看過幾本書《金庸小說人論》、《金庸小說情愛論》、《金庸小說武功論》、《金庸小說道德論》還有幾本不記得什麼名字了。印象中是「陳墨」寫的。這些書評價很具體很客觀，你可以找來看一看。不光有「俠之大者，為國為民」還有很多道理。
另外，馮其庸的作品也不錯，對金庸小說的評價也很好，建議你有機會可以看一看！

E. 金庸作品的內涵有哪些

《書劍恩仇錄》國恨為主線，其實以名字來看，「書」是那部《可蘭經》，「劍」是那柄維族寶劍，都暗示著此書以陳家洛的愛情經歷為主。然而「書」也可以理解為陳家洛母親之血書，即是揭示乾隆秘密的秘書，如此一來，就是「國恨」與「愛情」各佔一半。不管怎麼說，這部作品的影響非常之大。從「國恨」方面來看，「紅花會」的人物在《雪山飛狐》裡面又有敘述，而且「紅花會」之名以及陳家洛、文泰來等人民，在李連傑《方世玉》系列電影裡面被作為歷史背景，可見影響之大。而此書之愛情，影響亦不菲。「香香公主」長流於世，遠在瓊瑤寫著《還珠格格》之前，金庸先生就把香妃這一歷史人物引入小說。且叱吒風雲的大幫會之主，幾乎可以推翻清朝自立為王的陳家洛居然為了霍青桐姐妹的感情豁然加入回教，信封真主阿拉，亦被引為佳話。此書之內涵明細繁多，如余魚同之暗戀，文泰來之威武，張召重之糾結，乾隆之多變，都在情理之中，引人深省。 《碧血劍》仇恨為主線，然而真正的路線卻是袁承志一路走來看透人心，超然亂世的過程。袁承志的父仇究竟該怪罪於誰？這是作者留給袁承志和讀者的問題。然而歷史上明末清初那段故事，不是一個或幾個絕世高手可以扭轉的。殺了皇太極，還有多爾袞，殺了順治，還有康熙。明朝氣數已盡，這是長平公主在《鹿鼎記》故事裡，以中年的覺悟才理解的。李自成的心變類似於任我行的復位，然而不同的是他沒有經歷過大權高位，他的心比任我行還要亂。「碧血劍」，這把得自五毒教的赤血之劍，糾纏著兩代人的愛恨情仇，即便是揮劍斬斷情絲，也會有血跡掛在劍身，即便斬斷了長平公主的手臂，也斬不斷熾熱的鮮血，難忘的情。從這把劍的出身（來自五毒教），作者就暗示給我們這是不祥之劍。然而在夏雪宜得到這把劍之前，尚且不知還有多少人為它糾結於愛恨貪嗔痴。袁承志武功天下第一之時，已經不再糾纏於仇恨愛戀痴，所以盡管他最愛長平公主，卻放棄了追逐，就像他放棄了二十多年縈繞於懷的父仇，他負擔著對青青的責任而離開。這部書是金老先生描寫角色無好壞之分、難以定性風格的里程碑，而情節以及敘述方面的缺憾正是「碧血劍」的本意。 《射鵰三部曲》以俠、情、責任為主線，風格明顯，是以成為金老代表性的作品。古代有柳永「井水處皆有頌其詩者」，今日則必定是「有華人處，皆稱頌射鵰英雄金大俠」。郭靖的性格決定他只能一心撲在「責任」二字上，而他的主線是「俠」，不同於張無忌的「責任」。張無忌因為「責任」，一生優柔寡斷，性格懦弱不堅，幾次想要任性而為（比如光明頂上頭腦一熱想要殺了智音和尚為父報仇）卻硬生生用「責任」把自己降溫。相比起這兩個角色，楊過就「乾脆」的多，他直來直往，性格孤傲狂放，才真有古代俠客之豪爽風氣。然而古代俠客心胸不會如他一般狹隘，身為神鵰俠後仍然為了父親名譽差點誤殺柯鎮惡。這三部曲的內涵才真叫目不暇接，洪七公講解「亢龍有悔」時隱含的哲理，獨孤求敗遺刻透露出來的人生軌跡，返璞歸真，太極拳、九陽真經及乾坤大挪移代表的「以簡望繁」的圓潤哲學，無不散發著「金學」多年來照耀於世的灼灼光輝。至於情節其中描述詳盡的佛學、數學、音律、五行、琴棋書畫、醫學易經的學問，更是提升了金庸作品的基本檔次。 《天龍八部》是佛家思想橫溢的一部作品。其內涵是金庸作品裡面最為淋漓盡致的。不論是這里的愛情、家仇、國恨還是爭名逐利的慾望，無不流露著「盡歸塵土」的因果味道。我們可以發現，這裡面的人物，無論一開始出場的目的是什麼，後面都會相通或者放棄，因為佛家講究的便是「無欲無求」從而「不罔不痛」。 《鹿鼎記》的內涵在眾多讀者裡面爭議頗多。韋小寶出身、成長、打拚混跡的環境都是比較「脫世」的，妓院、皇宮、江湖，這些地方都無法教會韋小寶世俗禮教、道德廉恥，然而也都不要求人們擁有這些東西。這部書的主線就是一個圓，有道家沖虛返空的味道，韋小寶打拚著出道，打拚著歸隱，都是急切的態度。然而他對於愛情的觀點則現實得多，愛情可以說「自私」，但本來就不是「單一」的，從古至今都是如此，我不知誰、從何時提出的愛情要「單一」才真。有的影視作品把它的主線理解為「韋小寶」與「康熙」，有的理解為「韋小寶的奮斗史」，有的則是「韋小寶的愛情史」。其實這些都是作者的目的，也都不符合作者的目的。金老先生寫作《鹿鼎記》時已然厭倦了傳統武俠的套路，決定獨辟蹊徑，挑戰自我，所以從寫作形式、情節對白到深度內涵都是別有用心的。「逐鹿」、「問鼎」講的都是政治上的行為，然而在本書卻在各個地方層出不窮。韋小寶不懂武功，沒有江湖經歷，不懂人心，不識禮教，卻擅長賭，這便是自古建國立朝仇殺不斷的人們共同的特點。逐鹿中原，問鼎中原，懂武功又怎樣？慕容復為此而狂。有經驗、懂禮教又怎樣？唐太宗殺父弒兄、趙匡胤負義自加龍袍稱帝、朱棣發兵征討皇帝親侄兒，這些人尚且不如韋小寶，最起碼韋小寶講義氣，有原則。韋小寶愛財，但是不為財狂，揮金如土，因此廣交朋友。韋小寶有權，但是不因權迷，所以他能輕易不做大官，不當天地會總舵主。韋小寶不懂佛學道教，但將其否極泰來思想運用的恰到好處，逢凶化吉，天地會、康熙、江湖豪傑們因為他的作為都得到不少益處。《鹿鼎記》也許會教壞小孩子，對感情泛濫，然而我也希望小孩子們能學韋小寶講義氣，頭腦靈活，最起碼能夠自保。 《笑傲江湖》突出的是人心。政治色彩很濃的作品不多，這部書是一個典範。陰謀、背叛無處不在，因此也只有令狐沖這樣的性格、這樣的際遇才會柳暗花明。獨孤求敗這個角色本就是金老在寫作《神鵰俠侶》時臨時杜撰出來的快餐角色，然而在這里又再度派上用場，就是借著風清揚的性格以及他的武功意境，傳授給令狐沖乃至讀者在亂世自保、自我排解之法。沒有痕跡，便是最高明的痕跡。岳不群多少年來不露痕跡，結果急功近利，把自己的宏圖大志搞得虎頭蛇尾，當然，如果他成功了的話，讀者們肯定會打抱不平，心中不滿。東方不敗當時不露痕跡，便也成功的「陰」了任我行一把。余滄海「不藏痕跡」，鋒芒畢露，結果搞得全軍覆沒，便是反例。玩兒政治，就是要用心計，而且再圓滿的計劃也不會完美，不好此道的人便覺得玩兒陰謀、耍手段太累，這便是令狐沖、風清揚這類人懶得去想，不願去碰它的原因。 《連城訣》非常值得一提，便是因為它突出的「慾望」、「貪婪」以及面對之法。相信生活當中很多人都討厭被誤會，乃至被冤枉，我覺得他們也有「害怕」的因素，因為他們不知道該如何應對。主人公狄雲本來性格、資質和郭靖一樣，但是遭遇卻天差地別。相信如果郭靖像他一般一直被冤枉、栽贓、誤會、唾棄，郭靖甚至不如他想得開。狄雲性格大變，卻也沒變得乖張暴戾，是非不分，更別說仇恨社會。這部書基調晦澀，幸好也應了佛家道家因果輪回的道理，惡有惡報，最終惡人都「自害」而死。貪嗔痴三毒便是人性之大劫，人們因為大寶藏，貪欲橫溢，為了求生吃掉結義兄弟屍身，這其實是人的本性作怪，只是在禮教道德的對比下顯得骯臟。相信如果楊過、令狐沖這類人知道此事，便有可能心想：「這本是人性使然，也算不得不應該，只不過我除了（聖）姑姑，對什麼都不再感興趣。」 《「飛狐」系列》是一個相當均衡的作品，《雪山飛狐》獨立於胡斐故事之外。而人心再次在這部書裡面發揮作用。我覺得讀者在讀了很多金老的作品後，都會不禁反思人性，反思所謂「是非」觀念。這裡面的愛恨糾結、仇怨痴纏，金蛇劍、倚天劍、屠龍刀尚且無能為力，又豈能用一把冷月寶刀斬斷？ 其他作品也各自有特點，不過也都大概差不多。仔細琢磨還是很多不同的。只是要找尋內涵，這個確實不同的人能讀出不同內涵。而且同一個人，讀金庸小說（僅限於金庸小說）幾遍以後，也會有不同感覺。

F. 金庸與古龍小說所表達的內涵是什麼 好像說金庸表達的是俠之大者，為國為民。但我又看不出來，只有在神鵰

金庸的武俠跟古龍的風格上面有很大的區別，事實上我個人覺得古龍的武俠更能使人盡快沉浸入劇情當中，因為他總會用很吊詭的開頭和劇情中的線索來吸引讀者。但從兩者的文字中我們可以發現，古龍的國學知識及文字的運用比起金庸而言不可同日而語。金庸的文字細膩柔和，特別對人性的描寫非常感人。就你的第一個問題我來表達一下自己的觀點，二者所表達的內涵式什麼？若說金庸是「俠之大者，為國為民」？不，我看並不全面，比如《俠客行》里的石堅和《連城訣》中的狄雲，兩個都是不通世物的毛頭小子，不似《倚天屠龍記》中的張無忌、《射鵰英雄傳》中的郭靖一般對於大是大非看得那麼真切和嚴謹。大多主角的性格都偏向憨厚和固執般的墨守成規，如郭靖。當然，也有輕佻調皮的楊過、風流不羈的令狐沖隨性荒唐的韋小寶更有鄙視世俗立禮法的黃老邪。主角的性格可說千奇百怪、變化萬千。但是金庸筆下的這些主角們都有一個共有的特性：淳樸、有人情味兒。所以我個人覺得金庸的小說最終是想告訴了我們人性中雖有惡，但是也有真、有善、有美。至於你覺得「俠之大者，為國為民」只在《神鵰俠侶》中看出來，難道你忘了《天龍八部》中為大宋江山和以全兄弟之義而自盡的蕭峰么？事實上金庸的武俠中每一個正派人物都能稱之為俠，盡管他們有些很固執、有些很戲謔、還有些很荒唐，但是只有人心向善，不為一己私慾而傷天害理並救濟窮苦鋤強扶弱的武林人物都可稱之為俠客。
接下來我們再談談古龍，盡管古龍先生的著作我沒有全部拜讀完，但是不可否認的是他確實是一個優秀的作家。文如其人的說法在他的作品裡得到了很好的體現，酗酒、縱欲是古龍的性格特徵，而他筆下的主角也大多數擁有這種特徵，最有代表性的人物就是陸小鳳。所以我覺得他筆下的人物就是個人的真實寫照。就文學功底而言，古龍先生比之金庸確實是有所不及，特別是在史學方面的用詞和典故更是有所欠缺，在《白玉老虎》一書中更出現了「色狼」這種現代說法。雖然文學功底上古龍先生差強人意。但是在描寫到人性的惡面，古龍先生的洞察能力比之金庸先生可謂是有過之而無不及。如果您曾看過古龍最經典的武俠小說《小李飛刀》的話，我想你應該記得其中龍嘯雲回答李尋歡為什麼恨他的原因，原話已經不記得了，似乎是：「尋歡，你也許覺得為了兄弟把深愛的未婚妻讓給我是一件很高尚的事情，但是因為你覺得高尚，所以也就不那麼難過了。可是我呢？我每每想到我的妻子是你讓給我的，而她雖然是我的人，可是心裡無時無刻不想著你，這才是最難過的事。」人性是很多元化的東西，一個人愛另一個人或是恨另一個人並不是尋常的思維觀念可以完美地解釋的。而古龍最擅長就這個問題經行深入地挖掘，挖掘人性最微妙、最詭異的角落。若說古龍先生的小說所表達的內涵我想是可以把他的書作為針對人性少數派的表達方式。

G. 求小說 有文學功底 有思想內涵 最好玄幻或武俠

建議江南的九州縹緲錄，說實話網路小說有文學特質的太少了，玄幻武俠尤其少，誅仙畫面感還行，劇情一般般，夢入神機的作品算是好的，今何在的比較有內涵。

H. 請推薦幾本思想內涵豐富或者文學價值高的現代中文小說，不要玄幻，武俠等！謝謝了！

鐵凝的《永遠有多遠》
王安憶的《長恨歌》
路遙的《平凡的世界》
賈平凹的《秦腔》
霍達的《穆斯林的葬禮》
王小波：白銀時代、黃金時代、黑鐵時代

1 莫言:以小說《透明的紅蘿卜》成名，《紅高粱》則使他享譽文壇。天才般狂放的敘事和中國民間文化的奇妙結合,使他的作品具有一種罕見的審美價值和思想深度。

2 余華:《活著》、《許三觀賣血記》等先鋒代表作具有一種敏銳的藝術感知力和精妙的敘事技能,尤其是後期作品,充滿了一種巨大的悲憫情懷和樸素誠實的文風。

3 孫犁:發表小說《荷花澱》等作品，受到廣泛贊揚，毛澤東曾稱贊他是一位有風格的作家。濃郁的風情化,使他的作品飽浸著中國傳統文化的深邃內涵。

4 汪曾祺:《受戒》和《大淖記事》是他的獲獎小說，他以散文筆調寫小說，簡潔,樸素,詩意化與人性化交融在一起,令人回味無窮。

5 北島:朦朧詩派的創始人之一，「高尚是高尚者的墓誌銘，卑鄙是卑鄙者的通行證」成為多數人的格言。對時代具有高度的概括力和洞見力。

6 張承志:回族作家，代表作《黑駿馬》、《金牧場》。對心靈的純潔性和理想的詩意性從來不做絲毫的放棄。

7 史鐵生:《務虛筆記》、《我與地壇》等名作充滿了受難意識,對生命的存在有著自身獨特而尖銳的體悟。

8 餘光中:台灣現代派「十大詩人」之一，一個不敗的文化偶像,一個充滿了感傷氣息的文化表徵。

9 陳忠實:因為《白鹿原》而奠定了自身堅實的文學史地位。

10 王安憶:短篇小說《小鮑庄》被視為尋根派代表作，近期比較有影響的長篇小說《長恨歌》。一個不斷地進行自我超越的作家,一個總是要尋找的作家。

I. 金庸作品中，蘊含著哪些文化內涵

金庸作品中，最顯而易見的是儒家文化。

最為代表的是《射鵰英雄傳》。其中裡面的很多代表人物都是以天下為己任，很願意出世入仕的。有關於「天下興亡匹夫有責」的觀點也是經常出現。就以裡面的郭靖為代表，郭靖是一代大俠，懲奸除惡，作為儒家文化的代表性人物，有時跟楊過會顯得截然不同，沒有那股江湖氣，更多的是一種正氣和作風。

而且，金融筆下的人物更包含了很多傳傳統的通俗文化，將武俠小說推到一個高度，曲高和寡的藝術表達手法變得通俗化，達到了一種藝術化的效果。

J. 金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵

這個問題范疇太廣，在這里我只做一個粗略的梳理：
微觀方面，金庸小說很多細節都融入了大量的傳統文化，從琴棋書畫到經史子集，幾乎都有涉獵，與一般武俠小說不同，金庸小說在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋書畫，有的融入不同個性，有的融入儒釋道文化。
宏觀方面，我常把金庸小說按照創作順序分為四個階段，1955年-1959年是第一階段，是金庸側重入世的儒家文化的階段，書里的人物，尤其是主要人物一般都是積極入世的，常以天下為己任，明知不可為而為之，這階段的代表是《射鵰英雄傳》和儒俠郭靖；1959年-1963年為第二階段，這階段人物和思想都由儒轉道，以楊過、張無忌為代表——當然，值得注意的是，道家文化寫的同樣好的《笑傲江湖》卻是個特例（因為它不僅涉及道家文化，還要影射政治）；從1963年-1967年是第三階段，作者由道入佛——這大概與金庸先生中年開始讀佛經不無關系，以《天龍八部》為典型代表；從1967年《笑傲江湖》之後，金庸通過反思，或者說是顛覆，否定了許多傳統文化的糟粕，進入「無俠」的階段，開辟了武俠小說，乃至通俗小說的巔峰，以《鹿鼎記》和韋小寶為代表。
當然值得注意的是每個階段只是人為劃分的，其實不管在哪個階段，儒釋道都是相互滲透的。另外，作為新武俠的代表，與傳統的武俠小說相比，金庸小說更多地融入了西方的文化，以騎士文化（如《堂吉訶德》）最為突出。

附上金庸小說時間表：
小說作品
《書劍恩仇錄》 1955年
《碧血劍》 1956年
《射鵰英雄傳》 1957年—1959年
《雪山飛狐》 1959年
《神鵰俠侶》 1959年—1961年
《飛狐外傳》 1960年—1961年
《白馬嘯西風》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《倚天屠龍記》 1961年
《鴛鴦刀》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《連城訣》 1963年，又名《素心劍》
《天龍八部》 1963年—1966年
《俠客行》 1965年
《笑傲江湖》 1967年
《鹿鼎記》 1969年—1972年
《越女劍》 1970年，附在《俠客行》之後的短篇小說

我覺得作者的寫作順序是了解小說和進行金庸小說研究非常重要的窗口。