兒女英雄傳是武俠小說嗎

『壹』 《兒女英雄傳》講的什麼事

故事梗概
[編輯本段]

故事發生在民國初年，天津靜海縣武術世家「華全藝」傳人華五嶽有一子名華震洋，震 洋乃武學奇才，曾遇江湖獨行大俠石黑龍指點，從此展開其傳奇的一生。年輕氣盛的華 震洋，獨闖天津，憑一身功夫，結識了車夫晉松、李大牛，更被愛國志士祈學禮看重。 華震洋在天津看到美、俄、日、英等列強耀武揚威，欲借打擂台欺壓中國人，非常氣憤 ，在擂台上打敗大力士，名聲大噪。震洋在天津認識施婷婷，王芙蓉兩女，施婉婷鍾情 於華震洋，怎奈她性格高傲，並不表露。華家人中意王芙蓉。王芙蓉為救華震洋更是身 負重傷，令他十分感動，於是，施婉婷無奈黯然退出。 祈學禮曾在日本留學，並與日本姑娘順子育一子祈向中。順子把祈向中帶到中國交與祈 學禮。祈向中因是混血兒，在日本屢受同學排斥，思想偏激，他本想學武揚威，卻發現 華震洋的人品、武功皆在自己之上，父親祈學禮經常以震洋為祈向中的榜樣，令祈向中 心中很不滿，祈向中對施婷婷一見鍾情，但她卻忘不了華震洋，令祈向中對震洋更為眼 紅，祈向中在游長城時遭日本舊同學的欺辱，令祈向中變得自卑而乘戾，他為了出人頭 地投K日本的永瀨川秀大陣營。時值中國軍閥割據，南北混戰，民眾反日情緒高漲，芙 蓉因難產而死，生下一子展鵬。華震洋一邊撫養展鵬，一邊把中國名家武術集輯成書， 欲為極弱的中國盡一份力，華震洋結識「漢興會」的宋先生，宋先生勸他到上海成立「 集英會」以鍛煉國民體魄，抵抗外敵。祈向中此時已成為日陣營頭目，派出日本武士熊 本挑戰震洋，震洋在中暗器後仍打敗熊本，祈向中突然襲擊，華震洋當場死在擂台上， 國人皆為之惋惜。施婷婷帶著展鵬跪在華震洋墳前，發誓為他報仇，展鵬親手殺死祈向 中。一代英雄的故事雖畫上句號，但他那份摒除門戶之見的勇氣，團結愛國的精神將永垂不朽。
後附：關於清代小說

在清代中後期，中國通俗小說的創作出現了一個新的流派——兒女英雄小說。其代表作，就是《兒女英雄傳》。出身於八旗世家的文康，在晚年最窮愁無聊的時候，寫了一部圓滿的故事。他不滿足於英雄的使氣角力和兒女的詩簡傳情，把英雄兒女、大賢大聖的品格集於他心愛的人物十三妹身上，而讓少年公子安驥讀書應試，科場連捷，最終位極人臣，盡享人間富貴。《兒女英雄傳》的「特別長處，在於方語的生動，漂亮，俏皮，詼諧有風趣。」文康用北京方言來寫作，加進大量的活的方言土語。那種活潑、傳神、風趣、俏皮，常常令讀者忘卻了其創作思想的迂庸膚淺，而陶醉於精彩的語言所帶來的愉快之中了。小說中人物的談話，寫得更是出色。文康一定是仔細揣摩過生活中各色人物的口氣、姿態以及心理活動，所以寫出來的對話是人有其聲，聲有其態，用「傳神」二字來形容，真是最恰當不過。

本書描述的是清朝康熙末年至雍初年所發生的一樁官場公案。一方面暴露了當時官場中的暗無天日和世道艱難重重，一方面又塑造了幾個生動逼真的人物形象。

安學海在河工上的遭遇，看了不能不令人想起過去官貪吏污、民不聊生的日子。而作者對於人物的描寫，也具有獨特的創作天才。如溫文而雅、柔弱似女兒的安公子，一派豪氣英風、俠烈心腸的十三妹，溫婉嫻淑的張金鳳，粗獷豪氣的鄧九公……

本書四十回，計五十餘萬字，又長又累贅，經刪節改寫，存留下來的都是本書精華所在，值得少年朋友細心閱讀。

文康，字鐵仙，又自謂「燕北閑人」，清代小說家。出身滿洲鑲紅旗，做過官，但晚年家道中落，十分潦倒。他將心中的理想人物——具有英雄氣概和兒女情懷的人，寫成《兒女英雄傳》一書，藉以抒發心中的理想和抱負。

『貳』 有沒有當代武俠小說和現代武俠小說之分

現代武俠小說主要是舊派武俠小說。譬如：向愷然（平江不肖生）、顧明道、李壽民 及「北派5家」宮白羽、還珠樓主、鄭澄因、朱貞木、王度廬 等作家的通俗武俠小說。

當代武俠小說主要是金庸、古龍、梁羽生等人的新派武俠小說。俠客英豪已經不依附於朝廷官府的官員，而是在江湖馳騁；而且又有了其他比較新穎和借鑒來的元素。

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傳統武俠主要指古典傳統俠義公案，譬如《三俠五義》、《兒女英雄傳》、《施公案》、《彭公案》、《海公大紅袍》、《海公小紅袍》、《永慶昇平全傳》、《綠牡丹》、《聖朝鼎盛萬年青》、《劉公案》、《狄公案》、《林公案》、《白牡丹》《正德下江南》、《英雄大八義》（大宋八義）、《小八義》（梁山後代）等。

還有民國以後出現的《明清八義》、《三俠劍》、《雍正劍俠圖》（童林傳）、《五女七貞》等等，盡管從年代劃分不屬於「古典文學」，但也都屬於傳統俠義小說，多以曲藝說書形式流行.到了當代，由於小說、影視、戲曲、曲藝的發展，傳統武俠文學被改編為評書、評話、彈詞等各種形式的作品，不斷豐富發展，續書也很多，比如《金刀黃天霸》、《白眉大俠》等。

『叄』 《兒女英雄傳》這本書的主要內容是什麼

本書描述的是清朝康熙末年至雍初年所發生的一樁官場公案。一方面暴露了當時官場中的暗無天日和世道艱難重重，一方面又塑造了幾個生動逼真的人物形象。

安學海在河工上的遭遇，看了不能不令人想起過去官貪吏污、民不聊生的日子。而作者對於人物的描寫，也具有獨特的創作天才。如溫文而雅、柔弱似女兒的安公子，一派豪氣英風、俠烈心腸的十三妹，溫婉嫻淑的張金鳳，粗獷豪氣的鄧九公……

本書四十回，計五十餘萬字，又長又累贅，經刪節改寫，存留下來的都是本書精華所在，值得少年朋友細心閱讀。

文康，字鐵仙，又自謂「燕北閑人」，清代小說家。出身滿洲鑲紅旗，做過官，但晚年家道中落，十分潦倒。他將心中的理想人物——具有英雄氣概和兒女情懷的人，寫成《兒女英雄傳》一書，藉以抒發心中的理想和抱負。

『肆』 兒女英雄傳是誰寫的

文康
原文：《兒女英雄傳》是由清代滿族文學家文康所著。

『伍』 討論：武俠小說是不是文學的一種

武俠小說自然是文學的一種，武俠文化源遠流長、博大精深，淺抒下己見：

我對【俠】的最初印象就是「俠以武犯禁」，是瀟灑、自由、不羈乃至不法的，是以高超技藝對束縛、桎梏的一種個人沖擊。

然後就是《史記》的《游俠列傳》了，「所謂言必行，行必果，己諾 必誠，不愛其軀，赴士之阨困，千里誦義者也。荀悅曰，立氣齊，作威福，結私交，以立強於世者，謂之游俠。」【布衣之俠】、【鄉曲之俠】、【閭巷之俠】值得稱頌。而到這里【俠】最重要的就不是武功了，而是一種游俠精神，是一諾千金、不畏強權、胸襟坦盪等等褒義詞的踐行者。

再之後，我就接觸了曲藝說書里的【俠】，《水滸全傳》、《三俠五義》、《兒女英雄傳》、《三俠劍》、《雍正劍俠圖》等等，這里的【俠】必與【義】相連，合二為一的【俠義】，既是懲暴護民、伸張正義的【義】，也是扶危濟困、善良仁義的【義】，義氣為先方為【俠】。

最後接觸的就是各門各類、不知凡幾的武俠小說了，天馬行空會就武俠夢想，這里就有俠骨柔情的內涵，有了有容乃大的氣魄，最為出名的應該就是金庸的那句【俠之大者，為國為民】了，至此【武】再也不是上古時代單純的用招術、用兵器互相格鬥了。它已經成了一種倫理，一種文化，已經上升為一種【俠】，一種精神，甚至成為一種民族的象徵，一種獨特的集體潛意識的人格崇拜，一種追求人格完美的中華民族的民族情結。

中國的傳統文化一直以【入世】和【出世】思想為主導，不「入」則「出」，「入」「出」結合，「【武俠】正好可以做到兩者的完美結合。於是【武俠】在新舊交替的時代便成了幻想救國的出路之一，也成了自古文人的共同喜好。

因此，從某種層面上看中國傳統文化可歸為：【武俠】、【儒】、【道】

『陸』 清代文康著的<兒女英雄傳>是寫什麼的

《兒女英雄傳》是清代的一部長篇小說，文康（別署燕北閑人）著。小說直接以清朝社會為背景，寫宦家子弟安驥為救父難隻身遠行，於途中遭人算計，被俠女何玉風（化名十三妹）所救後發生的一連串故事。小說中，作者把自己極力贊揚的濟困扶危、除暴安良的「英雄至性」統統歸之為奉行忠孝節義的「兒女真情」，作者從這一基本觀點出發，塑造了一系列理想化的人物形象。這些人物的出現，正是作者封建正統觀念的充分體現。他希望通過描寫一個五倫全備的家族，誘導八旗子弟重新振作，使清朝統治長治久安。

『柒』 <<兒女英雄傳>>是我國一部早期的武俠小說 誰能和我說說它的主要內容 還有時代背景

兒女英雄傳
在清代中後期，中國通俗小說的創作出現了一個新的流派——兒女英雄小說。其代表作，就是《兒女英雄傳》。出身於八旗世家的文康，在晚年最窮愁無聊的時候，寫了一部圓滿的故事。他不滿足於英雄的使氣角力和兒女的詩簡傳情，把英雄兒女、大賢大聖的品格集於他心愛的人物十三妹身上，而讓少年公子安驥讀書應試，科場連捷，最終位極人臣，盡享人間富貴。《兒女英雄傳》的「特別長處，在於方語的生動，漂亮，俏皮，詼諧有風趣。」文康用北京方言來寫作，加進大量的活的方言土語。那種活潑、傳神、風趣、俏皮，常常令讀者忘卻了其創作思想的迂庸膚淺，而陶醉於精彩的語言所帶來的愉快之中了。小說中人物的談話，寫得更是出色。文康一定是仔細揣摩過生活中各色人物的口氣、姿態以及心理活動，所以寫出來的對話是人有其聲，聲有其態，用「傳神」二字來形容，真是最恰當不過。

本書描述的是清朝康熙末年至雍初年所發生的一樁官場公案。一方面暴露了當時官場中的暗無天日和世道艱難重重，一方面又塑造了幾個生動逼真的人物形象。

安學海在河工上的遭遇，看了不能不令人想起過去官貪吏污、民不聊生的日子。而作者對於人物的描寫，也具有獨特的創作天才。如溫文而雅、柔弱似女兒的安公子，一派豪氣英風、俠烈心腸的十三妹，溫婉嫻淑的張金鳳，粗獷豪氣的鄧九公……

本書四十回，計五十餘萬字，又長又累贅，經刪節改寫，存留下來的都是本書精華所在，值得少年朋友細心閱讀。

文康，字鐵仙，又自謂「燕北閑人」，清代小說家。出身滿洲鑲紅旗，做過官，但晚年家道中落，十分潦倒。他將心中的理想人物——具有英雄氣概和兒女情懷的人，寫成《兒女英雄傳》一書，藉以抒發心中的理想和抱負。

『捌』 金庸小時候看什麼武俠小說

我本著對金先生負責的態度告訴上面這位老兄：wow魷魚君，你看書不夠仔細，所以你說的不對。
金先生在1994年1月所作的《金庸作品集「三聯」版序》中一開始是這樣敘述的「我在小學時就愛讀課外書。低年級時看《兒童畫報》、《小朋友》《小學生》，後來看內容豐富的「小朋友文庫」，再似懂非懂地閱讀各種各樣章回小說。到五六年級時，就開始看新文藝作品了。」之後他在序中提及了「唐人傳奇中的《虯髯客傳》、《紅線》《聶隱娘》、《昆侖奴》·······其後是《水滸傳》、《三俠五義》、《兒女英雄傳》等等······」對於這個小節的敘述是簡單介紹中國最早的武俠小說，而不是說自己從小就看 的。
金先生說他最愛《虯髯客傳》，在他高中一年級就讀浙江麗水碧湖時，曾寫過一篇《虯髯客傳的考證和欣賞》等在學校的牆報上，當時深的高中三年級國文老師錢南揚（研究元曲名家）的贊賞，金先生很高興「深以為喜」。
所以，個人認為，金先生小時侯就涉獵很廣泛有文學功底，感覺就是文曲星下凡。

『玖』 <兒女英雄傳>與<新兒女英雄傳>是兩部互不相乾的小說嗎

在清代中後期，中國通俗小說的創作出現了一個新的流派——兒女英雄小說。其代表作，就是《兒女英雄傳》。出身於八旗世家的文康，在晚年最窮愁無聊的時候，寫了一部圓滿的故事。他不滿足於英雄的使氣角力和兒女的詩簡傳情，把英雄兒女、大賢大聖的品格集於他心愛的人物十三妹身上，而讓少年公子安驥讀書應試，科場連捷，最終位極人臣，盡享人間富貴。《兒女英雄傳》的「特別長處，在於方語的生動，漂亮，俏皮，詼諧有風趣。」文康用北京方言來寫作，加進大量的活的方言土語。那種活潑、傳神、風趣、俏皮，常常令讀者忘卻了其創作思想的迂庸膚淺，而陶醉於精彩的語言所帶來的愉快之中了。小說中人物的談話，寫得更是出色。文康一定是仔細揣摩過生活中各色人物的口氣、姿態以及心理活動，所以寫出來的對話是人有其聲，聲有其態，用「傳神」二字來形容，真是最恰當不過。

本書描述的是清朝康熙末年至雍初年所發生的一樁官場公案。一方面暴露了當時官場中的暗無天日和世道艱難重重，一方面又塑造了幾個生動逼真的人物形象。

安學海在河工上的遭遇，看了不能不令人想起過去官貪吏污、民不聊生的日子。而作者對於人物的描寫，也具有獨特的創作天才。如溫文而雅、柔弱似女兒的安公子，一派豪氣英風、俠烈心腸的十三妹，溫婉嫻淑的張金鳳，粗獷豪氣的鄧九公……

本書四十回，計五十餘萬字，又長又累贅，經刪節改寫，存留下來的都是本書精華所在，值得少年朋友細心閱讀。
《兒女英雄傳》是清代的一部長篇小說，文康（別署燕北閑人）著。小說直接以清朝社會為背景，寫宦家子弟安驥為救父難隻身遠行，於途中遭人算計，被俠女何玉風（化名十三妹）所救後發生的一連串故事。小說中，作者把自己極力贊揚的濟困扶危、除暴安良的「英雄至性」統統歸之為奉行忠孝節義的「兒女真情」，作者從這一基本觀點出發，塑造了一系列理想化的人物形象。這些人物的出現，正是作者封建正統觀念的充分體現。他希望通過描寫一個五倫全備的家族，誘導八旗子弟重新振作，使清朝統治長治久安。

文康，字鐵仙，又自謂「燕北閑人」，清代小說家。出身滿洲鑲紅旗，做過官，但晚年家道中落，十分潦倒。他將心中的理想人物——具有英雄氣概和兒女情懷的人，寫成《兒女英雄傳》一書，藉以抒發心中的理想和抱負。
參考資料：http://ke..com/view/27632.htm
《新兒女英雄傳》。作品敘寫了冀中抗日根據地白洋淀地區人民抗日自衛的英雄事跡，塑造了黑老蔡、牛大水、楊小梅等英雄人物形象，既有英雄事業，又有兒女情長。郭沫若在為該書所作序中指出，「這裡面進步的人物都是平凡的兒女，但也都是集體的英雄」，並認為「這的確是一部成功的作品，大可以和舊的《兒女英雄傳》甚至和《水滸傳》、《三國志》之類爭取大眾的讀者了」。這一評價，意在說明，這類新英雄傳奇，以群眾喜聞樂見的形式，寫人民群眾自己創造的英雄事跡，是可以與傳統小說爭奪讀者的。但這類作品有時不免落入程式化的窠臼。

『拾』 什麼是武俠小說

武俠小說
武俠小說 從何而來？

火葯沒有發明之前，刀槍劍戟都被稱為冷兵器，在冷兵器時代，個人的武術技巧就顯得十分重要，它既可保家衛國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統治者，更是十分看重，在中國古代教學，是文武並重的，《周禮》中記：養國子以道，乃教之六藝。六藝中的射與御，就是射箭、駕戰車揮刀槍作戰的。《漢書.藝文志》亦載「劍道三十八篇」「和手搏六篇」，被稱為「兵技巧」，它以手足、器械的使用為基本技能，據今已有二千多年，至南朝劉宋時，已有武術之稱。會武術的人，一方面進入朝廷的軍隊，成為職業軍人，這類人為朝廷所用，自然也就會在浴血沙場的同時，求得功名富貴。

但總有一類人，就象現在的執政黨與在野黨一樣，對朝廷政治以及當權者有不同看法，在武術上的在野黨就是那些號稱俠客的人。他們因各種各樣的原因流落民間，又自恃一身好功夫，挑戰權貴、邪惡，扶危濟困，這也原本沒有錯，但也有因所謂重感情、講義氣而犯糊塗的時候，只為報恩或復仇，可以置國家法律與他人利益於不顧，這就是韓非子說的：「俠以武犯禁」。但如果在一個政治黑暗民不聊生的朝代，當俠客們嘯聚山林，當起「綠林好漢」來「替天行道」，公然與當權者叫扳時。這種行為，卻得到老百姓的擁載，這同時也是俠植根人們心中，得到人們喜愛的重要原因，如瓦崗寨的程咬金、秦叔寶等與水滸傳中的魯智深、武松等。

一部《水滸》，能流傳千古，恐怕還與它宣揚的俠義精神密切相關。而這種大規模的俠士聚集於綠林，並自稱綠林好漢，這也大概是後來武林的出處，不僅取其山野之間自由自在，大概也有「在野」的意思，而且似乎「民主」程度也很高，他們以「會盟」的形式推選盟主，而推選的標准則只有兩個，那就是武功和武德，否則，一律免談。它們既顯示出一種民間社團的性質，又是一種鬆散的聯合。只有到了諸如水滸的規模，才顯示出其政治和軍事組織的特性來，但有一點仍是肯定的，那就是無論是晁蓋還是宋江，都是俠士們自己推舉出來的。

但最初的俠客多是獨立的，個人的行為，如《史記》中記載聶政以及著名的荊柯剌秦王的故事。這樣的人和事，在春秋戰國時期還不少，當時由於七國之間爭霸稱雄，恩恩怨怨很多，各國權貴們都爭相征賢納士，這里的士，就是指武士，如當時的信陵君、平原君都養了好幾百甚至上千的這類「食客」，這也就給這類武士俠客們創造了生存條件，他們大多以俠義著稱，或為國，或為報主人之恩，充當刺客，甚至不惜捨生取義。這是封建時期的一大社會特點，歐洲中世紀時期的騎士，以及日本的武士，都與其類似。

這些俠義武士，歷朝歷代都有，他們那種大義凜然，扶危濟困，路見不平杖刀相助，不畏強權，不畏殘暴的武俠精神，十分為人們所敬仰。這些武術人士大多是真人真事，瓦崗寨、水滸中的俠客們不提了，如少林武功，武當派武功都是實實在在的武術流派，也有不少名家出自這些派別，宏揚了武術精神，就是近代，如清光緒年間的大刀王五，以保鏢為業，被人稱為大俠，他與譚嗣同交厚，戊戌變法時，還主動要求保護他出走。再有就是霍元甲，就曾擊敗不可一世的洋武師，大長了國術威風。而這些發生在現實生活中的武俠與武俠故事，則為武俠小說的創作，提供了豐富的源泉與土壤。

不過，另一類俠客就與我們現在的許多武俠小說有些類似了，他們似乎總存在於事實與虛構之間，這也似乎很深地影響了後世武俠小說的產生與發展，他們總是帶有神奇性和神秘性，有的甚至過分誇大了武術本身的功能及作用，但這種以超人形象出現，除暴安良的武俠，又恰好反映了人們的希冀和願望，這當中對後世武俠小說影響最深的有三個人物形象，那就是越處女、紅線和昆侖奴。越處女源自《吳越春秋》，紅線出自唐.袁郊撰《甘澤謠》，昆侖奴則出自唐《傳奇》，歷史上，許多身懷絕技的武俠們常常願意退隱江湖，這是因為人心難測，即便是恩重如山的主人們也是如此，這種思想也影響了後世許多武俠的為人和武俠小說的創作。而從另一個角度講，官場的腐敗與黑暗，也使他們更願意潔身自好，不願意同流合污，這也是武俠們得到人們尊敬的重要原因，同時也是文人們一種理想的人文精神，所以歷朝歷代有那麼多的文人願意記錄書寫創作這些武俠故事，也是一個重要原因。

然而武俠小說到明清時，則多是以話本形式出現的，如清時在《包公案》基礎上演譯成的《七俠五義》《小五義》以及《兒女英雄傳評活》等，它們奠定了武俠小說的基本形式和模式，但得到真正發展並呈現出一種繁榮現象，卻是民國期間的事。

辛亥革命後，人們從封建桎梏下解放出來，各種思想流派湧入中國，報業、出版業得到空前繁榮，文學藝術得到大力發展，各種風格流派的文藝作品異彩紛呈，武俠小說也異軍突起，它以獨特的武俠們的俠義精神傳統深得人們喜愛。

在二十世紀二十年代，首先有被稱為「南向北趙」的等一批開風氣的武俠小說作家，平江不肖生更是被譽為「民國武俠小說的開山鼻祖」。其代表作有《江湖奇俠傳》、《俠義英雄傳》等；趙煥亭則有《奇俠精忠傳》留世

在三十年代後，最有名的武俠小說家便有北派四大家還珠樓主、白羽、鄭證因和王度廬。這主要分為還珠樓主的神怪武俠小說，白羽的社會武俠小說，鄭證因的技擊武俠小說和王度廬的言情武俠小說等四大派武俠小說。

在民國武俠小說作家中，還珠樓主也許是最能體現中國傳統文化特色的，半文半白的語言，儒、佛、道的精神哲理，都溶匯貫通於小說之中。其著名小說有《蜀山劍俠傳》、《青城十九俠》和《雲海爭奇記》等40部。白羽的社會武俠小說在武俠與社會生活方面結合得是十分緊密的，他受魯迅、周作人兄弟和新文化運動影響很深，本身又是記者出身，他常常是通過武俠思想與社會現實的脫節來批判社會的黑暗，在寫武俠們的可敬可愛的同時，也寫出了他們在現實社會中的悲壯、感概與無奈。他的代表作是《十二金錢鏢》、和描寫白蓮教起義的《黃花劫》等。鄭證因當年的《鷹爪王》八部曲出手就不凡，他將武俠的豪氣與精妙的武術與驚險的情節融為一體，並特別注重武術技巧的描寫。其一生一共創作了一百〇二部作品，為當時作家之最。被人稱為技擊武俠小說一點也不為過。

而王度廬的武俠小說則重言情，寫到生死纏綿處，常惑人至深。後起的港、台武俠小說，也大多走的他開拓的這條「悲劇俠情」的路子。他的主要代表作就是《卧虎藏龍》等「鶴鐵五部作」。而他們中最具傳奇色彩的則是還珠樓主李壽民，他七歲便登峨眉、青城學氣功，十六歲與才女文珠相戀，因家變而失戀，寫《蜀山劍俠傳》時，筆名還珠樓主，就是用於紀念文珠的。後與大富豪之女孫經洵的婚姻更是轟動一時，孫父曾反對這樁婚姻以「拐帶良家婦女」的罪名將其告上法庭，而孫經洵則在庭審時勇敢站出來捍衛自己的婚姻自由，使其無罪開釋，一時傳為美談，而更值得一提的是，還珠樓主李壽民本人，在「七七」事變後，因拒絕出任日寇偽職，被抓到日本憲兵隊受盡嚴刑拷打達七十天，仍威武不屈，令人敬嘆！他的作為本身，也充滿著一種俠義精神。一九五八年，一篇「不許還珠樓主繼續放毒」的文章，卻使他讀後因悲憤而腦溢血，此後病榻兩年有餘，口授完長篇小說《杜甫》後，對夫人孫經洵說你要多保重後，溘然長逝，令人惑嘆！

後來以金庸、梁羽生為代表的新武俠小說的崛起，則是近幾十年的事。尤其是金庸的武俠小說，造就了不少金庸迷。金庸也不愧為一代武俠小說大師，他豐富的歷史知識，深厚的閱歷，對武俠精神的理解，對武術知識的掌握，精彩的敘事與描寫，對人物性格的把握，確有許多過人之處。《射鵰》中的許多歷史、人物，如南宋時宋與金、元的錯綜復雜的關系均有歷史史實依據，而邱處機等歷史人物也確有其人，將真實與虛構有機結合，同時又兼有北派武俠小說社會、言情、技擊、神怪四大派之長，同時又完全不同於這四大派，有了新的創新和發展。
武俠小說代表作:
《江湖奇俠傳》
《蜀山劍俠傳》還珠樓主著
《鷹爪王》
《十二金錢鏢》
《卧虎藏龍》
《七殺碑》
<射鵰英雄傳> 金庸著
<陸小鳳>系列 古龍著
<七劍下天山> 梁雨生著
<四大名捕>系列 溫瑞安著
<大唐雙龍傳> 黃易著
<天龍八部> 金庸著
<鹿鼎記> 金庸著
言情小說
所謂「言情」，就是「說愛情」，或者叫「講述愛情」，而言情小說，自然就是講述愛情的故事。
但言情小說同愛情小說來比較還有一些區別，因為，所謂「言」，就多少帶有一些不真實的調侃的意味，所以說，言情通俗說是一種快餐文學，是那種比較夢幻、脫離現實的，是女孩子的成人童話。
當然，還有一種比較有意思的理解，那就是：
「言情小說對於未戀愛的人來說是嚮往
對於戀愛中的人來說是經書
對於失戀的人來說是痛苦的回憶
對於幸福的人來說是消遣
對於作者來說它只是為了賺人眼淚」

玄幻小說是一種類型小說，通常以冒險、戰爭為主題，時代背景、世界觀等皆無拘束，可任憑作者想像力自由發揮。與科幻、奇幻、武俠等幻想性質濃厚的類型小說關系密切。

一般認為玄幻小說一詞為香港作家黃易所提出，原意指「建立在玄想基礎上的幻想小說」。

1990年代後半網路文學興起，在網路上發表的小說作品與日俱增，其中許多作品是以日本角色扮演游戲為基礎所衍生出來，帶有劍與魔法風格的冒險故事，曾一時被歸類為RPG小說。但隨著故事題材的拓展與多元化，開始有人引用玄幻小說一詞來為這些小說分類，並且迅速普及於網路社群之間。

到了2000年代前半，由於文類定義的鬆散模糊，原則上凡是不能明確歸類於科幻、武俠、恐怖等傳統范疇的幻想小說，都可以被歸於玄幻小說之類，因此其定義也明顯超出了黃易初時對此用詞的設想。

玄幻小說所涵蓋的類型大致上和英語中的"fantasy"較為接近。約莫在玄幻一詞開始普及的同時期，奇幻一詞亦被引入中文用於對譯fantasy，但由於兩者的使用社群重疊不大，因而各自發展出不同的意涵。

對於慣於以奇幻對譯fantasy的社群而言，玄幻意指「混和奇幻、科幻、武俠等多重要素的中文幻想小說」。

對於慣於以玄幻來統稱幻想小說的社群而言，他們有時會以玄幻來統括fantasy的范疇，有時會以魔幻一詞來指稱歐美的fantasy小說，尤其是強調其偏重於超自然與魔法的特色。

玄幻小說的定義，至今仍有不少爭議。科幻小說家葉永烈說過，科幻小說、魔幻小說、玄幻小說是幻想小說的三大種類。這種分類方法目前得到較多的承認，所謂幻想小是一種建立在假想情況下發生的一系列故事。區別在於∶科幻小說注重建立在科學基礎上，以英國作家瑪麗·雪萊的《科學怪人》為第一部代表作；魔幻小說是建立在神話基礎上的，以西方的《魔戒》、《龍槍》等為代表；玄幻小說最近才在中國大陸興起熱潮，它建立在玄想之上，內走得比魔幻小說更遠，更自由，不受科學依據的束縛，有更多空間可以發揮幻想，黃易可視為中國現代玄幻小說的一個代表。天，中國的玄幻小說數量之多，種類之繁雜，早已把這各種元素都收攏其中了。網路上最火紅的玄幻小說之一《飄邈之旅》開宗明義就說∶「也許會看到古代中華的延續/也許會看到先進的文明/也許會看到誘人的法寶/也許會看到仙人的遺跡/也許會看到西方中世紀的古堡/也許會看到各種稀奇古怪野獸/這就是飄邈之旅。」僅僅從這里，我們就可以看出，玄幻的玄，和玄學沒有瓜葛，而僅僅是一種海闊天空恣意縱橫的玄想了