巫妖大戰的網路小說
❶ 網游小說里有封神劇情和巫妖大戰
你在奇書網一搜洪荒倆字一大堆
❷ 那本小說有提到巫妖大戰的
···封神榜····
❸ 巫妖大戰的相關作品
傳說，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最後兩人同歸於盡。期間，共工怒觸不周山，不周山倒塌。那不周山是撐天的柱子，不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋。
《書·堯典》：「流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。」
《山海經·海內經》：「炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。」
《史記·補三皇本紀》：「諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維絕。」 在《列子·湯問》、《淮南子·覽冥訓》、《山海經》等奇書上均有記載。
有文曰：「往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。」
《山海經》曰：「地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或天或壽，唯聖人能通其道」。然吾觀古往今來，能通其道之聖人者可謂廖矣。蓋天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。
《左氏傳》雲：「隕石，星也」。隕石之與世上芸芸眾生，無異於中原黃土之賤也。然其之與聖人，乃天外之來客，通天界之橋梁，達上帝之使者也。余傾畢生之財力物力，餐風露宿，跋山涉水，欲收集天下隕石於一屋。然世界之大，宇宙之廣，歲月之無窮，天下隕石非人力所能窮也。收藏雖少，卻每每把玩，如獲至寶，如數家珍。嗚呼！快哉，樂哉！歲月無情，廉頗畢竟老矣。乃將畢生之所聞、所見、所集記於此，以傳後人：日照隕：沂州府日照縣南40里石盆山。山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辯，隕石散落於其間，山下有隕石立於濤雒南門外。土人傳曰：盤古開天闢地，日月星辰各司其職，四海一統，其樂融融。不意太陽爆，隕石降，竟至石破天驚，「四極廢，九州裂」，民不聊生者也。幸得女媧補天於高山之巔，羲和浴日於東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟於山下以祀女媧羲和，堆隕石於高台以祭太陽神靈。其廟已毀，其碑尚存；其台已去，隕石可見。壽光隕：青州府壽光縣西50里。《宋書》雲：魏明帝青龍三年正月乙亥，隕石於壽光」。乃地有落星村，村邊有隕石狀如石臼，又名星落石臼，為壽光八景之一。李振栝詩雲：「海宇村名系落星，幽人選勝此留停。誰操玉杵回天象，似借高舂揭地靈。
《竹書紀年》：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。
《列子·湯問》：「天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」
《淮南子·天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿西南，故水潦塵埃歸焉。」
《論衡·談天篇》載：「共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足東南故百川注焉。
《史記》司馬貞補《三皇本紀》載：「當其（指女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。」 《山海經·海外北經》曰：「誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」
《山海經·海外北經·誇父與日逐走》的作者是以人對神的充滿敬畏和膜拜的視角來描寫誇父的。
然而，《山海經·大荒北經》曰：「誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此」。同時，在《列子·湯問》中也認為「誇父不量力，欲追日影」。可見也有許多人對誇父的評價是不自量力。 相傳蚩尤被殺之後，東方各部落方國又陷於長期的內戰之中，烽火連天，民不聊生。大羿就是在這樣的情況下，臨危受命，擔負起統一東方各部族的歷史使命。
《山海經·海內經》記載：「帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱」。
今本《山海經》不見大羿射日的故事，但古本中有記載。
唐人成玄英《山海經·秋水》疏引《山海經》雲：「羿射九日，落為沃焦」。該九日當為九黎或多個部落方國的代名詞。宋代類書《錦綉萬花谷》前集卷一引《山海經》雲：「堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦」。說明古本《山海經》中有大羿射日的故事，但在後來失落了。 出自屈原《九歌》中的篇名。東皇太一是《九歌》中所描寫的天神，是戰國時期楚國人祭祀的最高神，主宰天空星辰。
《九歌·東皇太一》是屈原對「東皇太一」的頌歌，是「屈賦」中，最為隆重、庄肅的一篇。其詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述。
有詩雲：「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿……」 十二祖巫：《山海經》第二卷《西山經》雲：「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面，是識歌舞，實惟帝江也。」
九鳳：中國古代神話中神鳥，它以九頭鳥形象的出現，最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。《山海經·大荒北經》中說：大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳。 《封神演義》中說道：「陸壓乃是南明離火之精，後被封為大日如來光明佛。」（不過，在封神演義中沒有明確的點明陸壓是大日如來或者是三足金烏，只有明確點明陸壓是火內之珍、離地之精、三昧之靈。三足金烏之說還是見於後世洪荒流小說中。）
《西遊記》中，在降服豬八戒之後，烏巢禪師在山上整了孫悟空一次，照徹萬物。烏巢禪師即是大日如來光明佛，而照徹萬物的太陽正是金烏。
故，自《佛本是道》開辟「洪荒流」後，大日如來、陸壓道人、烏巢禪師三者一體的說法被正式確立。
雖有主觀猜測、妄加推斷之嫌，但有依有據、自圓其說，非憑空捏造、肆意杜撰爾。
❹ 主要講巫妖大戰的小說都有啥啊
重生混元道
❺ 有關巫妖大戰的說法最初出現於哪裡
完全網路小說YY出的橋段
中國遠古神話源遠流長，天地宇宙、日月星辰、山川草木盡在其中。這是一座縱
有愚公移山精神也得望山興嘆的寶庫。可惜當姜子牙封完神，周朝建立，「巫」「史
」分開，「神話」逐漸被「人話」。這對歷史是好事，有信史，遠古的神話則開始失
落，到春秋戰國，愈發窮途末路。諸子紛起，講演現實種種，人皆「子不語亂力鬼神
」。至漢武帝罷黜百家獨尊儒者，遠古神話體系支離破碎，三皇五帝的面貌依稀難辨
。漢末大亂，三國鼎立，南北朝對峙，五胡亂華，至唐宋，西域佛教與中國本土道教
漸成體系。魯迅在《中國小說史略》上說：「中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行
，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼
神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。」新的中國神話由宗教里孕育而出
，十萬道藏有十洲三島三十六洞天福地，道教神仙不可勝數。西來佛經、禪宗公案、
藏密經典……極樂世界的靈鷲峰頭佛祖、菩薩、聖僧、羅漢、揭諦、比丘、優婆塞齊
聚聽法，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽藍、土地一並拈花。儒家也不會忘
了在其中分一杯羹，文曲星不斷下凡。
《山海經》，一部包含歷史、地理、民族、神話、宗教、生物、水利、礦產、醫
學等諸方面內容極為獨特的古代著作。性質甚難言定，也難判斷具體的成書年代。東
漢班固將其列入術數類，西晉郭璞認為它是一部可信的地理文獻。至明代，胡應麟認
為《山海經》為「古今語怪之祖」，始將該書列入「語怪」之書。不過可以肯定的是
，它里邊記述的神異怪物、荒傳說，是後世志怪小說的源頭。
❻ 哪裡有正統的上古巫妖大戰書籍啊不是亂編的小說，是正統！
這個。山海經和淮南子上應該有記載吧
❼ 求一本小說 裡面有巫妖大戰 鯤鵬沒有參戰 後來教會主角就死了
這個小說還在創作階段，還沒有殺青，敬請期待
❽ 巫妖大戰出自哪本小說
《卡洛斯的骨頭》
小說講的是主角開局穿越到異界。穿越很正常，主要是主角是在游戲倉中暈過去，醒來就發現自己是一具屍體，還是那種只剩骨頭的那種，最慘的是還被腐屍狗追，最後也就剩一骷髏頭被一矮人帶走。後來矮人被殺，主角覺醒系統，也帶了一些游戲中的能力，也有了成為一名巫妖的機遇，逃離中又遇到了紅龍少女。
如果題主喜歡這本小說，可以直接去有毒小說網搜索小說名。
❾ 巫妖大戰是怎麼回事有沒有關於巫妖大戰的小說
樓上說的不對，巫妖大戰源於太古，即盤古開天後，由東皇太一統領的妖族和後羿等的巫族開展大戰，人族還沒有崛起，後來妖族和巫族兩敗俱傷，人族又展開了封神戰爭，就是闡教和截教打架，後來分出勝負後又有仙、佛。
巫妖大戰應該沒有小說，但有的小說會有幾張提到，網路一下吧，很好找
補充一下，盤古開天化為三清，精血再化十二大巫，樓上說人族挑起戰爭其實是不對的，應該是先有巫妖決戰，人類滅絕，然後妖族的女媧再造人，由三清教化，然後封神戰爭。