網路小說狂人日記
㈠ 狂人日記是小說嗎
《狂人日記》是魯迅1918年發表的第一篇白話短篇小說，當時正值「五四運動」前夜。由於辛亥革命的半途而廢，特別是帝國主義侵略的加劇，使社會各種矛盾更加復雜尖銳。魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆觸，對封建制度及其上層建築表現了徹底的反抗。
《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇真正的現代白話小說。令人驚異的是，這部中國現代小說史上具有開山意義的作品，已經顯示出極其成熟的特色，使後來的許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚的文學素養外，我們也無法不嘆服於先生的天才。
是小說~
滿意請採納哦~O(∩_∩)O謝謝
㈡ 《狂人日記》講的是什麼內容啊
魯迅的《狂人日記》通過被迫害者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
拓展資料
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名的文學家、思想家、民主戰士，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」
魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。
㈢ 狂人日記
狂人日記是魯迅寫的一篇文章，主要解釋了封建社會人吃人的本質。通過一個患有狂想症人的日記來批判社會的黑暗
㈣ 狂人日記這篇小說的兩大視角
《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。[1]
小說通過被迫害者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
1.借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。魯迅有意通過「迫害狂」患者的
感受，通過狂人在精神錯亂時寫下的譫語，從某些「人吃人」的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的「人吃人」的本質，從而對封建社會的歷史現象作出了驚心動魄的概括和揭露。
2.獨特的心理描寫。變態的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺等狂人心理的描寫和刻畫。狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
3.採用了一些諸如象徵、暗示、變態心理描繪等現代主義手段。第一節：「我不見他，已是三十多年」——暗示黑暗的長久；第二節「古久先生的陳年流水簿子」——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統文明。而第六節「黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了」——象徵整個封建社會的黑暗與凶險。讀者通過作品中的這些關鍵性的詞句所包含的象徵、比喻、暗示的意義，可以體會到作品的實質內容。作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現作者意圖的藝術手段，他使讀者的理解完全超越於這個手段，不僅構思頗見新意，而且結合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術技巧。
4.作品還採用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學的表現能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。[10]
㈤ 世界上有兩部著名的小說《狂人日記》，其中一部的作者是中國的魯迅，另一部的作者是俄國的誰
另一部的作者是俄國的果戈里。
果戈里的《狂人日記》藝術構思獨特，出現在讀者面前的是狂人和狗的通訊、幾篇日記，形式荒誕。小說主人公是一個微不足道、安分守己的小公務員，受階級社會重重壓迫，處處被人侮辱蹂躪，最後被逼發瘋。
《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。
小說通過被迫害者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗。
也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
魯迅的《狂人日記》創作背景
俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀、胡適等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，在中國「五四運動」結束後掀起了轟轟烈烈的新文化運動。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。
1917年8月9日，魯迅應錢玄同之邀，答應其為《新青年》寫文章，並在1918年4月完成《狂人日記》的創作。在創作《狂人日記》之前，魯迅曾經看過大約百多篇外國文學作品。
《狂人日記》是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，作品中融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種復雜的情緒。
也必然地體現了作者多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的「宣言」，也是作者此後全部創作的「總序言」。
㈥ 《狂人日記》
今天，我們隆重紀念魯迅誕生八十周年。八十年，在人
類歷史上，不過是短暫的一瞬；但是，在中國，卻發生了一
個翻天覆地的大變化。
帝國主義、封建主義、官僚資本主義--中國人民的三
大敵人，曾經象三座大山一樣，沉重地壓在半封建半殖民地
舊中國的人民的頭上，現在，這三座大山已經在中國共產黨
領導之下，被中國人民勝利地推倒了！魯迅，中國人民的偉
大戰士和偉大作家，喚醒中國人民反抗、推倒這三座大山的
先驅者之一，他的畢生精力都是貢獻給這個偉大而崇高的事
業的。在他的八十誕辰的時候，我們能夠在永遠掃除了帝國
主義、封建主義、官僚資本主義的自由、民主的祖國，在全
國人民意氣風發，干勁沖天，建設著社會主義的時期，來舉
行紀念，是應該引以為自豪的，而且，也可告慰魯迅於地下。
一八八一年上距鴉片戰爭四十年，上距太平天國的失敗
僅十五年。這時期，由於鎮壓太平天國的軍事勝利，對外屈
伏而對內凶橫的清皇朝的政權，獲得暫時的穩定，自詡為
「中興"。這以後的十年間，一度為西方帝國主義國家的船堅
炮利所震懾的清朝統治集團把"興辦洋務"視為自己的續命
湯，陸續舉辦了一些兵工廠、水師學堂，派遣留學生學習海
軍和航海，開辦一些電報局，築了幾條短程鐵路，也開辦了
若干民用廠礦。這樣就展開了中國歷史上官僚資本主義的第
一頁。這十年間，帝國主義對中國的經濟侵略和文化侵略也
陸續在加緊和擴大。尤其是帝國主義的文化侵略，以教會為
據點，以傳教士為先遣隊，從沿江沿海地區深入到內地，辦
報，辦學校，辦出版社，對廣大中國人民進行奴化教育。對
於帝國主義的日益加緊的經濟侵略和文化侵略，清朝統治集
團不但未加抵抗，反而開門揖盜，助紂為虐。
然而，"興辦洋務"既不能增加清皇朝對外抵抗的力量，
也不能改進中國人民的窮困落後狀態；以官僚集團為主體所
興辦的"洋務"反而便利了帝國主義的資本輸出，增加了人
民的負擔。帝國主義的加緊和擴大的經濟侵略和文化侵略當
然也進一步激起了中國廣大人民的反帝斗爭。太平天國失敗
以後，捻軍以及西北、西南地區少數民族的武裝起義，都給
予清皇朝以沉重的打擊，而反帝國主義、反清、反封建的人
民運動--教案、農民起義，也此落彼起，連年不斷，遍及
全國各省。就這樣，清朝統治集團所自吹自擂的"中興大
業"，轉眼間已成一場春夢。
這些歷史背景，對於童年時代的魯迅，不能不給予深遠
的影響。
此後，正當魯迅的少年、青年時期，歷史大事件接連而
來：一八九四年中日戰爭，一八九八年戊戌政變，一九○○
年義和團的反帝武裝斗爭。這幾樁歷史大事件都促使更多的
愛國志士投身於民族、民主革命的運動，青年的魯迅也參加
了這個偉大的救中國的事業。但是，那時候的魯迅，已經看
到文化革命、思想教育的極大重要性，因而他那時候的活動
主要在於開展一個新的文化、文藝的運動；他在《摩羅詩力
說》中介紹並鼓吹了愛國的反封建的浪漫主義的歐洲大詩人
和他們的思想，在《域外小說集》中又介紹了十九世紀歐洲
的批判現實主義文學。無容諱言，魯迅在當時也象同時代的
許多民族、民主革命運動的先驅者一樣，把救中國的希望寄
托於歐洲式的資產階級的所謂民主主義的政治制度。然而，辛
亥革命以後中國政治的演變，換言之，辛亥革命的未能完成
反帝、反封建的歷史任務，使魯迅認識到"此路"不通，因
而他曾經十分苦悶。
偉大的十月革命的炮聲給中國帶來了馬克思列寧主義，
我們的不少的民族、民主主義革命的先驅者從此看到了救中
國的康莊大道，魯迅是其中的一人。然而，從革命民主主義
走向馬克思主義的道路並不是一夜之間可以完成的，而且也
必須經過艱辛的戰斗的考驗。一九一九年以後十年間魯迅的
革命活動和文學活動即是明顯的證明。研究這一時期的魯迅
思想發展的過程，對於我們會有深刻的思想教育作用。但是，
由於時間的限制，這個報告不可能談到魯迅的從革命民主主
義走向馬克思主義，從進化論走向階級論的思想發展過程
（附帶說一說，今年十月恰又逢到魯迅逝世二十五周年，五年
前，在紀念魯迅逝世二十周年的大會上，我曾經作了題為
《魯迅--從革命民主主義到共產主義》的報告，今天我對於
魯迅思想發展的見解還跟那時一樣，因而也覺得沒有再炒冷
飯之必要。）在這里，我只打算談一談對於我們當前的文學、
藝術工作者的創作活動和提高修養具有實際意義的三個問
題。這就是：一、魯迅作譬如何服務於整個革命事業！二、魯
迅作品的民族形式與個人風格。三、魯迅的"博"與"專"。
魯迅的文學活動開始於本世紀初期（約在一九○三年前
後），而他的革命愛國主義思想的形成卻要更早一些；他的
《自題小像》詩（作於一九○一年）就表示了把生命獻給祖國
的決心。但是，作為文學家、思想家和革命家的魯迅，他的
革命活動和文學活動，卻是從一九一九年"五四"新文化運
動時期正式開始的。在"五四"前夕，他寫了有名的短篇小
說《狂人日記》（一九一八年），這是中國革命文學的第一燕，
也是魯迅的革命文學的第一朵花。後來他在《吶喊》自序
（一九二二年）中說："從此以後，便一發而不可收。"這當然
不是偶然的事情。魯迅在《自選集》自序（一九三二年）中，
曾經這樣寫道：
"我做小說，是開手於一九一八年，《新青年》上提倡
『文學革命"的時候的。這一種運動，現在固然已經成為文學
史上的陳跡了，但在那時，卻無疑地是一個革命的運動。"
魯迅毫不隱蔽他的作品的政治傾向性，和為當時的政治
服務的目的性，在這篇《自序》中，他又寫道：
"我的作品在《新青年》上，步調是和大家大概一致的，
所以我想，這些確可以算作那時的'革命文學'。
............
這些也可以說，是'遵命文學'。不過我所遵奉的，是那
時革命的前驅者的命令，也是我自己所願意遵奉的命令，決
不是皇上的聖旨，也不是金元和真的指揮刀。"
魯迅在這里所說的"遵命文學"，就是遵革命之命的文學，
也就是反映了人民斗爭和時代精神的文學。文學是革命斗爭
的武器之一，魯迅最善於靈活地運用這個武器從多方面來為
革命的政治服務。和《狂人日記》同時，魯迅開始了雜文的
寫作。他創造性地發展了這個文藝武器。從當時發表在《新
青年》的隨感錄，直到他停止呼吸的前夕，他從各個角度，運
用各種題材，或冷嘲熱罵，或大聲疾呼，或巧妙比喻，深刻
地揭露了那時候的以各式各樣嘴臉出現的封建妖孽和洋場惡
少（買辦意識）。這些雜文，以生動的極富於形象性的筆墨，
表達了鞭辟入裡而又耐人咀嚼的思想內容，給當時的反動思
想以致命的打擊，給當時的追求真理的廣大青年以莫大的鼓
舞和啟發。
在一九二五年，魯迅曾經庄嚴地熱情地宣布：
"我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要
發展。苟有阻礙這前塗者，無論是古是今，是人是鬼，是
『三墳''五典'，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，
秘制膏丹，全都踏倒他。"（《忽然想到》）
堅決反對任何阻礙我們進步和發展的事物，就是魯迅的
革命精神的中心一環，而也是貫串在魯迅的文學活動的一根
紅線。
魯迅的一生和他的文學活動，都跟當時的民族、民主革
命運動，當時的階級斗爭，緊密地聯系著；他的全部作品反
映了一九一九--一九三六中國革命運動的壯闊波瀾，然而，
同時也反映了作為當時革命運動重要一翼的文化、思想戰線
上的時而正面交鋒時而迂迴突襲的長期而艱巨曲折的斗爭。
斗爭的鋒芒所指，常因時因地而不同。魯迅是最善於辯證地
看問題的。他曾經尖銳地指出：
"革命文學者若不想以他的文學，助革命更加深化，展開，
卻借革命來推銷他自己的'文學'，則革命高揚的時候，他正
是獅子身中的害蟲，......"（《偽自由書》後記）
他反對"為藝術而藝術"，指出這不過是地主資產階級的
「消閑"文學的別號；但他也反對不講求技巧的"標語口號
式"的作品。"標語口號式"的"革命文學"是缺乏感染力的，
是對於文藝為政治服務的簡單化、庸俗化的理解和作法，實
際上達不到文藝為政治服務的目的。他曾經強調指出：
"我以為根本問題是在作者可是一個'革命人'，倘是的，
則無論寫的是什麼事件，用的是什麼材料，即都是'革命文
學'。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。'賦
得革命，五言八韻'，是只能欺騙盲試官的。"（《革命文學》）
魯迅很重視文學藝術的特徵，以及把文藝作為手段為政
治服務的特性，並嚴格地把文藝和其他的革命宣傳工具區別
開來。在《文藝與革命》（一九二八年）中，他寫道：
"我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻並非全是文
藝，這正如一切花皆有色（我將白也算作色），而凡顏色未必
都是花一樣。革命之所以於口號，標語，布告，電報，教科
書......之外，要用文藝者，就因為它是文藝。"
魯迅這些對於文藝和政治的關系、文藝如何服務於政治
的見解，在今天，對於我們也還有深刻的啟發作用，而他的
作品，則提供了文藝如何服務於革命的政治的典範。他的題
材范圍非常廣闊，他的表現方式是多種多樣的。他的小說數
量不多，然而展示了當時社會各階級各階層形形色色的人物，
刻劃了這些人物的精神面貌，他的深刻的思想是和他所塑造
的生動的形象密切結合的。他的雜文的天地則更為廣闊，古
今中外，宇宙之博大，蠅蚋之微小，兼包並蓄，然而或直接
或間接，都為革命服務，都為文化革命之擴大與深入累積了
資源，都給年青的革命的一代提供了豐富的營養。
魯迅在談到他自己的創作時，曾經說到某些外國古典作
家對於他的影響；這種影響在他早期的短篇小說里，依稀可
見。但《狂人日記》不但寄託更為深遠，而風度、氣派，依
然源出本土，非同移植。他說自己開始創作之際，"所仰仗的
全在先前看過的百來篇外國作品"。此則不但是自謙之辭，同
時也是坦白地告訴我們：取人之長，以豐富自己的血肉，不
但可能，而且是必要的。至於繼承和發展本國的優秀傳統，魯
迅曾屢次強調，而他的作品便是他身體力行的證據。魯迅在
繼承和發展舊傳統方面，目光四射，取精用宏，不限於我國
古典文學，亦且旁涉其他姊妹藝術，例如在《我怎麼做篇小
說來》（一九三三年）中，他說過這樣的話：
"中國舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只
有主要的幾個人（但現在的花紙卻多有背景了），我深信對於
我的目的，這方法是適宜的。"
他的著名的《拿來主義》，形象地說明了他對於古今中外
文學藝術優秀遺產所抱的態度。他說：
"我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
............
沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不
能自成為新文藝。"（《拿來主義》）
他反對保守，反對故步自封。他提倡有分析有批判地創
造性地繼承古今中外一切文學藝術的優秀傳統，起目的則是
為了推陳出新。他說：
"這些採取，並非斷片的古董的雜陳，必須溶化於新作篇
中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，撇去蹄毛，留其精
粹，以滋養及發達新的生體，決不因此就會'類乎'牛羊的。"
（《論"舊形式的採用"》）
正因為他重視"拿來主義"，他把大半精力付給了翻譯和
介紹外國的進步文學藝術。而且，在國民黨反動統治的白色
恐怖之下，翻譯和傳播革命文藝理論和蘇聯的社會主義現實
主義文學的工作，有它極其巨大的政治意義。他曾把這種工
作比喻為希臘神話中的普羅美修士從天上竊火給人間，是
「偷運軍火給起義的奴隸"。整理我國古代文化遺產的工作，也
幾乎和他的創作活動相始終。今年即將開始出版的《魯迅輯
錄古籍叢編》三大卷，便是其中的一部分。（他所搜集的古代
藝術遺產，如石刻畫像等，今後也將系統地進行整理和出版。）
"拿來主義"對於魯迅作品的獨特風格的形成，無疑地是
起了重要作用的。即以驅使筆墨的技法而言，魯迅的文學語
言同我國古典文學（文言的和白話的）作品有其一脈相通之
處，然而又是完全新的文學語言。在這些新的因素中（例如
句法和章法），依稀可見外來的影響，然而又確是中國旗派，
確是民族形式--當然，這在我國民族形式的歷史上展開了
新的一頁。無論是他的小說、雜文、題詞、乃至書信，一眼
看去，便有他的個人風格迎面撲來。這種風格，可以意會，難
以言傳，如果要勉強作概括的說明，我打算用這樣一句話：洗
煉，峭拔而又幽默。
但是，統一的獨特的風格只是魯迅作品的一面。在另一
方面，魯迅作品的藝術意境卻又是多種多樣的。舉例而言：金
剛怒目的《狂人日記》不同於談言微中的《端午節》，含淚微
笑的《在酒樓上》亦有別於沉痛控訴的《祝福》。《風波》借
大時代中農村日常生活的片段，指出了教育農民問題之極端
重要，在幽默的筆墨後面跳躍著作者的深思憂慮和熱烈期待。
《涓生的手記》則如萬丈深淵，表面澄靜、寂寞，百無聊賴，
但透過此表面，則龍蛇變幻，躍然可見；這是通過一對青年
男女概括了當時的不滿於現狀、正待灑開大步、別尋出路，而
又思想上矛盾重重的廣大知識青年的精神狀態的。
《故事新編》為運用歷史故事和古代傳說（這本是我國文
學的老傳統），開辟新的天地，創造新的表現方法。這八篇小
說各有其運用史實，借古諷今的特點，但仍有共同之處，即：
取捨史實，服從於主題，而新添枝葉，絕非無的放矢。《奔
月》一篇，平空添了烏鴉，固有所諷；《採薇》卻巧妙地化陳
腐為神奇（鹿授乳、叔齊有殺鹿之心、婦人譏夷齊，均見
《列士傳》，《古史考》，《金樓子》等書，阿金姐這名字是魯迅
給取的），舊說已足運用，故毋須再騁幻想。至於藝術境界，
八篇亦各不同；例如《補天》詭奇，《奔月》雄渾，《鑄劍》悲
壯，而《採薇》詼諧。
大致說來，魯迅在他的雜文中，運用了另一種藝術表現
方法。這種表現方法，服從於雜文的政治任務，達到了內容
與形式的統一。魯迅稱雜文為"匕首"或"投槍"，脫手一擲，
能致敵人於死命。他卓越地完成了自己所規定的任務！然而
「匕首"或"投槍"，倘就其作用而言，固然可以概括魯迅的
絕大部分的雜文；但魯迅雜文的藝術手法，仍然是回黃轉綠，
掩映多姿。他的六百餘篇、一百萬字的雜文，包羅萬有，除
了匕首、投槍，也還有發聾振瞶的木鐸，有悠然發人深思的
靜夜鍾聲，也有繁弦急管的縱情歡唱。我們說魯迅的雜文是
迅速反映現實的戰斗性極強的一種文藝形式，此所謂戰斗性，
固然指對敵人的斗爭，同時也指對自己陣營內的錯誤傾向的
斗爭，對迷路的朋友們的不妥協的堅持原則性的忠告，以及
對中間分子的搖擺不定的針砭。在對敵斗爭時，魯迅用的是
匕首和投槍，但在對內、對友、對中間分子時，魯迅有時用
醒木，有時也用戒尺，有時則敲起警鍾；故就魯迅的雜文而
言，片面性和簡單化的說法是不符合於實際的。
魯迅的生活經驗是極其廣泛而豐富的，這在他的作品
（包括雜文）中可以看到。自然，由於客觀條件的限制，他不
可能象我們今天那樣接近工人群眾，和工人生活在一起，可
是，這並不意味著，他不了解工人階級，並不意味著，他的
思想感情和工人階級沒有共同之處；不，事實不是如此。所
以然之故，在於魯迅對當時中國廣大的勞動人民（農民、手
工業工人等等）的生活、思想、情感是十分熟悉的，而尤其
重要的一點是魯迅在他的思想發展的過程、從戰斗的經驗中，
認識了人類（包括中國人民）的前途依靠著工人階級及其先
鋒隊--共產黨，而且正象他在一九○一年《自題小像》說
的"我以我血薦軒轅"，他在一九二七年以後直至呼吸停止的
一瞬前，他堅決不移地認清了為共產主義而斗爭也就是為祖
國的解放而斗爭，他無時無地不為中國工人階級事業的勝利
而奮斗，在三十年代，魯迅所走的道路，不僅在半殖民地的
中國具有典型的意義，對其它殖民地、半殖民地的知識分子
說來，也具有典型的意義；而且在六十年代，這也依然具有
典型的意義：真正地謀求祖國人民獲得真正解放的殖民地半
殖民地的知識分子必將走著象魯迅那樣走過的道路。
除了廣泛的生活經驗，魯迅的學問也是極其淵博的，這
表現在他的學術性著作中，也表現在他的雜文中。我在前面
提到過，《故事新編》中的《採薇》無一事無出處；從這樣一
篇小說就可以窺見魯迅的博覽。而他的全部雜文，則展示了
他對於歷史（中國和外國的）、科學（特別是生物學）、古今
中外的文學藝術的廣博的知識和深刻的理解。正因為具有這
樣廣博深厚的基礎，所以魯迅的雜文在思想性和藝術性的高
度上可以說是前無古人的。"博"與"專"，在魯迅作品中的
辯證的統一，對於我們也是學習的典範。
同志們，朋友們！魯迅誕生已有八十周年了，他離開我
們也快到二十五周年了。在紀念他的八十誕辰的時候，我們
的文學藝術工作在中國共產黨和毛主席的親切關懷和英明領
導之下，已經獲得了巨大的成果。
㈦ 魯迅的狂人日記被編進哪本小說集
《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說，也是中國第一篇白話小說。1918年5月15日發表於《新青年》雜志。收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。它由13則日記組成，記錄了「狂人」的精神狀態和心理活動，深刻揭露了集權專制社會的「吃人」本質，表現出徹底反對集權專制社會的戰斗精神。在藝術上運用了現實主義和象徵主義相結合的手法。是中國現代文學史上第一篇白話小說。
㈧ 狂人日記是什麼小說
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話短篇小說.
㈨ 狂人日記小說里的人物有哪些
狂人"了,既小說中的"我"
狂人日記:阿Q
祝福:祥林嫂
葯:華老栓,華小栓,夏瑜 ,康大叔,夏瑜的母親.首先,《狂人日記》中的狂人所患的病是「迫害狂」,從醫學的角度來看,其突出的症狀是病患者處於一種反應性妄想之中,對於周圍的一切,都可能因某一事物特徵引起多疑性反應：或懷疑有人害他,或懷疑有人侮辱他.所以,《狂人日記》中的狂人帶著顯著的「多疑」特徵,或反過來說,魯迅在《狂人日記》中所著重表現的是狂人的「多疑」.（當然,我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上,這待下述.）
其次,結合魯迅的創作情況來看,在魯迅的小說中,有一些作品不像《阿Q正傳》、《孔乙己》、《祝福》、《故鄉》等作品側重刻畫人物性格的外現（形貌、言行、履歷、事件等）,而是以人物的內心及精神世界的某一因素的活動為主,展示其某一精神意識傾向,比如《狂人日記》、《白光》、《長明燈》、《傷逝》等.這類作品雖有人物的言行活動,但主宰作品的因素是某種精神意識.以《狂人日記》來看,小說開頭的第一部分就採用這樣文字：
今天晚上,很好的月光.我不見他,已是三十多年；今天見了,精神分外爽快.才知道以前的三十多年,全是發昏；然而須十分小心.不然,那趙家的狗,何以看我兩眼呢?
我怕得有理.
小說一開場,登場的是人物的意識,魯迅不用很亮很清之類的單一視覺的文字,而用「很好」這樣綜合意識來把握月光.接下來,「我」出場了,但對於讀者來說,「我」無形無狀,更不用說是高是矮,是胖是瘦,是年輕是年老,實質上,「我」即「我」的意識在繼續牽著讀者走：「我不見他,已是三十多年」是對「很好的月光」這種感覺的意識重認；「今天見了,精神分外爽快」這一句,是意識再次把握；「才知道以前的三十多年,全是發昏；然而須十分小心」,這是意識重認後新意識的出現；「不然,那趙家的狗,何以看我兩眼呢?」新出現的意識開始把新的客觀對象納入意識范圍———注意,此處不是對趙家的狗那兩眼的客觀描述,而是意識對於這一事實的一種把握.「我怕得有理.」這一句,意識走向判斷.依此分析的路子,使之貫串整部小說,都不難得出意識流動的軌跡.因此,從這一視角看,《狂人日記》是一部展示意識過程的一部小說,簡單說,《狂人日記》是一部意識性小說.
再次,在小說的結尾,有這樣的一句話：「有了四千年吃人履歷的我,當初雖然不知道,現在明白,難見真的人!」魯迅此處冠以「我」有「四千年履歷」,並把「真的人」與「我」相對,暗示著「我」並非具體存在的人而是一種藝術設置,當然,「我」只能是人,只有人才能承載某種人的意識,但在《狂人日記》中,這個人又不會是真實的具體的「迫害狂」病人,魯迅作為藝術家不會像醫生和心理研究者那樣,去記錄描述一個病患者的征狀.在《狂人日記》中,假如從一個「迫害狂」患者的角度來看,魯迅對其所作的能充分表現這一患者的特徵規定是極少的,「我」無名無姓,沒有病因解釋,沒有病史說明,所生活的環境和時代也有極寬的范圍.而另一方面,魯迅又極為精細傳神地把握「迫害狂」這類患者的共同特徵.這說明,「我」作為一個具體存在並不重要,魯迅對於狂人的選擇並不在於這個狂人是誰,而是因為選擇狂人符合於魯迅的藝術設置和藝術表述,假如小說中的「我」是一個一般的人,那麼魯迅就無法在其身上表述「多疑」的這一意識.從小說的實際情況來看,「我」這一狂人所表現出來的病狀是「迫害狂」一類的共同特徵.實際上,「我」只是一個承載物.一方面,「我」承載著狂人所共有的病狀,以達到小說所要求的藝術真實的要求,另一方面,更重要的是「我」的病狀在某一層次上與作家所要表述的東西相吻合.而在具體的文本創作之中,作家不可能直裸裸地把自己的東西強加給作品中的人物,相反只能是遵從所選擇的人物性格特點和發展規律,融入自己的東西.由於藝術選擇加上藝術家的藝術表述能力,魯迅的《狂人日記》一方面極為真實地描述了「迫害狂」的征狀言行,但另一方面又極為巧妙地昭示小說並不是要表現「迫害狂」的征狀,而是要表述狂人所承載的合乎狂人身份其實是作者自己的東西.也即魯迅之所以選擇狂人是因為狂人有顯著的「多疑」特徵,它暗合著魯迅「多疑」意識的內核表述.所以魯迅選擇了狂人來承載「多疑」這一意識,作者著重要表現的不是這個人,而是這個「我」所承載的意識「多疑」.
經過這樣一番梳理,《狂人日記》這一部小說可以說是一部以狂人所承載的「多疑」並依據這一意識的某種特徵展開的小說.
問題是：《狂人日記》中的「多疑」能夠與魯迅的「多疑」相聯系起來嗎?
這也是要談的第二個條件.
魯迅先生是一個具有強烈的自我意識並以此去支配自己行動的人,這同樣也體現在其文本創作之中.魯迅曾一再強調作品中的自我意識：「我力避行文的嘮叨,只要覺得夠將意思傳給別人了,就寧可什麼陪襯拖帶也沒有.」「所寫的事跡,大抵有一點見過或聽到過的緣由,但決不全用這事實,只是採取一端,加以改造,或生發開去,到足以幾乎完全發表我的意思為止.」從寬泛意認上說,所有作家的作品都肯定包含著作家的精神意識世界的表述,但由於作家的藝術思維不同,其在具體的作品表現也不同.有時候,作品的客觀內容與作家表述的精神意識相互分離,有時候,作品的客觀內容與作家表述的精神意識融一.前者如《祝福》,透過《祝福》文本的客觀內容,可以把握到魯迅對於「祥林嫂」這類人物的「哀其不幸,怒其不爭」的情感,而後者如《狂人日記》、《長明燈》、《過客》、《這樣的戰士》等,作者客觀上描寫某一人物某一事實,同時又把某種意識融入其中.舉個例子說,《狂人日記》中「從來如此,便對么?」的詰問,可以是狂人的、也完全是魯迅先生的詰問.對於魯迅與《狂人日記》的關系,已逐漸引起研究者的注意：「魯迅的幾乎所有的心理特徵和表現,都能在《狂人日記》中一窺端倪.」「《狂人日記》中,那種『迫害狂』式的病態心理,本身就是他（魯迅）切身體驗的『變形記』.」「因此,『狂人』實際上不僅僅是一個反封建的革命民主主義者,而且是一個文化先覺者形象,是魯迅反抗精神的形象外化.」這些看法都是中肯的,但沒有注意狂人形象與魯迅的差別.在《狂人日記》中,「多疑」這一意識的活動特徵首先是歸屬於患「迫害狂」的狂人屬性,這些屬性是不能套在魯迅身上的,而狂人這一藝術設置及如何設置、對於「多疑」的表述,則是按著魯迅心靈對於「多疑」的解讀和描述實現的,同時對於「多疑」的解讀和描述,自然受著魯迅「多疑」的主體支配.因此,從《狂人日記》去把握魯迅的「多疑」成為可能,並具有重要意義,但要從中把握魯迅的「多疑」的本質及個性色彩,必須進入作品,並以一定的方法對狂人的多疑與魯迅的「多疑」加以分離.
㈩ 為什麼說狂人日記是第一部白話文小說
我國第一部白話長篇小說是元末明初施耐庵作的《水滸傳》。
我國現代第一篇白話小說是魯迅於1918年5月在《新青年》雜志上發表的《狂人日記》。白話文又稱語體文、俗語，指的是以現代漢語口語為基礎，經過加工的書面語。它是相對於文言文而說的。清末開始的文體改革可以分為「新文體」、「白話文」和「大眾語」三個階段。