中國古代小說在韓國

① 穿越小說寫的是:一個韓國女生穿越到中國古代

怎麼 你是要電子書版本還是咨詢書的什麼呢

② 為什麼中國的古典武俠小說在日韓很受歡迎，現代武俠小說（主要是金古的武俠小說）卻走不出國門

1、水滸傳勉強占武俠的邊，三國演義絕對不是武俠小說。正統的古典武俠小說，給你個例子就是三俠五義（依照版本不同也可稱七俠五義）。武俠小說正統而論，年頭並不長，三俠五義是清代誕生的，至今也就五百年不足——何況真正讓武俠小說成為一個文學流派的，還得說是新派武俠小說，代表人物金、古、梁。

2、真論及日韓的流行程度，韓國我不敢說，日本是有市場的。雖然談不上多走紅，但是金庸小說在日本還是有為數不少的人追捧，絕對不是你所謂的「走不出國門」；且如果拿新派武俠比較古典武俠，明顯是新派武俠更受歡迎。

3、武俠在日韓不像在中國這般火，說到底也是文化不同。

中國文化的武俠基因可以一路追溯到先秦，太史公以《游俠列傳》對這些先秦俠義之人予以敬意，此後中國曲藝作品中也有俠客的影子如聶隱娘、風塵三俠之類（但是沒有形成小說），且武俠與中國武術文化緊密相關。

而日韓文化中並不包含俠客，或者說日韓文化中與俠客與武術相似的概念融入到了武士、義士文化當中而不存在獨立的俠客文化和武術文化，所以對俠客的認同不會像中國人這么高。

③ 求一本韓娛小說 主角是中國人在韓國讀書寫小說

重生宅神
作者和尚用潘婷

④ 要找一個中國女子穿越到韓國古代的小說，女主角是個演員，男主角是韓國古代的皇子，魂穿，出車禍穿越的。

新羅王朝

⑤ 近幾年在韓國出名的中國文學著作，有哪些

根據一些報道記載，在這些年來，中國的一些作品在韓國越來越受歡迎。過去的韓國人更多喜歡的是中國的古代歷史和文化，尤其是偏愛於我國的武俠傳奇文化或者是歷史演義。但是隨著近年來中國和韓國的密切交往，更多的中國作品能夠被韓國的讀者讀到。他們對於中國的文學也是越來越渴望。尤其是余華等作家的反映中國時代變遷和反映中國現實的作品更是成為了韓國出版社的重點。最近幾年比較出名的作品有蘇童的《碧奴》和王安憶的《長恨歌》。

這兩本小說幾年來被翻譯成韓文傳播到了韓國，從而引來了很多人的關注，隨著越來越多的作品被翻譯，未來幾年會有更多的中國文學著作在韓國出名。

⑥ 中國人寫的穿越到韓國或日本的言情小說

《恨相逢之戰國之戀》 by vivibear
我，齊馨格，一個日文系在讀的大二學生，平時也就是迷迷糊糊混混日子，逛逛街，打打游戲，偶爾有那麼點小聰明，居然莫名其妙的掉入時空的夾縫里，穿越就穿越吧，怎麼穿越到了還是一片混亂的日本戰國時期，還碰到了他，這個歷史上有第六天魔王之稱的織田信長！天哪，雖然我喜歡去日本旅遊，但我不要這樣去日本！
《平安京之宋姬物語》 by Vivibear
穿到南宋去日本：平安京之宋姬物語：穿越到南宋女子吟雪身上的她，自小因海難而流落到日本的平安京，為當時最有權勢的武士家族平家所收養，從此陷入紛亂不斷的平家與源家之爭中，平家青梅竹馬一起長大的一眾翩翩貴公子，優雅神秘的藤原成范，性格迥異的源家兄弟，在戰亂之中，她究竟該如何選擇，何去何從，是重返宋國，還是繼續停留？是為平家而戰，還是遠離戰爭？
《平安京之八重櫻物語》 by 只活在當下
她一個二十一世紀的女性，重生在那日本華麗優雅的平安時代，成為最受當今天皇寵愛的內親王；她一心只想要隨心自由的生活，卻在這平安時代與一個又一個出色的男子糾纏不清，說不完的愛恨纏綿．
你可看見,那飛舞著漫天櫻花的平安京,蜿蜒百轉的長廊,朱紅丹碧的飛渡橋,悠揚動人的和琴聲,延歷寺庄嚴肅穆的鍾聲,熏染了淡淡梅香的十二單衣,烏黑如墨的七尺青絲,胭脂暈成的櫻唇宛如夢幻,華麗的綴菊紋直衣,烏帽下演繹無限風流的雙眸,嘴角是浮煙似的輕淡笑意;這猶如古舊畫卷般的一幕幕在你眼前綿綿展開........
《陰陽師物語》 by Vivibear
三月的平安京，正是櫻花盛開的季節，棋盤似交錯的街道上四處櫻花輕揚，粉色的，白色的花瓣彷彿蜜蝶一般隨風起舞，時不時的有貴族公卿的牛車緩緩而過，偶爾還可以從簾子下見到一角如雲霞般絢麗的衣裾。 （尋找前世之旅中安倍晴明的故事）
《京都幕末の新撰組外傳》 by 綾曉月天
內容介紹：
何為真實，何為虛幻，人活著總需要一個理由。

在充滿著迷惘與悲哀的時代里，閃動著一顆堅強而脆弱的心，她，許靜，一個來自於21世紀的少女，放棄女兒身的身份，結起頭發，成為了新撰組的一員，她是否會改變歷史，還是隨著身邊的人一起消逝在那條悲哀的長河中……

誰知命運怎戲人，且秉杯酒嘆悠悠。

那件讓人瘋狂的事名叫愛情，那件讓人淚落的事名叫執著。

⑦ 誰知道韓國的三大名著

沈青傳也叫沈青王後傳

講的是孝女沈青為了給盲人父親治眼睛，把自己賣了300袋米，去做祭海神的童女，在海里邊碰上四海龍王救了她的命，送回人間，陰差陽錯當了王後。
為了尋找父親好像開了100天不多少天的盲人宴會，結果最後一天他父親來了，他父親知道女兒沒死，非常高興，但是看不見，大怒，非要睜眼，，結果真的睜開眼了，呵呵。記的那個場景下雨吧，，小時候看的電影記不太清。
父親從街坊借奶養大了沈青，很愛她，就是聽信了，騙子說可以治眼睛的謊話。

興夫傳就是很經典的神話了。

興夫和玩夫是出生在一個富家的兄弟，父母死了以後，玩夫做為兄長，財產都自己拿了，玩興夫趕出家門。
一天，興夫家的草屋檐下搭屋的小燕子腿受傷了，興夫一家很疼惜，給小燕子治好了傷。
冬天小燕子南飛，來年春小燕子長大飛回來了，嘴裡還叼個還福字的冬瓜籽，興夫一家用心種起來了。

結果冬瓜非常大，大的熟了以後用鋸來鋸，結果第一個瓜里邊全是金銀珠寶，第二個是絲綢和衣服，第三個出來瓦匠工匠給蓋了一座大瓦房。

玩夫聽說以後，也養了燕子，可是燕子不受傷，所以他用手拆斷了燕子的腿，然後再治好傷。後來燕子也給玩夫帶了冬瓜籽，不過鋸開第一個出來一個和尚要玩夫交300袋大米，第二第三也都是要財物的。
第四個以為是金子，結果是大便。玩夫家發了大洪水。

後來玩去找興夫，興夫很高興的迎接了他，玩家也有悔意。

⑧ 有沒有關於韓國的好看的言情小說或者古代的小說

浪漫滿屋
彗星的眼淚
浮華獨愛
天使街23號
壁花小姐奇遇記
二分之一專屬戀人
親親我的野豬男友
哆啦米發嗦

⑨ 中國古代文化對韓國的影響

韓國文化主流與中國楚文化有許多相似和相關的地方。

在韓國，除江陵外，還有與楚國地名相同的丹陽、襄陽、漢陽(今漢城)、漢江等地名，查韓國地名設置史料，這些地名設置距今已六百多年。從表面上看，韓國的地名和兩千多年前就存在的楚國地名好像沒有什麼關聯性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探·續集》一書，很受啟發，認為它們之間有聯系。據石泉考證，楚國古都江陵並不是在長江中游，而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論，楚人建國初期在漢江上游丹江支流的丹陽，發展成熟時期政治文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽一帶。另外上溯中國漢江的源頭，是在陝西秦嶺的太白山下，盡頭則在下游的漢陽。比較一下韓國的幾個地名分布：丹陽屬於忠清北道在漢江的上游，漢陽在漢江的下游，屬於江原道的江陵和襄陽均在漢江上游不遠處，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國漢江發源於江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國地名分布幾乎和中國古代楚國地名的分布同出一轍。

不僅地名相似，我認為韓國的開國神話中也存有濃厚的楚文化遺跡。

檀君神話是韓國開國神話，在中國和韓國的許多古籍中都有記載。內容是這樣的：古時，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，於是「下視三危、太白」，並給了桓雄三個「天府印」作為天上神仙的標識。桓雄率領三千之徒，降到太白山頂的神檀樹下，建立「神市」，他命「風伯」、「雨師」、「雲師」等，主管三百六十件人間大事。其時，有一熊一虎同住於一個洞穴中，它們請求桓雄天王把它們變成人，天王給它們一炷艾和二十枚蒜，並囑咐，吃了艾和蒜之後躲藏起來，一百天之內不能見陽光。熊照辦，只蹲了二十一天，就提前變成了一個女人；虎沒有照辦，故未能變成人。桓雄天王與熊女結婚，生下檀君，這個檀君，就是古朝鮮的開國君主。

學者們認為神話故事中所謂熊、虎相處於一個洞穴，反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋，少系業務氏熊，在鬻熊之後，歷代有三十多位國君以熊為姓，其最早居地又多以熊命名，如「有熊」、「熊山」、「穴熊」等。

關於「三危」、「太白」，韓國學者多認為「太白」指朝鮮平安道境內的妙香山，「三危」指中國敦煌附近的三危山。中國學者對古三危地方的說法不一致，我同意古三危在川甘交界處，岷江、岷山一帶的說法，認為檀君神話中的「三危」是指中國古三危，「太白」應該指韓國江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國史籍中，有關三危記載最多的是公元前2000多年堯舜將三苗的一支放逐到三危，荊楚腹地在上古時曾屬三苗地，楚苗同源這已為楚國史研究的學者們所公認。三苗的部落酋長蚩尤曾北上中原，與黃帝逐鹿。在中國各地的苗族都將蚩尤視為始祖，而苗祖蚩尤和「風伯」、「雨師」關系密切。楚國大詩人屈原在《楚辭·遠游》中也提到「風伯」、「雨師」、「雷公」(也稱「雲中君」、即「雲師」)。楚辭中的「風伯」、「雨師」、「雷公」(雲師)和檀君神話中的「風伯」、「雨師」、「雲師」一樣，都是天神可以左右的對象。

檀君神話中天神授予桓雄三個「天符印」，中韓都有學者認為這「天符印」是巫師做法的法器。韓國江原道的巫俗是韓國保留最多、最完整的地方，由巫師主持的巫祭在「端午祭」中，是重要內容之一。江原道的地理位置比較特殊，它三面環山，一面臨海，太白山脈由北向南縱貫全道，形成了一個封閉的包圍圈，使它與外界相對隔離，許多古風古俗得以完整地保存下來。在中國古代巫風一度盛行，而以春秋戰國時期的楚苗為甚。現在苗族地區仍有許多巫師。

神話里天神之子桓雄給熊和虎「靈艾一炷，蒜二十枚」讓它們變人形，這在楚俗里也有反映。端午時掛艾草、蒜頭以僻邪驅瘁，是楚國風俗，至今也還存在。

探討一下楚羅國、盧國與韓新羅、辰韓之間的關系。公元前8世紀，在漢江中游荊楚腹地有兩個苗蠻小國，羅國和盧國。羅國在襄陽西南，據《左傳》杜預註：「羅，熊姓國。」楚武王並吞羅國，子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅後，楚王把羅國遷到枝江，成為楚國的附庸國，爾後楚師擴境江南，再遷其羅國遺民至洞庭以南的長沙。盧國(也稱盧戎)的地理位置在今湖北襄陽縣西。盧戎，系炎帝姜姓戎族，源於盧水上游，故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱民羌、羌戎。學者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰國至秦漢，民羌人活動在岷山以北的地區，岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭，而這一帶也正是古三危之地。三苗的一支被遷到三危去之後，一部分融入了西戎，還有一些繼續以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11—前8世紀出現在岷江及嘉陵江之間，他們順著離嘉陵江不遠的漢水朝南遷徙，到達漢江中游，建立了盧國。這些逾越千年後從三危遷回到故地的苗裔，已經濃濃地融入了西戎民羌的諸多習俗，他們和彝族、白族、土家族一樣尊虎崇虎。

盧國和羅國距離非常近，猶如唇齒相依。歷史上羅盧聯軍曾打敗過楚國軍隊的侵犯。公元前690年，盧國和羅國同時被楚所滅，之後，一起被遷到枝江，然後又遷到長沙。到長沙後，盧戎的一部分往西到了的辰州，現今湘西辰水中游鳳凰縣苗族仍然存在客教白虎的信仰。我們再來看看韓國古代的辰韓。辰韓，中國史書《三國志》和《後漢書》都有這樣的記載：「辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國。」這些有關辰韓的史籍在韓國《三國遺事》等古籍中有轉載，大量的歷史資料說辰韓是秦朝時逃亡過來的中國人，對這一點中韓學者是一致認同的。

陳壽在《三國志·魏書》里詳細地記錄了辰韓大大小小的部落國家，有許多是以盧為國名，如莫盧國、駟盧國、萬盧國、捷盧國等，甚至有的直接以楚為國名，如楚山塗卑離國、楚離國等。在韓國史籍中，筆者找到了辰韓、弁韓是苗裔的記載，如《三國遺事》：「《新舊唐書》雲,弁韓苗裔在樂浪之地。」目前韓國保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址，這就說明辰韓和弁韓和楚國的羅氏、盧氏一樣均為苗裔，同樣以蚩尤為始祖。

公元前57年古新羅建國，新羅是由辰韓部落聯盟中斯盧部落所建，所以也稱斯羅、斯盧。初期新羅地盤狹小，四世紀後，開始征服周圍部落，成為半島東南部的強國，公元676年新羅率先統一了大同江以南的朝鮮半島，並以熟練使用漢字的優勢，創造並記錄下來了開國神話。新羅在統一後的兩個多世紀內，出現繁榮景象，獨具特色的新羅文化在統治者的倡導下廣為傳播最終成為韓國主流文化之一。

以此可知：辰韓和弁韓居民均來自被秦滅國的楚國，是羅和盧戎之後。

那麼羅、盧兩氏族是怎樣從中國來到韓國的呢？秦漢及以前的戰國時代，方士得到帝王的青睞，他們不僅通曉方術，而且熟知天文地理、醫術、農業及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個，為秦始皇入海求葯。與徐福同時代的方士，還有韓終、盧生、侯公等，他們也先後為秦始皇訪求仙葯，這在史籍中都有許多記載。徐福一行人最終到了日本，這是現在中日學者一致的認識。韓終之屬出海後到了哪裡呢？我認為韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓。

查找韓終的有關史籍可見，韓終乃齊國方士，煉丹采葯，修煉成仙。《後漢書·張衡列傳》「韓謂齊仙人韓終也。為王采葯，王不肯服，終自服之，遂得仙。」關鍵的問題在於，韓終修煉的地方是楚國境內的長沙。可推想韓終在長沙時與羅氏、盧氏交往密切，在秦滅楚後，韓終帶著羅氏、盧氏等楚國亡民有準備地逃離了秦國，渡海到了朝鮮半島，在那裡重建家園。

韓國羅氏、盧氏的宗譜也有類似的記載。韓國羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說，「周代成王因大羅氏有功封羅國，為楚附庸，後被楚屈氏所滅，是為豫章羅氏」。韓國羅氏宗譜非常明確地記載著羅氏是「楚附庸羅國」、「祝融(楚人先祖)氏後裔」，由此可見，羅州羅氏和錦城羅氏同出一宗，都是楚國之地的羅國人。韓國盧姓一直認為出自山東，但究其盧姓歷史卻不盡其然。盧戎在商代是強大的部族，曾從周武王滅商，周天子封功臣姜族首領姜尚（即姜子牙）到營丘為齊侯，於是有一部分盧人也隨著同族到山東建立了盧子國(今山東長清縣西南)。但是還有另外一部分盧人輾轉南遷到了湖北襄陽，也建立了盧子國，這就是和羅氏一起遷到韓國的盧氏祖先。

筆者認為，韓國盧氏應是從楚國來的盧戎之後裔。綜上所述，筆者認為，中韓兩國的文化聯系不僅僅表現在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韓終的率領下，楚國的羅、盧兩氏的3000多居民就遷徙到了朝鮮半島的東南部，並建立了辰韓、弁韓以及後來的新羅國。韓終應是檀君神話中桓雄的原型。