中國古代海洋小說與文化

『壹』 簡述我國歷史上各朝主要文學體裁及其代表作

中國最早的文學作品應該是詩經了，他是中國的第一部詩歌總集，由孔子編輯整理。
春秋的最重要文學作品應該是《離騷》了，文化名人自然就是屈原。
然後是秦朝，文學作品不多，主要是秦始皇對文化發展道路的阻礙造成的，最嚴重的如焚書坑儒。
漢朝最著名的文體是賦和四言詩。辭賦大家司馬相如，代表作《長門賦》和《子虛賦》。四言詩著名的詩人是曹操，《短歌行》是他的代表作。還有個不能不提的就是曹植，他在詩和賦兩方面都達到了很高的程度，《七步詩》和《洛神賦》讓後人稱頌。
魏晉南北朝的總體文化水準沒有達到漢朝的高度，但是詩和書法有了很大發展，比如王羲之、王獻之父子。這一時期的文化名人最著名的是陶淵明和謝靈運。陶淵明的詩在他死後開始變得膾炙人口，最著名的作品是《桃花源記》。謝靈運是謝玄的孫子，從小聰明伶俐，是中國山水詩派的開創者，主要作品《入東道路》、《登臨海嶠初發強中》、《酬從弟惠連》，《登石門最高頂》、<石門岩上宿》等。他一生自視極高，除了曹植沒有佩服的人。他曾經說，天下文采若有一石，曹植佔了八斗，我佔了一斗半，其他文人加起來分半斗。這就是成語才高八斗的出處。
唐朝，詩的國度，文化名人數不勝數，大李杜，小李杜，白居易，王維、駱賓王、劉禹錫，韓愈，柳宗元，王勃，崔護。主要的文學作品請參考唐詩三百首。
五代十國的歷史上，文化的發展處在了一個緩慢的過程。這一時期提得起來的就是南唐後主李煜了。李煜把詞這種市井間的通俗藝術搬到了朝堂之上，為宋朝的宋詞大發展打下了非常好的基礎。他的著名作品當然就是那首虞美人，至今仍催人淚下，也把自己的性命匆匆斷送。
宋朝就是詩詞的海洋了。最著名的是宋詞，但是很多詞人也在詩人之列。三大詞人：蘇軾、辛棄疾、李清照。另外著名的還有黃庭堅、秦觀、陸游、蘇轍、蘇洵、歐陽修、王安石、岳飛。他們的代表作太多，無法一一列舉，請樓主網上查一下，大把大把的。
元朝的主要文學形式是元曲和戲劇。但是元曲雖然和唐詩宋詞並稱，但個人覺得並沒有達到前兩者的高度，始終只能是混跡於街頭市井。元曲的四大家大家也同時是元雜劇的大家，他們就是關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖主要的對後世影響巨大的還是元雜劇，大家關漢卿家喻戶曉，代表作《竇娥冤》成了文化基因，現在人動不動就說「我比竇娥還冤呢」。
明朝也有一大批文人，詩詞歌賦樣樣行的。比如明朝三大才子解縉、楊慎、徐文長，還有廣為流傳的江南四大才子唐寅、祝枝山、文徵明、徐禎卿。但是明朝最著名的文學形式是小說，古今四大奇書《三國演義》《水滸》《西遊記》《金瓶梅》都是這一時期的代表作，這也讓羅貫中、吳承恩、施耐庵等人成為了不朽的記憶。
清朝的代表作無疑是曹雪芹的《紅樓夢》，其藝術成就至今無法被超越。詩詞上，老實說只有納蘭性德和龔自珍比較著名。納蘭性德代表作都在《納蘭詞》里收集，龔自珍的也都收錄在了《己亥雜詩》里。其實我覺得，這一時期的主要文學作品表現形式是戲劇。乾隆年間四大徽班進京後，我們今天的國粹——京劇開始成形。經過了上百年的發展，終於在咸豐、同治、光緒三朝獲得了非凡的成就，這自然與慈禧太後的個人喜好有關，但也是戲曲藝術發展的潮流使然。著名的藝術家「叫天」譚鑫培，代表作《定軍山》

『貳』 中國古代文學史上思想性與藝術性結合的最完善的長篇小說是

當然是《紅樓夢》了

《紅樓夢》的藝術成就

魯迅說「自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了」！

魯迅先生的這句話從總體上精闢的概括了《紅樓夢》的藝術成就。《紅樓夢》的藝術成就主要體現在：

（1）它打破了以往才子佳人小說大團圓的俗套，描寫了寶黛的愛情悲劇，以及以此為主線的人生、社會的大悲劇；它打破了從前代作品中尋找人物原型的方法，完全從現實生活中提取人物和故事情節。

（2）囊括萬象的網狀結構藝術。《紅樓夢》總的特點正如王希廉所說：「結構細密，變換錯綜，固是盡美盡善。」《紅樓夢》內容豐富，涉及面廣，書中人物眾多，事件紛繁，上起朝廷官場，下至平民百姓，方方面面，林林總總，全方位展現了一幅立體式的生活畫卷。在這個宏大而精緻的長卷中，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的感情和婚姻糾葛，是小說的中心線索，處於第一層次，即核心層次。由此擴展，大觀園是小說人物活動的主要場所，賈寶玉與林、薛及園中其他諸多女性的命運，是小說的基本內容，這些處於第二層次。大觀園作為賈府的一部分，這里發生的一切，又與整個賈府即寧國府、榮國府的種種活動密切聯系，賈府由盛入衰的過程，以及賈府中的男性與大觀園這一女性世界具有對照意味，這種以整個賈府為范圍的層次，是第三層次。由此擴展，賈家與薛家、史家、王家的所謂「四大家族」，構成一個社會階層。雖然除薛家外，其餘二家在小說中很少出現，但這種以賈家為主、薛家為輔，帶及史、王兩家的結構方法，足以反映出這一特殊階層的面貌，這種以賈家與薛、史、王的「四大家族」為范圍的層次，是第四層次。再由此擴展，以賈家為主、薛家為輔的貴族世家，又與外界發生廣泛的牽連，上至皇宮，下至市巷、鄉野，時近時遠地反映出整個社會的狀況，這種以整個社會為范圍的層次是第五層次。在這一切之上，又有一個隱隱綽綽的虛幻的神話世界，他不斷暗示著「紅樓夢」的宿命，使小說始終在花團錦簇的景象中透著幽凄的氣息。這種以社會和社會外的神話世界之無極范圍為第六層。這六個層次又以一條由愛情悲劇為主線、賈府率敗為副線的線索貫穿全書，使全書的結構如同一張精緻、細密的網路，牽一發而動全身，可謂「一擊空谷，八方皆應」。幾乎每一個人、每一件事都聯系著各類人等，牽動著各種矛盾，「提一發則五官四肢俱動」。

同時，這種網狀結構又是逐層展開形成的。全書的情節核心是寶黛間的愛情，如果僅此而止，全書不過一才子佳人小說而已。作者將這種愛情描寫，置於家族興衰的大背景中，透過家族內部的爭斗沖突，又涉及史、王、薛三個家族，進而聯繫到整個社會，或朝廷官衙，或寺廟道觀，或市井民巷，或鄉野村落，無不盡收眼底。層層擴展，無限延伸，使全書結構如同靶環，顯得密而不亂，瑣而不碎，從容不迫，條理分明。

（3）出色的人物描寫技巧。《紅樓夢》之所以取得巨大藝術成就，與其善於刻畫人物，塑造一批新型人物形象有密切關系。它「工於敘事，善寫性骨」，「其描繪人情，雕刻物態，真能抉肺腑而肖化工」。作者對於他筆下的人物，當然是有喜有憎，但他完全避免了浮淺的誇張和概念化的塗飾，而以深入的體察和天賦的靈感為憑藉，表現出人性的豐富含蘊及其在不同生活狀態中的復雜情形。值得注意的是，《紅樓夢》中不僅寫出了林黛玉、薛寶釵、史湘雲賈探春等這樣一群上層女性，還以深刻的同情心精心刻畫了晴雯、紫娟、香菱、鴛鴦等相當數量的婢女的美好形象，寫出了她們在低賤的地位中為維護自己作為人的自由與尊嚴的艱難努力。作者在《紅樓夢》中對人物刻畫的藝術特色，大致有以下幾個方面：

其一，注重人物形象的真實性。書中人物皆按生活的本真狀態如實刻畫塑造，正如魯迅《中國小說的歷史的變遷》中所概括的「敢於如實描寫，並無諱飾」。

其二，注意展示人物性格的復雜性及其變化。如寶釵既樂於助人、寬容大度，又冷酷無情，固執己見；秦可卿既溫柔聰穎又生活放縱。其他如尤三姐既純情也老辣、鳳姐既干練也貪婪、賈璉既放盪又善良等，他們都是集各種矛盾於一身，真實地表現了人物的復雜性。

其三，注重個性的鮮明突出。書中所寫人物，多為年輕女性，她們年齡、身份、教養、生活環境相近。作者以其精湛的技巧克服困難，塑造了一批同中有異的藝術典型。從作品來看，作者採用了如下藝術手段：

以環境寫襯託人物個性。書中環境，只與人物相關者，多為人物性格的象徵和延伸。如瀟湘館的清幽凄冷，襯託了林黛玉的憂郁；稻香村的朴而不實，襯托著李紈的淡漠。而秦可卿卧室中的陳設，暗示其不易為人察覺的放盪性格。

以詩詞表現個性。書中人物所作詩詞，皆是個性流露，「各有各稿」，決不雷同。同時《柳絮詞》，黛玉雲：「草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰舍誰收。嫁與東風春不管，憑爾去忍淹留。」寶釵雲：「萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分，韶華休笑本無根，好風頻借力，送我上青雲。」文如其人，一看便知。

以對比手法區別人物性格。如第八回「薛寶釵小恙梨香院」，寶釵看寶玉的通靈寶玉，黛玉進行嘲諷；第十九回寶黛一起戲謔，寶釵走來諷刺。兩事相類，要相對照，形成對比，從而將釵黛不同的個性區分開來。

以心理描寫深入人物內心，展示個性的內在精神世界。小說或直接以心理獨白、夢境揭示人物所思所想，或間接以吟詩誦詞、神態動作反映人物的潛意識。如小說第三十回，作者從寶玉的視角，寫齡官在雨中蹲在花下，重復地畫一「薔」 字。文中雖未直接寫齡官所思，但通過這一無聲動作，將其對賈薔的相思之苦，相戀之深，傳神畫出，妙而無痕。在此之前這種手法在中國小說中尚未成熟，但在《紅樓夢》里不僅頻頻使用，而且精細深刻，代表著中國古典小說心理描寫的最高成就。

（4）爐火純青的語言藝術。曹雪芹是一位傑出的語言藝術大師，它不僅精通詩詞文賦，諳熟時曲、酒令、燈謎、笑話等，而且還熟稔上流社會和下層百姓的口頭語言，這些都為其小說創作創造了絕好的條件。《紅樓夢》是一部精妙絕倫，異彩紛呈的語言藝術精品。正如戚蓼生《石頭記序》所說：「夫敷華掞藻，立意遣詞，無一落前人窠臼。」其總的藝術特點是簡潔而純凈，樸素而多彩，准確而傳神，既遵循法則，又恣肆酣暢。體現了作者精湛的語言藝術技巧，達到了爐火純青的境界。

《紅樓夢》非常注重詞彙的選擇和錘煉，取得了引人注目的成就。書中有不少名詞，是根據藝術需要創造的，如「意淫」、「祿蠹」、「富貴閑人」、「無事忙」等。又如小說第十六回，鳳姐向賈璉表其協理寧國府之功，同時抱怨下人，言語中使用了一連串俗語，如「站干岸兒」、「推導油瓶不扶」之類。這些俗語形象地反映了管家奶奶們勾心鬥角的方式，同時還描摹了鳳姐那種得意的神態。

《紅樓夢》中那些寫景狀物的語言，繪聲繪色，使讀者彷彿身臨其境。寶釵撲蝶、黛玉葬花、晴雯補裘、湘雲醉卧等，全然是一幅幅美麗的圖畫，在這些畫面里，人物神態也得到了充分的表現。小說有時在突出人物情態的時候，往往一句話，甚至一個字都是凝聚著重量。如第二十三回《西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心》

惟寶玉聽了這諭，喜的無可不可。正和賈母盤算，要這個，弄那個，忽見丫鬟來說：「老爺叫寶玉。」寶玉聽了，好似打了個焦雷，登時掃去興頭，臉上轉了顏色，便拉著賈母扭的好似扭股兒糖，殺死不敢去。……寶玉只得前去，一步挪不了三寸，蹭到這邊來。……寶玉只得挨進門去。（賈政）說畢，斷喝一聲：「作業的畜生，還不出去！」……寶玉答應了，慢慢的退出去，向金釧兒笑著伸伸舌頭，帶著兩個嬤嬤一溜煙去了。

在這段描寫中，作者採用了「挪」、「蹭」、「挨」、「退「、」一溜煙「等詞，非常准確而逼真地刻畫出寶玉的種種神態，充分表現了他前後判然不同的情緒。

《紅樓夢》的人物對話描寫，歷來眾口皆碑，被人稱道。概括而言，有如下特點：

首先，書中人物對話能准確顯示人物的身份和地位。《紅樓夢》的人物語言，無論官僚貴族、紈袴子弟、僧道倡優、村媼市民，還是太太、奶奶、小姐、丫環，都是一人一語，千人千面，絕不混淆。如賈政、賈雨村等人，言語半文半白，一看便知是有一定文化修養的官場中的人；賈蓉、薛蟠、邢大舅等人，言語粗鄙下流，一停就是酒色之徒；茗煙、興兒等人，言語俚俗機智，非常合乎其小廝身份。

其次，書中人物語言能形神兼備地表現人物的個性特徵。「相犯而不犯」，歷來是中國古代小說追求的最高藝術境界，《紅樓夢》無疑達到了這種境界。同是小姐，黛玉言語機敏、尖利，寶釵圓融、平穩，湘雲爽快、坦誠，個性鮮明。同為少婦秦可卿言語柔和，李紈平淡無味，鳳姐則機智詼諧，性情各異。同是愛諷刺、挖苦人，黛玉用語含蓄，晴雯則機鋒直露，風格不同。

（5）動人的細節描寫。細節描寫是小說的藝術魅力所在，也是長篇小說比起其他任何文學形式最具優越性的特點之一。無論是人、物、事和環境，只有通過生動的細節描寫，才能產生感人的藝術效果。

精明過人的王熙鳳，為了維持自己在大家族裡的當家人地位，特別善於討賈母和王夫人的喜歡，她的那份敏捷、那種機靈，處處都能體現出來。如第三回《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中對王熙鳳第一次出場時的描寫：

一語未了，只聽後院中有人笑聲，說：「我來遲了，不曾迎接遠客！」黛玉納罕道：「這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？」心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從後房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩綉輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絛，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：「你不認得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作『辣子』，你只叫他『鳳辣子』就是了。」黛玉正不知以何稱呼，只見眾姊妹都忙告訴他道：「這是璉嫂子。」黛玉雖不識，也曾聽見母親說過，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內侄女，自幼假充男兒教養的，學名王熙鳳。黛玉忙陪笑見禮，以「嫂」呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：「天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎麼姑媽偏就去世了！」說著，便用帕拭淚。賈母笑道：「我才好了，你倒來招我。你妹妹遠路才來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話。」這熙鳳聽了，忙轉悲為喜道：「正是呢！我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！」又忙攜黛玉之手，問：「妹妹幾歲了？可也上過學？現吃什麼葯？在這里不要想家，想要什麼吃的，什麼玩的，只管告訴我，丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。」一面又問婆子們：「林姑娘的行李東西可搬進來了？帶了幾個人來？你們趕早打掃兩間下房，讓他們去歇歇。」

說話時，已擺了茶果上來。熙鳳親為捧茶捧果。又見二舅母問他：「月錢放過了不曾？」熙鳳道：「月錢已放完了。才剛帶著人到後樓上找緞子，找了這半日，也並沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯了？」王夫人道：「有沒有，什麼要緊。」因又說道：「該隨手拿出兩個來給你這妹妹去裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了。」熙鳳道：「這倒是我先料著了，知道妹妹不過這兩日到的，我已預備下了，等太太回去過了目好送來。」王夫人一笑，點頭不語。

潑辣干練的王熙鳳在小說中首次亮相，真可謂未見其人，先聞其聲。書中對其出場時的衣著打扮、言語舉止的刻畫，都說明了她在賈府絕非一般人物。有眾多丫環媳婦的簇擁，表現她的威勢；雍容華貴的衣著裝飾，顯示她的威權；一連串的明快而又得體的語言，說明她的特殊地位。一個活生生的「鳳辣子」就這樣隆重登場。

在第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠》里，賈母講到自己曾因失足落水，被釘子碰破了頭，至今鬢角上還留有指頭大小的一塊窩兒時，王熙鳳立刻接岔，「笑著說：『那時要活不得，如今這大福可叫誰享呢！可知老祖宗從小兒的福壽就不小，神差鬼使碰出窩兒來，好盛福壽的。壽星老頭兒上原是一個窩兒，因為萬福萬壽盛滿了，所以倒凸出來了。』」作者通過這個細節，鳳姐那能說會道，機巧靈敏的性格躍然紙上。

又如第三十三回《手足耽耽小動唇舌 不肖種種大承笞撻》中「寶玉挨打」一節里，作者通過對賈政四次流淚：一哭寶玉不肖，二哭絕望無靠，三哭賈珠夭亡，四哭自己不孝，很好地挖掘出了賈政復雜的內心世界。

朱彤在《〈紅樓夢〉的細節描寫》一文中說：「《紅樓夢》是一個細節的海洋，它時而水平如鏡，風光旖旎，令人心曠神怡；時而風雲突變，波濤山立，使人魄奪魂驚。曹雪芹不愧為細節描寫的能工巨擘，他為我們提供了無數琳琅滿目、美不勝收的細節」。

（6）詩詞、楹聯等藝術形式的完美運用。在《紅樓夢》一書中，詩詞、楹聯比比皆是，在前八十回中，人物之間以吟詩作對為其主要內容的有二十幾回，其中最集中的有四五回。如第十七回至十八回《大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵》、第二十三回《西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心》、第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠》、 第五十回《蘆雪庵爭聯即景詩 暖香塢雅制春燈謎》等。

《紅樓夢》中的詩詞能和人物、故事緊緊揉合在一起，它們被熔鑄在整個藝術形象中，從而對人物性格的塑造，起到了相當重要的作用。在黛玉的《葬花詞》、《秋窗風雨夕》和《柳絮詞》中出色地表現出了這個少女的多愁善感和孤芳自賞。寶釵的《柳絮詞》表面上是「溫柔敦厚「，骨子裡野心勃勃，這正是這個封建淑女的心理寫照。

《紅樓夢》和其它包含楹聯在內的清代小說的一個絕大區別是，對於楹聯的意義和做法，曹雪芹多有精闢的闡發。這就把小說和影聯建的共生關系提升到自覺的理論層面了。如「大觀園試才題對額「一節中，賈政自己承認」迂腐古板，反不能使花柳園亭生色「，但對楹聯的藝術價值卻有一番高論：」偌大景緻，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。「這才引出後面寶玉題聯的詩意場景。山水楹聯本是自然人化的標示，在《紅樓夢》中那靈動飛揚的景緻楹聯更點醒了大觀園青春流麗的審美情味。

『叄』 中國各歷史朝代的主要文學作品和文化名人都有哪些

1、中國最早的文學作品應該是詩經了，他是中國的第一部詩歌總集，由孔子編輯整理。

2、春秋的最重要文學作品應該是《離騷》了，文化名人自然就是屈原。

3、然後是秦朝，文學作品不多，主要是秦始皇對文化發展道路的阻礙造成的，最嚴重的如焚書坑儒。

4、漢朝最著名的文體是賦和四言詩。辭賦大家司馬相如，代表作《長門賦》和《子虛賦》。四言詩著名的詩人是曹操，《短歌行》是他的代表作。還有個不能不提的就是曹植，他在詩和賦兩方面都達到了很高的程度，《七步詩》和《洛神賦》讓後人稱頌。

5、魏晉南北朝的總體文化水準沒有達到漢朝的高度，但是詩和書法有了很大發展，比如王羲之、王獻之父子。這一時期的文化名人最著名的是陶淵明和謝靈運。

6、唐朝，詩的國度，文化名人數不勝數，大李杜，小李杜，白居易，王維、駱賓王、劉禹錫，韓愈，柳宗元，王勃，崔護。主要的文學作品請參考唐詩三百首。

7、五代十國的歷史上，文化的發展處在了一個緩慢的過程。這一時期提得起來的就是南唐後主李煜了。李煜把詞這種市井間的通俗藝術搬到了朝堂之上，為宋朝的宋詞大發展打下了非常好的基礎。

8、宋朝就是詩詞的海洋了。最著名的是宋詞，但是很多詞人也在詩人之列。三大詞人：蘇軾、辛棄疾、李清照。另外著名的還有黃庭堅、秦觀、陸游、蘇轍、蘇洵、歐陽修、王安石、岳飛。

9、元朝的主要文學形式是元曲和戲劇。但是元曲雖然和唐詩宋詞並稱，但個人覺得並沒有達到前兩者的高度，始終只能是混跡於街頭市井。元曲的四大家大家也同時是元雜劇的大家，他們就是關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。

10、明朝也有一大批文人，詩詞歌賦樣樣行的。比如明朝三大才子解縉、楊慎、徐文長，還有廣為流傳的江南四大才子唐寅、祝枝山、文徵明、徐禎卿。

11、清朝的代表作無疑是曹雪芹的《紅樓夢》，其藝術成就至今無法被超越。詩詞上，老實說只有納蘭性德和龔自珍比較著名。納蘭性德代表作都在《納蘭詞》里收集，龔自珍的也都收錄在了《己亥雜詩》里。

『肆』 沈陽治療陽痿多少錢

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神話《山海經》開始，我們的文學史上歷朝歷代都有豐富的涉海題材的文學作品。以神話傳說為主題，充滿美好、浪漫的想像是中國古代海洋文學創作的主要特徵。古人眼中的海是自由、美好的象徵。《山海經》中想像了四海龍王。孔子曾說過「道不行乘桴浮於海」,莊子更是想像了鯤鵬展翅的壯美意象。秦始皇、漢武帝親自派人尋找海上仙山。漢代文人多以賦體來展現海洋的魅力，如三國時曹丕的《滄海賦》和王粲的《游海賦》、西晉木華的《海賦》和潘岳的《滄海賦》等。詩歌方面，曹操更是寫下了千古名篇《觀滄海》來贊美大海巨浪滔天、波瀾壯闊的氣勢。唐代詩人同樣充滿對海的贊美和想像。李白在年輕氣盛、壯志報國的青年時代，曾以海上大鵬自詡，期望能振翅高飛，一展宏圖大略，報效國家，這在《上李邕》一詩中展現得淋漓盡致：「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。」此外，李白《將進酒》的「黃河之水天上來，奔流到海不復回」以及《行路難》「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」,寫得雄壯大氣；黃河神水一瀉千里的雄姿、海之胸懷的博大，一時使人生發許多豪情。韓愈的《南海神廣朝碑》描寫了唐代祭海的習俗，想像豐富奇特。宋代文人同樣充滿了對海的想像和吟詠。蘇東坡《臨江仙·夜歸臨皋》雲：「小舟從此逝，江海寄餘生」與孔子「道不行乘桴浮於海」一樣，以大海寄託自己的生命情懷。其《行瓊儋間》又雲：「眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。幽懷忽破散，永嘯來天風。千山動鱗甲，萬谷酣笙鍾。……久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。」充滿了樂觀的情緒和浪漫的想像。而以婉約著稱的女詞人李清照，也寫下了豪邁浪漫的《漁家傲》。描繪了一幅海天一色的壯麗之景，意境恢弘，氣勢磅礴。「九萬里風鵬正舉。風休住，篷舟吹取三山去。」展現了作者的浪漫豪情，希望能藉助「九萬里風鵬」,把自己帶到海外仙境中去。元明清時期，詩歌方面袁可立的《觀海市》、王世貞的《和呈峻伯蓬萊六絕》，持續了中國海洋詩歌一貫的浪漫想像。此外，元明清時期，中國文學以戲曲、小說為主要體裁，同樣具有豐富涉海體裁的作品。《沙門島張生煮鹽》的人神之戀、《東游記上洞八仙傳》的八仙過海、《封神演義》的哪吒鬧海、《鏡花緣》的海外諸國、《三寶太監西洋記通俗演義》《東西洋考》的航海記載、《聊齋志異》的羅剎海市都演繹了中國海洋文學浪漫的蔚藍，延續了我國海洋文學一貫的浪漫想像特點。
毛澤東詩詞繼承了中國海洋文學浪漫的充滿想像的特點。與中國古代詩詞一樣，毛澤東詩詞喜歡運用莊子鯤鵬展翅的意象。如1918年在《七古·送縱宇一郎東行》寫下了：「鯤鵬擊浪」?譹？訛。1930年作的《蝶戀花·從汀州向長沙》又寫下了：「萬丈長纓要把鯤鵬縛」?譺？訛。1965年，詩人已經七十多歲，還寫下了《念奴嬌·鳥兒問答》：「鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角。」?譻？訛此外，與古人一樣，詩人也經常想像海的壯闊，1963年《滿江紅·和郭沫若同志》中寫道：「四海翻騰雲水怒，五洲震盪風雷激。」?譼？訛1965年《水調歌頭·重上井岡山》又寫道：「可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。」?譽？訛從中我們也可以看出，毛澤東詩詞在繼承中國古代海洋文學特點的同時，還賦予中國海洋文學新的內容。這就是除了浪漫的想像之外，還有勇於拼搏、銳意創新的精神。「萬丈長纓要把鯤鵬縛」「可下五洋捉鱉」這樣的氣魄在中國古代海洋文學中是罕見的。從小在長江邊長大的毛澤東，一生酷愛游泳，喜歡與江海搏擊，從而彌補了中國海洋文學過於浪漫，缺少現實拼搏、開拓精神不足的缺憾。
一直以來，與西方海洋文學相比，我們缺少像西方海洋文學那樣充滿現實拼搏精神的海洋文學作品。毛澤東江海詩詞正好彌足了這個缺憾。1918年，毛澤東二十五歲時便寫下了「滄海橫流安足慮」?譾？訛；1925年又寫道：「到中流擊水，浪遏飛舟」?譿？訛，這是詩人青年時代奮勇進取、劈波斬浪的藝術寫照。1956年，詩人六十三歲，仍然寫下了《水調歌頭·游泳》：「不管風吹浪打，勝似閑庭信步」?讀？訛這樣的詩句。可以說，毛澤東的江海詩詞是對中國海洋文學的新發展。下面我們具體分析《浪淘沙·北戴河》等幾首江海題材的作品。
《浪淘沙·北戴河》寫作於1954年夏。？讁？訛這首詞生動地描繪了北戴河海濱夏秋之交的壯麗景色，展示了一代偉人前無古人的雄偉氣魄和博大胸懷，寫出了浪聲如雷、洶涌澎湃、波瀾壯闊的場面。這情景較之曹操《觀滄海》中的景象更為驚心動魄。詩人身處渤海岸邊，自然會聯想起歷史上曹操及其那首著名的《觀滄海》。詩的主旨將曹操的「秋風蕭瑟」升華為「蕭瑟秋風今又是，換了人間」,美好的新中國已經誕生了。讓人們感受到了一種更為強烈的豪情壯志，具有比《觀滄海》更鮮明的時代感，更具有現實的拼搏精神。
除這首直接描寫海洋的作品之外，詩人江河題材的作品，也和其海洋作品一樣，表達了同樣的氣魄和精神。可以作為其海洋作品的補充。我們以《水調歌頭·游泳》《七絕·觀潮》為例來分析。
《水調歌頭·游泳》是毛澤東1956年在武漢暢游長江時的感興之作。？輥？輮？訛詞的上闋描繪了祖國江山雄偉瑰麗的圖景，抒發了詩人暢游長江的豪情逸興。詞的下闋展示了一幅社會主義建設的瑰麗圖景，描寫了在社會主義條件下長江的偉大變革。詩人通過寫在長江中游泳的感受，抒發了迎著大風大浪前進的革命豪情，謳歌了我國人民改造山河、建設祖國的偉大業績。毛澤東江海詩詞所展現的建設江海、改造江海的氣魄，在古人的海洋文學中是罕見的。
詩人1957年又寫下《七絕·觀潮》。詩人觀賞浙江省錢塘江口的涌潮。眼前洶涌、海塘相撞的場面，激起了作者無限豪情。這首詞從頭至尾，氣勢如虹，不僅寫出了錢塘潮的氣勢，也寫出了詩人江海詩詞一貫的現實拼搏進取精神。結合當時的背景來看，1957年社會主義革命和建設在繼續健康發展的形勢下，以第一個五年計劃為標志，大規模的經濟建設已全面展開，政通人和，國泰民安，社會安定。詩人不僅贊美了祖國的大好河山，而且由觀潮聯想到社會主義革命和建設事業。毛澤東的這首詩詞也是對當時國家蓬勃發展景象的展現。自古以來，錢塘江觀潮就是名震遐邇的勝景，有多少文人墨客吟詠過、描繪過這一勝景。散文中最著名的是南宋周密的《觀潮》：「浙江之潮，天下之偉觀也。」唐代不少詩人都寫過觀錢塘江潮的詩，其中最著名的是孟浩然、李白和姚合。「錢塘自古繁華」,北宋著名詞人柳永也曾寫下《望海潮》的著名詞作，盛贊錢神話《山海經》開始，我們的文學史上歷朝歷代都有豐富的涉海題材的文學作品。以神話傳說為主題，充滿美好、浪漫的想像是中國古代海洋文學創作的主要特徵。古人眼中的海是自由、美好的象徵。《山海經》中想像了四海龍王。孔子曾說過「道不行乘桴浮於海」,莊子更是想像了鯤鵬展翅的壯美意象。秦始皇、漢武帝親自派人尋找海上仙山。漢代文人多以賦體來展現海洋的魅力，如三國時曹丕的《滄海賦》和王粲的《游海賦》、西晉木華的《海賦》和潘岳的《滄海賦》等。詩歌方面，曹操更是寫下了千古名篇《觀滄海》來贊美大海巨浪滔天、波瀾壯闊的氣勢。唐代詩人同樣充滿對海的贊美和想像。李白在年輕氣盛、壯志報國的青年時代，曾以海上大鵬自詡，期望能振翅高飛，一展宏圖大略，報效國家，這在《上李邕》一詩中展現得淋漓盡致：「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。」此外，李白《將進酒》的「黃河之水天上來，奔流到海不復回」以及《行路難》「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」,寫得雄壯大氣；黃河神水一瀉千里的雄姿、海之胸懷的博大，一時使人生發許多豪情。韓愈的《南海神廣朝碑》描寫了唐代祭海的習俗，想像豐富奇特。宋代文人同樣充滿了對海的想像和吟詠。蘇東坡《臨江仙·夜歸臨皋》雲：「小舟從此逝，江海寄餘生」與孔子「道不行乘桴浮於海」一樣，以大海寄託自己的生命情懷。其《行瓊儋間》又雲：「眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。幽懷忽破散，永嘯來天風。千山動鱗甲，萬谷酣笙鍾。……久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。」充滿了樂觀的情緒和浪漫的想像。而以婉約著稱的女詞人李清照，也寫下了豪邁浪漫的《漁家傲》。描繪了一幅海天一色的壯麗之景，意境恢弘，氣勢磅礴。「九萬里風鵬正舉。風休住，篷舟吹取三山去。」展現了作者的浪漫豪情，希望能藉助「九萬里風鵬」,把自己帶到海外仙境中去。元明清時期，詩歌方面袁可立的《觀海市》、王世貞的《和呈峻伯蓬萊六絕》，持續了中國海洋詩歌一貫的浪漫想像。此外，元明清時期，中國文學以戲曲、小說為主要體裁，同樣具有豐富涉海體裁的作品。《沙門島張生煮鹽》的人神之戀、《東游記上洞八仙傳》的八仙過海、《封神演義》的哪吒鬧海、《鏡花緣》的海外諸國、《三寶太監西洋記通俗演義》《東西洋考》的航海記載、《聊齋志異》的羅剎海市都演繹了中國海洋文學浪漫的蔚藍，延續了我國海洋文學一貫的浪漫想像特點。
毛澤東詩詞繼承了中國海洋文學浪漫的充滿想像的特點。與中國古代詩詞一樣，毛澤東詩詞喜歡運用莊子鯤鵬展翅的意象。如1918年在《七古·送縱宇一郎東行》寫下了：「鯤鵬擊浪」?譹？訛。1930年作的《蝶戀花·從汀州向長沙》又寫下了：「萬丈長纓要把鯤鵬縛」?譺？訛。1965年，詩人已經七十多歲，還寫下了《念奴嬌·鳥兒問答》：「鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角。」?譻？訛此外，與古人一樣，詩人也經常想像海的壯闊，1963年《滿江紅·和郭沫若同志》中寫道：「四海翻騰雲水怒，五洲震盪風雷激。」?譼？訛1965年《水調歌頭·重上井岡山》又寫道：「可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。」?譽？訛從中我們也可以看出，毛澤東詩詞在繼承中國古代海洋文學特點的同時，還賦予中國海洋文學新的內容。這就是除了浪漫的想像之外，還有勇於拼搏、銳意創新的精神。「萬丈長纓要把鯤鵬縛」「可下五洋捉鱉」這樣的氣魄在中國古代海洋文學中是罕見的。從小在長江邊長大的毛澤東，一生酷愛游泳，喜歡與江海搏擊，從而彌補了中國海洋文學過於浪漫，缺少現實拼搏、開拓精神不足的缺憾。
一直以來，與西方海洋文學相比，我們缺少像西方海洋文學那樣充滿現實拼搏精神的海洋文學作品。毛澤東江海詩詞正好彌足了這個缺憾。1918年，毛澤東二十五歲時便寫下了「滄海橫流安足慮」?譾？訛；1925年又寫道：「到中流擊水，浪遏飛舟」?譿？訛，這是詩人青年時代奮勇進取、劈波斬浪的藝術寫照。1956年，詩人六十三歲，仍然寫下了《水調歌頭·游泳》：「不管風吹浪打，勝似閑庭信步」?讀？訛這樣的詩句。可以說，毛澤東的江海詩詞是對中國海洋文學的新發展。下面我們具體分析《浪淘沙·北戴河》等幾首江海題材的作品。
《浪淘沙·北戴河》寫作於1954年夏。？讁？訛這首詞生動地描繪了北戴河海濱夏秋之交的壯麗景色，展示了一代偉人前無古人的雄偉氣魄和博大胸懷，寫出了浪聲如雷、洶涌澎湃、波瀾壯闊的場面。這情景較之曹操《觀滄海》中的景象更為驚心動魄。詩人身處渤海岸邊，自然會聯想起歷史上曹操及其那首著名的《觀滄海》。詩的主旨將曹操的「秋風蕭瑟」升華為「蕭瑟秋風今又是，換了人間」,美好的新中國已經誕生了。讓人們感受到了一種更為強烈的豪情壯志，具有比《觀滄海》更鮮明的時代感，更具有現實的拼搏精神。
除這首直接描寫海洋的作品之外，詩人江河題材的作品，也和其海洋作品一樣，表達了同樣的氣魄和精神。可以作為其海洋作品的補充。我們以《水調歌頭·游泳》《七絕·觀潮》為例來分析。
《水調歌頭·游泳》是毛澤東1956年在武漢暢游長江時的感興之作。？輥？輮？訛詞的上闋描繪了祖國江山雄偉瑰麗的圖景，抒發了詩人暢游長江的豪情逸興。詞的下闋展示了一幅社會主義建設的瑰麗圖景，描寫了在社會主義條件下長江的偉大變革。詩人通過寫在長江中游泳的感受，抒發了迎著大風大浪前進的革命豪情，謳歌了我國人民改造山河、建設祖國的偉大業績。毛澤東江海詩詞所展現的建設江海、改造江海的氣魄，在古人的海洋文學中是罕見的。
詩人1957年又寫下《七絕·觀潮》。詩人觀賞浙江省錢塘江口的涌潮。眼前洶涌、海塘相撞的場面，激起了作者無限豪情。這首詞從頭至尾，氣勢如虹，不僅寫出了錢塘潮的氣勢，也寫出了詩人江海詩詞一貫的現實拼搏進取精神。結合當時的背景來看，1957年社會主義革命和建設在繼續健康發展的形勢下，以第一個五年計劃為標志，大規模的經濟建設已全面展開，政通人和，國泰民安，社會安定。詩人不僅贊美了祖國的大好河山，而且由觀潮聯想到社會主義革命和建設事業。毛澤東的這首詩詞也是對當時國家蓬勃發展景象的展現。自古以來，錢塘江觀潮就是名震遐邇的勝景，有多少文人墨客吟詠過、描繪過這一勝景。散文中最著名的是南宋周密的《觀潮》：「浙江之潮，天下之偉觀也。」唐代不少詩人都寫過觀錢塘江潮的詩，其中最著名的是孟浩然、李白和姚合。「錢塘自古繁華」,北宋著名詞人柳永也曾寫下《望海潮》的著名詞作，盛贊錢統教學思維在不少高校仍然根深蒂固， 短時間內難以扭轉， 再加上一些高校缺乏有效手段來提高思政教育的吸引力和實效性， 因此不少高校的思政教育仍然存在這樣或是那樣的弊端。再加上當前我國高校面臨思想多元化的狀況， 提升思政教育水平就勢在必行。在這方面， 中國茶文化歷史悠久、博大精深， 將其融入高校思政教育中， 既可以增強思政教育的感染力， 又能夠讓思政教育更具思想內涵。
1、高校思政教育面臨的新挑戰和存在的不足
近些年， 我國改革開放愈加深入， 這讓中國越來越多融入到世界的發展當中， 也讓國外的先進經驗、思路能夠更好地促進我國各項事業的發展。但是與此同時也要看到， 「打開窗戶」後， 來的不僅是新鮮空氣， 更會飛進來一些「灰塵」.從現實看， 近年來一些源自西方價值體系的思想觀念競相湧入我國， 對很多人尤其是年輕的大學生群體產生了深刻的影響。這裡面固然有一些優秀的、正確的、積極的內容， 但是也有很多消極的、負面的、錯誤的思想觀念。比如說追求物慾、沉迷享受、自由主義等等。對於熱衷追求新鮮事物的年輕大學生來講， 這些思想極易對他們的思想產生負面影響， 產生不容小覷的負能量。反觀高校思想政治教育， 其最主要的目的， 是為了要讓大學生建立起正確而積極的「三觀」, 讓他們能夠更好地成長成才。但是在上述現象的背景之下， 很多高校在思政教育上存在著落後而僵化的不足， 如內容缺乏吸引力、教學模式單一等等。這極易讓其高校思政教育無法達到其預期目標， 成為邊緣課程。
1.1 當前高校思政教育面臨的新挑戰
從現實看， 今天很多90後高校學子在集體意識上較為淡薄， 個人主義過於強烈。今天的大學生基本是90後末期出生甚至是00後出生的年輕人， 一方面很多學生都來自獨生子女家庭， 從小到大受到父母及祖父祖母的百般疼愛， 甚至是百依百順。再加上沒有兄弟姐妹， 因此家裡所有的愛都給予了其一個人。這就使得這些來自獨生子女家庭的大學生從小便養成了唯自己為中心的思想， 缺乏必要的集體精神和分享意識。另一方面， 當代高校學子趕上了中國發展最快的二十來年時間， 他們的中大多數， 家庭都較為殷實甚至是比較富裕， 生活條件較70後、80後大學生來講是有了很大地提升。生活上的富足， 就極易讓他們養成追求物慾的價值理念， 沒有足夠的吃苦耐勞精神。由此而言， 在這兩方面因素的雙重作用下， 不少高校學子在學習中就缺乏那種拼搏向上的精神， 同時在生活中跟同學、老師相處時， 也過於關注自我的喜好和得失， 對他人的感受和利益考慮較少甚至是完全不考慮， 對集體活動的熱情不夠， 在集體需要大家出力時往往是較為冷。而這種為人之道和行為處事方式， 對他們的學習和今後的工作、學習必然會造成一些負面作用。
同時， 高校思政教育還面臨學生理想信念滑坡甚至墮落極端的新挑戰。現在的學生們基本上都是「互聯網原住民」, 一方面他們從小便接觸網路， 如網路游戲、論壇等， 其所看到的世界， 所接納的信息要遠遠超過他們的學子和父輩。然而由於前些年我國互聯網發展較為粗放， 泥沙俱下， 很多負面的內容極易被青少年所接觸到， 如消極、暴力、色情等等。這對於三觀正在形成的青少年來講， 極易讓自己的理想價值產生各種問題。這並非危言聳聽， 從實際看， 不少學生都在這些錯誤價值觀念的影響下， 荒廢了學業， 有的還走上了歧途。另一方面， 互聯網帶來了很多來自歐美的音樂、影視劇、電影等文化內容， 在粗放式發展的過程中， 其中不乏很多負面消極的影視劇， 中間夾雜著各種錯誤片面的價值觀念， 如自由主義、無政府主義、性開放等。再加上這些西方的影視內容在製作水平上要遠遠高於那個年代的中國影視劇， 因此其在中國高校內也是「吸粉」無數。這極易讓高校學子對西方盲目崇拜， 覺得凡事都是西方的好， 對我們民族的文化產生疏遠之心， 甚至覺得我們中國文化是落後的， 是不合時宜的， 在文化上產生一些自卑之情。
1.2 當前一些大學在思政教育上存在的不足
一方面有一些大學由於重視程度不夠， 或是功利思想過於強烈， 沒有將思政教育放在重要位置， 甚至並未將其納入學校教學計劃裡面。稍加分析不難發現， 現在整個社會的就業環境比較嚴峻， 在經濟下行壓力不斷加大的背景下， 每年都有大量的大學生找不到合適的工作， 甚至待業在家。這在一定程度上就把「就業難」的壓力傳導給了高校。所以不少大學從學生入學伊始， 就將教學重點放置於如何提高就業率上面。不管是教學內容的安排、課程計劃， 又或是課外內容， 都緊緊圍繞社會現實需求， 圍繞大學生將來的就業來下大功夫。毋庸諱言， 高校的這一做法是應該的， 是其職責所在。但是不少高校卻忽略了思想政治教育， 沒有精力或是從主觀上就不想著在大學生思政教育上投入充分的教學資源。
另一方面， 是一些高校在思政教育上缺乏科學而完善的考評體系。從教學實踐來看， 想要提高某一學科的實效性、學生學習的主動性、教師教學的積極性， 一個很重要的辦法就是要將其納入整體教學的考核體系當中。要用考核這個「大棒」去激發教師和學生的內在動力， 如此才能讓思政教育不淪為形式和「雞肋」.然而在實際工作中， 很多大學都缺乏對思政教育的考評。首先是相關的老師並注重思政教學， 在上課時往往是念念課本， 沒有過多的解讀。在教學方法上， 也較為單一， 沒有把思政課本轉化為生動有趣的內容， 因此很多大學生都覺得思政教育比較枯燥， 聽不進去， 乃至昏昏欲睡。其次是學校在對學生的考試上存在應付的情況， 即便是有相關考試， 但是往往是採取開卷考試的方式， 學生們可以拿著書本進去， 考試題目也缺乏針對性， 學生們不用思考直接從書中找到抄抄即可。
2、中國茶文化的思想內涵分析
中國茶文化的形成和發展歷史非常悠久， 能夠上溯到秦漢時候， 距今有兩千多年的時間。在魏晉時期， 茶文化得到了快速發展， 這得益於當時一些推崇清廉之風、抵禦奢侈風氣的文人和士大夫。他們把「清談之風」和茶事活動相結合， 並且偏愛在有著青山綠水、竹林小溪的環境中飲茶聊天， 這就賦予了茶文化清新、質朴、幽雅的基礎文化。在將近兩千年的發展中， 茶文化不僅在文化層面不斷發展， 更是在精神和思想方面不斷加深， 最終形成了我們今天所看到的中國茶文化。
茶文化在提升高校思想政治教育水平方面， 最重要的價值就是其思想性。茶文化的基礎思想， 源自於上文所說的魏晉時期的「清談之風」.之後， 茶文化又融合了其它諸多思想流派的優秀價值理念， 如佛教的「禪茶一味」、儒家的「中庸和諧」等等， 並結合自身特點， 進行改善和補充， 形成了深刻而豐富的茶文化思想理念。從宏觀層面看， 茶文化的思想主要可以從以下幾部分來分析和研究。
2.1 茶文化「中庸和諧」和「天人合一」的思想價值
說到中庸和諧， 其實很多人都比較熟悉， 因為這一源自儒家文化的價值理念， 已經深深滲透到了我們這個民族的性格和為人處世的智慧當中。但是與我們生活中常說的中庸之道相比， 茶文化中庸和諧的思想是有所不同的。茶文化的中庸， 雖然也是追求一種恰如其分、不過不缺的為人之道， 但是其卻不那麼「圓滑」, 出發點不是為了所謂的明哲保身， 不是為了讓個體在社會中如魚得水。而是為了讓自己與他人、與社會始終保持一種良性的互動關系， 進而讓世間萬物都在一個規范的秩序下運行。同時， 茶文化的這一思想還強調人們要多反省， 所謂「吾日三省吾身」是其題中之義。要通過反省， 去發現自己在言行中是否存在一些錯誤， 並通過反思去洞察其發生的原因， 並在日後加以改正。茶文化的這一理念， 往往要通過茶事活動這一載體來更好地呈現。
另外， 就是茶文化「天人合一」的價值理念。由於茶文化質朴、天然、清新、幽雅的精神氣質與道家所追求的超凡脫俗在形式和內涵上不謀而合， 因此在茶文化形成之初， 兩者便開始了融合發展的過程。茶文化這一價值理念， 注重人與自然的思想交流， 具體而言就是人們要將自己放置於大自然的范疇裡面， 去發現人生與自然規律的結合點， 並且要將自己的行為與自然充分融合， 做到敬畏自然、順從自然， 不做有悖自然規律的事情。同時， 還強調人們要通過思考， 明白「大」與「小」的辯證關系， 要善於從細微之處去發現一些可以適用於人生各方面的規律， 同時也要善於學會將從大的事物中抓住其本質所在， 讓自己的思想更加深邃而通透。
2.2 茶文化在新時代里所呈現出的一些新思想和新現象
近些年我國廣大人民的生活水平日益提高， 不少人開始試圖從茶文化中去開啟新的精神世界。一方面， 由於茶文化高雅、健康、綠色的特性， 很多人特別是年輕人開始通過飲茶去彰顯自己的品位， 去追求更加健康的生活。這對於社會風氣的凈化有著很好的促進作用。另一方面， 由於茶可以使人頭腦清醒、內心明晰， 因此越來越多的人開始通過茶事活動去修身養性， 提高自己的人文素養， 這對於我們國民素質的提高大有裨益。同時， 在社交上， 人們也更願意通過飲茶來與朋友交往、談事， 相比於飲酒來說， 飲茶更能交到一些高素質的朋友。所以說， 在新時代里， 茶文化可以更好地滿足人們對更高質量精神文化的需求。
3、茶文化在高校思政教育中的滲透路徑分析
3.1 應該充分利用茶文化內涵豐富、外延多樣的特點， 增強思政教育的感染力和趣味性
高校思政教育之所以不受廣泛歡迎的一個重要原因就是其內容較為陳舊， 教學方法略顯單調。而我國茶文化的內涵和外延十分豐富， 譬如說茶歌、茶舞、茶故事、茶道、茶藝等， 都具有很好的審美價值。倘若將其融入到思政教育中， 必定能在很大程度上改善思政教育枯燥無味的弊端。高校一方面要創新手段， 發掘茶文化的這一特性， 通過舉辦活動、外出采風、影音視頻播放、茶藝表演或實踐等方式， 讓茶文化的優秀思想更好地滲透到思政教育當中， 讓大學生感受到來自茶文化的優秀思想價值的無窮魅力。另一方面， 做到這一點就需要高校加大對思政教育的資金和物質投入， 比方說安裝多媒體設備、設立茶文化活動經費、幫助建立思政社團等， 因此讓茶文化更好地與思政教育相融合。
3.2 大學要創新思維， 強化自己的互聯網意識， 充分利用新媒體技術， 建立起富有實效的「互聯網+思想政治」平台
做到這一點， 一方面需要高校重新審視自己現有的互聯網賬號， 如微信公眾號、微博官方賬號等， 在今後要更好地利用這些平台去將茶文化滲透到思政教育當中。要從茶文化中選取那些生動有趣且具有思想感染力的典故、歷史等內容， 用讓當代大學生喜聞樂見的方式進行二次加工改造， 比方說可以融入一些時尚的網路流行語， 增加大學生主動閱讀、主動轉發的積極性。另一方面， 還要將這種互聯網思維融入到校園當中， 充分利用學校廣播、校內網、宣傳牆等載體， 將茶文化中的優秀價值用生動活潑的方式呈現出來， 將其融入到大學生學習、生活的方方面面。如此便能讓高校思政教育從課堂中走出來， 建立起高校「大思政教育」的格局。
3.3 要針對高校思政教育考評系統不完善的情況， 構建起更加嚴格而富有實效的思想政治考評系統
在這方面， 首先要通過考試來激發學生學習的內生動力， 讓學生意識到思政教育的重要程度， 讓其從一開始便不敢怠慢， 認真學習、認真復習， 在潛移默化間將思政教育的優秀內容滲透到其內心當中。其次在考試內容上面， 要從茶文化中提取相關的思想價值理念， 將茶

『伍』 中國海洋文學

「縱覽中國古典文學，有山水文學，有田園文學，有邊塞文學，有戰爭文學，有愛情文學，有月亮文學，有江河文學——但卻缺少大海文學！大海，尚未大規模進入中國古典文學史中！
李白詠過黃河、長江，也到過浙江沿海一帶，但未直接寫過大海！
蘇軾詠過長江，也被貶過海南島，但卻留下一個千古之謎：在渡越瓊州海峽至儋州時，這位大藝術家為何沒有留下詠海之作？
曹操的詩作中，曾點到過大海，但他的主要詩作並不在此。
為何大海未進入中國古典精英文學中？到了近現代，孫中山、冰心、劉再復等人雖然有所彌補，但為什麼依然不能成為主流？這對於中華民族海洋意識的形成造成了何種影響？
而在西方古典、近現代精英文學中，從《荷馬史詩》一直到《老人與海》，大海則是一個連綿不斷的主題！這種對比，值得深長思之，值得深入研究 ,而非「大陸文明」、「海洋文明」兩個簡單抽象概念所能解釋。」

我以為，作為一名文科出身的中國學子，雖不敢妄稱文人，但窺己之心境，文思。也能對中國歷來文人士大夫的潛在意識有所洞悉。
不才大學念的是新聞傳播，卻不務正業，偷師了半年文獻史料。誠然，中華文學史上，罕有歌詠海洋的文字。除開故人所舉之名篇。涉及海洋主題的大抵還有《山海經》、東方朔的《海內十洲記》、班彪的《覽海賦》、西晉木華的《海賦》、潘岳的《滄海賦》、南齊張融的《海賦》，唐朝韓愈的《南海神廟碑》、宋代燕肅的《海潮論》、以及李汝珍的《鏡花緣》等，都算是極為難得的作品。
這些文章單就是數量而言，較之於華夏典藏，無異於秋毫之末之於輿薪。就是如此有限的所謂「海洋文獻」，論到內容對海洋也僅僅停留在博大，浩瀚或者幻想的層面。那麼究竟是什麼原因使得中華文士對海洋缺少基本的人文關照呢？我想原因是多方面的。
首先，中華民族是個感性且感恩的民族。對於養育自己的皇天後土它們頂禮膜拜。中國人也思考過自己的本源，但他們從來不認為兩岸的猿聲是在暗示自己的出處。他們把這個製造自己的光榮使命莫名其妙的交給了一個喚作女媧的人面蛇身者。而且還給她編造一個補天的傳奇。中國人對水是有感情的。無論游牧者還是農耕人。所以他們詠天詠地詠山詠水，但對於海除了險惡，浩淼實在沒有其他任何的情感維系。不詠海此其一。
其次，以農為本的思想根深蒂固，華夏文明源於江河，文明在自給自足的山川內陸得到無限弘揚，絕大多數文人士大夫都出身內地，對海洋一無所知。即便到過大海，我想除了一片茫然無知。試問還能有什麼情愫可以流入自己的筆端？換個角度，即便是生長在海邊的士子，為數不多尚且不論，他們除了博取功名，買田置地，衣錦還鄉之外，想到來也不會寄情海邊，眷戀那種出沒風波里的險惡生活。
其三，西方不同於中國，西學是求理的科學，而中國自古以來恰恰輕理重文。弄清事物的分子結構不是古老國人的思維模式，沒有人會相信人類其實誕生於海洋的浮游生物。中國人對海的印象向來都是宏觀而籠統的。做為一個文字工作者我清楚地知道有兩種狀態最難下筆，一是一無所知，再就是知之太多。前者是巧婦難為無米之炊，後者，則是唯恐取捨弗當，有失偏頗。對於中國的文士恐怕在詠海這個問題上遭遇最多的還是前者。星海、雲海、人海、宦海、學海、書海、腦海、慾海昭示著在他們的內心世界裡，海除了大而無當可能也就是大而無邊了吧。
西方人大規模的航海雖比中國稍晚，但他的目的在於尋找財富，探索世界。海本身是否附著於球面至少是他們的一個興趣點。而中國人航海卻是沿著大陸架蝸行摸索，炫耀財富。海本身不是他們的興趣所在，他們關心的是海外異邦對自己驚為天人的榮耀。
國人罕有詠海文學，我想以上種種，當可作一面之觀。

『陸』 中國古代文化對世界的影響

1。古典哲學：《易經》包含現代計算機二進制的基礎，現代數理邏輯也要依託於《易經》，《老子》思辯哲學應用於現代哲學、《孫子》應用於商戰、《四書五經》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。

2。科技方面：中國的四大發明推動了世界的進步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復興、啟蒙運動離不開造紙術和印刷術；而火葯又成為砸碎封建城堡的利器，在現代戰爭中作用很大，就是航天也要用到。

3。文化方面：隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度，日本大化改新使其進入封建社會，中國文化圈也在這時形成。中國的文化在明代以前一直是世界領先。中國的城市發展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學習中國的城市建造。中國中古的開放時代為世界各國培養了許多各方面的人才。

『柒』 求高中綜合性學習「山水與文化」相關資料

綜合性學習———山水與文化

漳浦一中 林賢文

一、 總述：關於中國的山水文化

人與自然有著千絲萬縷、不可分割的內在聯系，現實中的人們大概都不乏這種體驗：不管有多憂傷、多煩惱，只要投入大自然的懷抱，就能逐漸撫平傷痛，心胸變得豁然開朗起來，情感得到由衷升華。因大自然的豐富多彩、博大精深使人的心胸也會變得寬廣起來。
大自然的千變萬化、鍾靈毓秀昭示著人生的豐富內涵及生命的終極意義。自然山水就像慈母般關愛、呵護著人類，人在與自然的斗爭中逐漸認識了自然，

山水文化，是人們以自然山水為素材而創造的精神成果。

山水文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族在認識、改造客觀世界和自身的過程中辟出的一片壯麗天地，亦是構成中華民族形象的重要精神支柱。

二、 山水的品格——

雄壯 空曠 絢麗 渾茫 清新 蒼茫 寂寥 幽遠 迷濛

三、 <詩人與山水

不知是詩人喜愛山水，還是山水鍾情詩人，沿著中華文化的長河漫溯，解讀燦爛瑰麗的詩歌，聆聽一位位超群脫俗的詩人，吟詠著一首首千古絕唱，彷彿見跳動的詩行正飄飛於靈山秀水，化作一匹匹彩緞，裝點著五千年的錦綉中華。
山水如同人的靈魂，不管我們是背著沉重的人生行囊，還是春風得意緩步徐行，山水總牽系著紛亂的心，平息著浮躁的心，撫慰著破碎的心。柳宗元被貶的失落 痛苦，難以言喻，一顆破碎的心在青山綠水間，難得的超脫隱逸之趣又觸發於江南山水。在《漁翁》我們彷彿已置身清新澄明的境界中，「漁翁夜傍西岩宿，曉汲清 湘燃楚竹。煙消日出不見人，唉乃一聲山水綠。回望天際下中流，岩上無心雲相逐。」柳宗元那曾為權力、名譽所累的愁苦不正是山水沖淡，消解了嗎？「看庭前花 開花落，望天上雲卷雲舒」這樣豁達、平和的心態正被山水演繹得酣暢淋漓，難道還會被俗世牽絆嗎？無獨有偶，著名田園詩人陶潛，飽嘗「風塵嘆」後，終於尋覓 到潔身自好的一方凈土——山水田園。循著天人合一之道，盡情享受造物的饋贈，回到大自然的懷抱，獲得遠離腐敗政治、污穢官場的快樂。他與山水相接，盡情歌 詠，「採菊東籬下，悠然見南山。天氣日夕佳，飛鳥雙與還。」這詩畫如一的佳境在他的筆下，已升華為一種性靈、理想，人與自然的高度和諧得到最好的表現。在 他的理想世界中，「榆柳蔭後檐，桃李羅堂前……」無處不現山水的倩影。詩人的一生情系山水，魂系山水，他的超脫離不開山水，他的藝術成就也離不開山水！
山水的魅力是撼人心魄的，李白憤然走出長安，大聲疾呼：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」，他在無路可走之時，清醒地走向明山秀水——那五嶽 的氣勢，那廬山的奔瀉的飛瀑，那親切的故鄉明月，那邊關的風光……激發了他胸中的詩情，人在山水間，也就是一個忘憂的人了，飄逸瑰奇的詩句書寫著李白的豪 放人生，當我們讀著「日照香爐生紫煙，遙望瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」時，不得不贊嘆詩人的脫俗才情，沉浸在壯觀的飛瀑和山色中。是 山水的靈秀如神妙的精靈，牽引李白的無盡詩情，渲點著祖國秀麗的山河，完成中華文化長廊的畫卷。李白身後的王維，在自然中，又尋覓到自己的寧靜天地，那片 天地在山間、松木、明月、荷塘、清泉、幽竹……王維的心神凝聚在剎那的清幽、寧謐的和諧天地中，我們靜靜地分享「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明 月來相照。」、「空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流……」他多次抒發「王孫自可留」「王孫歸不歸」的心聲，那種忘情自然的恬淡閑適之趣，流 動在如畫的詩篇之中。與王維齊名的山水詩人孟浩然更是一位得益山水熏陶的代表。他一心想入世，多次表明不做「垂釣者」卻被戲弄為社會的棄兒！何以解憂？就 在窮途末路時，襄陽的青山綠水盪滌了他胸中的塵埃，重塑了他的靈魂！那潔凈澄明的山山水水令他躁動的心回歸，在那裡不再有科舉失意的喪志形象，後世吟詠「 春眠不覺曉，處處聞啼鳥……」時也分享到回歸自然山水的快樂，也看到山水養育的詩人。
在詩的海洋泛舟，令人讀懂了山水，「地靈人傑」是不可顛倒的啊，山水在胸中，自己便是智者了。
廬陵太守歐陽修，那位放縱山水的智者，仕途的失意無邊的苦悶與壓抑，在那一片滁州美麗的山水中傾然崩塌。正是那一片山水，成就了歷史長河中一尊永恆的雕塑 ——醉翁，正是有了那一尊醉翁，滁州那一片山水從此詩意飛揚、靈氣涌動。「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。」智者的灑脫昭示著時世的不公、山水的博大與 寬容。
蘇東坡一生宦海浮沉，遭際坎坷，令人唏噓。黃州、惠州、儋州，一貶再貶，是什麼力量使他始終保持著達觀的心態？是什麼力量使他有著自由出入於儒道兩家的圓 通？ 是赤壁古戰場的召喚，才有了「大江東去，浪淘盡，千古英雄人物」的豪邁，才有了「亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪」的壯觀，才有了「寄蜉蝣於天地， 渺滄海與於一粟」的人生審視。那江上之清風與山間之明月，取之不盡，用之不竭，造物主給予了他無盡的精神慰藉。

詩人之於山水，山水之於詩人，不可割裂的裙帶關系。

四、山水與文化
山水文化的核心是自然審美意識，其生成與發展本於人對自然的不同體認，而這種不同，又為社會文化的發展進程制約。某種自然審美意識的生成與演變，作為民族 文化形態的一個方面，往往蘊含著更為深沉而獨特的文化因子。中韓國傳統的社會政治結構，決定著傳統文化主幹的士大夫階層與集權體制長期的對峙與同一，這種 對峙與同一往往以各種形式加以顯露，而山水文化無疑屬於一方極為重要的領域。以士人為主幹的山水文化的普泛與衍射甚至波及整個人文觀念的變化，造就了傳統 文化中獨有的「山水文化體系」。

歷史地看，自然審判意識的生成，常常伴隨著人的意識的活躍，人的情感的釋放，人的心態的自覺。與其說人在自然中發現了美，毋寧說人在自然中發現了自身。因 為人的感覺對（自然）對象的把握，使一種主體在對象世界中直觀自身的活動，使一種主體在對象世界中發現自己、認識自己、肯定自己創造自己的活動，使人的自 我價值在外在價值中的實現。中國山水文化的全部發展進程可以證實這一點。

1、 桂林山水文化

桂林，因桂花成林而得名。

「桂林山水甲天下」，是千百年來世人對這個舉世聞名的風景名城的贊譽。

它又是一座擁有2110年歷史的文化名城。遍布於石峰峭壁和岩洞的摩崖石刻和造像，就記錄了桂林的歷史。

改革開放以來，桂林充分發揮旅遊資源的優勢，山水旅遊與文化旅遊並舉，旅遊業得到迅猛發展。桂林，這一國際旅遊明珠，正煥發著更加奪目的光彩。

• <「千峰環立水抱城，遊人盡在畫圖中」，桂林城中有景，景中有城。象鼻山，是桂林城的標志和城徽；平地拔起於市中心明靖江王城內 的獨秀峰，平地起奇峰，氣勢雄偉，被譽為「南天一柱」；疊彩山則以山石如五綵綢緞而得名，其頗得 「石美」的精粹，朝陽夕輝間，山石層層，如匹匹錦緞相 疊，美麗異常；孤峰雄峙灕江濱，遏波?瀾還珠洞，是為伏波山，伏波山之美，山下還珠洞為最，還珠洞內有洞，沿洞內石刻眾多，令人目不暇接；駱駝山是桂林諸 山中最形象的山峰之一。傳說是沙海里的一隻駱駝不遠萬里來到桂林，因留戀這里的奇山秀水，化為石山永駐於此；虞山是最早辟壇建廟的聖山，香客不絕，古跡堪 多；此外還有南溪山、月牙山、穿山、普陀山等。山內岩洞，有如大自然藝術宮，如蘆笛岩、七星岩內，石筍、石花琳琅滿目、美不勝收，極盡造化神奇；城內還有 七星公園、南溪公園、西山公園、穿山公園等，都是遊人的極佳去處。其中七星公園是桂林市最大、自然環境最好的綜合性公園，以北斗七星、駝峰赤霞、月牙虹 影、普陀石林、桂海碑林、七星岩洞而著稱。

桂林美麗的山水，記錄和凝結著底蘊深厚的歷史文化。
< 桂林，始於秦朝，興於唐宋，盛於明朝，是我國首批公布的歷史文化名城之一。自唐至今，桂林一直是我國南方和廣西政治、經濟、軍事、文化中心，是「南通海域，北達中原」的重鎮。

< 桂林的歷史文化畫卷光輝燦爛：以甑皮岩為代表的史前歷史文化，以靈渠為代表的秦代水利工程，以靖江王陵、王府為代表的宏偉壯觀的明藩 王文化，以摩崖石刻和山水詩詞為代表的異彩紛呈的山水文化，以西南劇展為代表的影響深遠的抗戰文化等，無不具有很高的歷史、藝術、科學、文化價值。如今， 桂林市國家、自治區、市級重點文物保護單位達346處。

<歷史上文人墨客贊美桂林山水的詩賦和佛像遍布石壁岩洞，摩崖數量之巨在我國長江以南首屈一指，至今已達2 000餘件，成為全國六大石刻基地之一。其中「桂海碑林」、「西山摩崖石刻」等最為有名。

< 桂海碑林博物館位於月牙山南麓，由龍隱洞和龍隱岩兩處的220餘件摩崖石刻和新建碑閣中數十件石刻組成，還收藏了市內外拓本上千件。 這些石刻經由唐代直至清代，歷時1000多年逐步形成。歷史上在這里興盛的旅遊文化，積淀成龍隱洞和龍隱岩內外「摩崖殆遍」、「壁無完石」的碑林奇觀，向 人們展示了一幅絢麗多彩的歷史畫卷，堪稱一部刻在石頭上的歷史文獻。無怪乎南宋才子陳讜遍游桂林諸山後，面對琳琅滿目的石刻發出了「周南太史書」的贊嘆， 將之與《詩經》、《史記》媲美。

< 與以庄嚴肅穆的廟堂文化為特色、以碑為主的西安碑林不同的是，桂林石刻是以靈活多樣的社會文化為特色，以摩崖為主體。題刻內容從政治 生活、軍事征戰到開渠築城、宗教傳說，一塊塊碑刻截取了各個時代的橫斷面，再現了當時的社會風貌，如記錄了北宋時期一次震驚朝野的黨派斗爭的《元?黨籍 碑》、反映北宋末年正直官吏反腐倡廉呼聲的《龍圖梅公瘴說》等，不勝枚舉。都具有彌足珍貴的史料價值。

< 「游山如讀史」。桂林的摩崖石刻正是以深刻的文化內涵屹立在秀麗的桂林山水中，令中外遊客流連忘返。

2、 廬山文化

3、 廬山 北瀕一瀉千里的長江，南襟煙波浩渺的鄱陽湖，廬山雄奇秀拔，雲霧繚繞，山中多飛泉瀑布和奇洞怪石。廬山主峰漢陽峰 海拔1474米，大江、大湖、大山渾然一體，險峻與秀麗剛柔相濟，素以「雄、奇、險、秀」聞名於世。傳說殷周時期有匡氏兄弟七人結廬隱居於此，後成仙而 去，其所居之廬幻化為山，故而得名。 廬山，是一座千古文化名山。
「蒼潤高逸，秀出東南」的廬山，自古以來深受眾多的文學家、藝術家的表睞，並成為隱逸之士、高僧名道的依託，政客、名流的活動舞台，從而為廬山帶來了濃濃的文化色彩，並使廬山深藏文化的底蘊。

廬山風景，是以山水景觀為依託，滲透著人文景觀的綜合體。廬山，通過詩人、書畫家、文學家、哲學家們的心靈審視，創造出眾多散發著特別濃郁人文氛圍的歷史遺跡。正如一位新加坡學者所評論的那樣：「如果說泰山的歷史景觀是帝王創造的，廬山的歷史景觀則是文人創造的。」

廬山山水文化，是中國山水文化的精彩折射，是中國山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩化的自然，亦是「人化」的自然。自東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩詞歌賦有4000餘首。

陶淵明以廬山康王谷作為文化背景，創作的《桃花源記》，洋溢著「烏托邦」式的理想主義光燦。南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞台，成為中國早期志怪 小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝——花徑；他在廬山築有「廬山草堂」，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的 名作。寧代理學家朱熹復興白鹿洞書院，並使其成為中國古代四大書院之首，由此宋明理學在這里千秋耕耘，並真切地記錄了這一具有深刻特徵的文化現象的過程和 歷史。朱熹訂立的《白鹿洞書院學規》，成為中國封建教育的准則和規范，同時也影響了中國歷史文化的進程。

東晉詩人謝靈運的《登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國最早的山水詩之一，廬山並成為中國山水詩的策源地之一。詩人陶淵明一生以廬山 為背景進行創作，他所開創的田園詩風，影響了他以後的整個中國詩壇。唐代詩人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩歌，他的 《望廬山瀑布水》同廬山瀑布千古長流，在中國華大地及海外華人社會中家喻戶曉，成為中國古代詩歌的極品。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深 遠，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，成為充滿辯證哲理的名句……

山水詩、山水畫是中國山水文化中兩大主項，山水詩在廬山大放光采，山水畫亦在廬山一展風流，閃爍出耀人的輝光。

東晉畫家顧愷之創作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅獨立存在的山水畫，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術形式對廬山賦予美感境界的表述。中 國畫在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的「傳神說」，然而這是受到東亞高僧慧遠在廬山闡發的「形盡神不滅論」哲學思想影響的結果。廬山東林寺蓮社「十八高 賢」之一的宗炳，他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國山水畫論，他所闡述的山水「暢神說」，打破了「君子此德」的美學觀，表現了一個新的美 學思潮的興起。
四、 黃河文化

1、黃河概況

黃河發源於青藏高原巴顏喀拉山北麓海拔4500米的約古宗列盆地。經青藏高原的青海、四川、甘肅，黃土高原和鄂爾多斯高原的寧夏、內蒙古、陝西、山西，華 北平原的河南、山東，注入渤海，全長5464公里，流域面積75萬平方公里。黃河因其流經黃土高原，攜帶了大量泥沙，多年平均輸沙量達16億噸，相當於堆 成1米見方的土堤繞地球27圈。每年淤積在下遊河床中的泥沙有4億噸，使黃河成為高出地面十餘米的「懸河」。黃河中游地處季風氣候區，降水年變率大，且多 暴雨。泥沙和暴雨洪水造成黃河下遊河床善淤，善決，善徒。從先秦到1949年的2500多年中，黃河下游決溢1590次，改道26次。
2、 大禹治水的傳說
傳說在帝堯時期，黃河流域經常發生洪水。為了制止洪水泛濫，保護農業生產，堯帝曾召集部落首領會議，徵求治水人才。鯀被推薦來負責這項工作。鯀接受任務 後，採用堤土障水的辦法，築三仞之從山間流過的黃河城，就是用簡單的堤埂把居住區保護起來以防洪水，九年而不得成功，最後被放逐羽山而死。舜帝繼位後，任 用鯀的兒子禹治水。禹總結父親的治水經驗教訓，改鯀的「圍、堵、障」為「疏川導滯」的方法，就是利用水自高向低流的趨勢，順地形把壅塞的川流疏通，把洪水 引入疏通的河道、窪地或湖泊，然後，再引河入海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷往平川居住和從事農業生產。後來舜讓位給禹，禹因此而成為夏朝的第一 代君王，並被人們尊稱為「神禹」而傳頌於後世。

3、馬可•波羅與黃河
離開太津(吉州)要塞，走32公里，來到黃河。河水之深，河面之寬，實在無法在河上架一座堅固的橋梁。這條河的水滾滾東流注入大海。河的兩岸有許多城市和 城堡，裡面住著大批的商人，從事廣泛的貿易活動，臨河的區域盛產生薑和大量的絲綢。這里飛禽之多，簡直令人難以置信。尤其是雉雞，一個威尼斯銀幣可以買到 三隻。此外又產一種大竹，數量極多。有些竹的徑圍一尺，有些則一尺半。當地的居民將竹子充作各種各樣的用途。(選自《馬可•波羅游記》第二卷第四十章)

4、黃河的著名詩句

1 君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。
(李白《將進酒》)

2 黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。 (李白《贈裴十四》)

3 黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。 (王之渙《涼州詞》)

4 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。 (王之渙《登鸛雀樓》

5 大漠孤煙直，長河落日圓。 (王維《使至塞上》)

古代名人對黃河的描述

「黃河之水天上來，奔流到海不復回。」——

李白《將進酒》
「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。」——
王之渙《涼州詞》
「欲窮千里目，更上一層樓。」——

王之渙《登鸛鵲樓》

「千里黃河此一彎，寒風激浪射潼關。」——
唐太宗
為什麼說「跳進黃河洗不清」?
不到黃河心不死

5、黃河的泥沙 黃河以泥沙多而聞名於世。據統計，黃河下游每年輸沙量為16億噸，平均含沙量約為每立方米36千克。

『捌』 中國的傳統文化具體都包括什麼

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統文化即是先秦時期以儒家學說為代表的關於對人、對社會的認識，以及對社會行為規范的追求，----即「仁義禮智信」。儒家學者們強調「禮」，追求「禮」，即是要樹立一種人類社會共同的價值觀，用以調整和約束人們的社會行為。

「文」既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。古「文」字是指紋理、花紋之意。後來發展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之於外的都稱為「文」。文明一詞就是「文」的延續。「化」是「教化」、「教行」的意思。

(8)中國古代海洋小說與文化擴展閱讀：

中國傳統文化特點：

1.世代相傳，中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色，中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3.歷史悠久，有五千年的歷史。

4.博大精深，「博大」是說中國傳統文化的廣度—豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度—高深莫測。

『玖』 求中國古代關於海洋的傳說

我見過很多說追加分的
但是連5分都沒加
你現在5分都不肯出
誰會相信你能追加100分
太沒誠意了。

給你編一個：
從前有一個不誠實的人
一天海嘯掀起了萬丈巨浪
把他打成了肉泥

我靠 都這么多了 你這人
別人一點事也沒有。

不跟你逗了
看看《三哼經》吧
《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫葯、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 全書18篇，約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇做為一組；海內經4篇作為一組；而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作為一組。每組的組織結構，自具首尾，前後貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關系表現的非常清楚。

該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：「至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。」

《山海經》目錄
山經
第一卷 《南山經》 第二卷 《西山經》 第三卷 《北山經》 第四卷 《東山經》 第五卷 《中山經》
海經
第一卷 《海外南經》 第二卷 《海外西經》 第三卷 《海外北經》 第四卷 《海外東經》
第五卷 《海內南經》 第六卷 《海內西經》 第七卷 《海內北經》 第八卷 《海內東經》
第九卷 《大荒東經》 第十卷 《大荒南經》 第十一卷 《大荒西經》 第十二卷 《大荒北經》
第十三卷 《海內經》大禹

《山海經》具有多方面的價值

1.對歷史,民俗,科學等的作用

正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：「《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。」據譚先生研究，《山經》共寫了四百四十七座山，這些山中，見於漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數的三分之一。其中對晉南、陝中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。而《山經》在記述時，往往以山為綱，以首山敘起，依次敘山名、水名、道里、民族、風俗、物產、葯物、祭祀、巫醫等，又是研究其他學科的寶貴材料。在《海經》中，記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、誇父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族並非真有，只存在於傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。

《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如誇父逐日、鯀、禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百葯爰在。（《大荒西經》）

在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。」蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：「後稷是始播百穀」，「叔均是始作牛耕」。《大荒北經》載：「叔均乃為田祖。」關於手工業，《大荒海內經》載：「義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。」關於天文、歷法，《大荒海內經》載：「噎鳴生歲有十二。」《大荒西經》載：「帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。」諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：「鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」

現在，許多學者均認為，《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」又如《海外東經》載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：「帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。」《中山經》說：「天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。」這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。

對文學的影響：

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《准南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子‧湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子‧應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。

明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。

古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、餘光中、郭沬若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。

總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。

《山海經》怪物、神獸名稱、簡介一覽表
註：「囗」指寫不出來的字
南山經卷一：
1。 狌々：獸，其狀如禺而白耳，伏行人走，食之善走
2。 鹿蜀：獸，其狀如馬而白首，其文如虎，而赤尾，其音如謠，佩之宜子孫
3。 旋龜：獸，其狀如龜而鳥首虺尾，其音如判木，佩之不聾
4。 鮭：魚，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而復生，食之無腫疾
5。 類：獸，其狀如狸而有髦，自為牝牡，食者不妒
6。 犭尃訑：獸，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏
7。 尚付：鳥，其狀如雞而三首、六目、六足、三翼，食之無
8。 九尾狐：獸，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱
9。 灌灌：鳥，其狀如鳩，其音若呵，佩之不惑。
10。赤鱬：魚，其狀如魚而人面，其音如鴦鴛，食之不疥
11。狸力：獸，其狀如豚，有距，其音如狗吠，見則其縣多土功
12。鴸鳥：鳥，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名自號也，見則其縣多放土
13。長右：獸，其狀如禺而四耳，其音如吟，見則郡縣大水
14。猾囗：獸，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其音如斫木，見則縣有大繇
15。彘：獸，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人
16。 患：獸，其狀如羊而無口，不可殺也
17。蠱雕：獸，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人
18。瞿如：鳥，其狀如 而白首，三足、人面，其鳴自號也
19。虎蛟：魚，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔
20。鳳凰：鳥，其狀如雞，五采而文，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信，是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧
21。鯖魚：魚，其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見則天下大旱
22。顒：鳥，其狀職梟，人而四目而有耳，其鳴自號也，見則天下大旱
南山三次經過依次所見之神：鳥首龍身、龍首鳥身、人面龍身
西山經卷二
1。[左羊右咸]羊：獸，其狀如羊而馬尾，其脂可以已臘
2。 蟲渠：鳥，其狀如山雞，黑身赤足，可以已暴
3。 肥囗：蛇，六足四翼，見則天下大旱
4。 赤鷩：鳥，可以御火
5。 蔥聾：獸，其狀如羊而赤鬣
6。 鴖：鳥，其狀如翠而赤喙，可以御火
7。 鱧魚：魚，其狀如鱉，其音如羊
8。 肥遺：鳥，其狀如鶉，黃身而赤喙，食之已癘
9。 豪彘：獸，其狀如豚而白毛，大如笄而黑端
10。囂：獸，其狀如禺而長臂，善投
11。橐[上非下巴]：鳥，其狀如梟，人面而一足，冬見夏蟄，服之不畏雷
12。溪邊：獸，其狀如狗，席其皮者不蠱
13。櫟：鳥，其狀如鶉，黑文而赤翁，食之已癭
14。犭嬰如：獸，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角
15。數斯：鳥，其狀如鴟而人足，名曰數斯，食之已癭
16。[上敏下牛]：獸，其狀如牛，而蒼黑大目
17。鸚鵡：鳥，狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言
18。鸓：鳥，其狀如鵲，赤黑而兩四足，可以御火
19。鸞鳥：鳥，其狀如翟而五采文，見則天下安寧
20。朱厭：獸，其狀如猿，而白首赤足，見則大兵
21。白豪：其狀如蜂，大如鴛鴦，:獸
22。多羅羅：鳥，是食人
23。蠻蠻：獸，其狀鼠身而鱉首，其音如吠犬，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，見則天下大水
24。欽丕：鳥，化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵
25。鼓：神，獸後變鳥，其狀如人面而龍身，亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱
26。文鰩魚：魚，狀如鯉里，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游於東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰
27。招司：神，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴
28。天神一：神，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵
29。陸吾：神，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也
30。土螻：獸，其狀如羊而四角，是食人
31。欽原：鳥，其狀如蜂，大如鴛鴦，蠚鳥獸則死，蠚木則枯
32。鶉鳥：鳥，是司帝之百服
33。[左魚右骨]魚：魚，其狀如蛇而四足，是食魚
34。天神二：其神狀如人而豹尾
35。西王母：神，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘
36。狡：獸，其狀如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，見則其國大穰
37。勝遇：鳥，其狀如翟而赤，其音如錄，見則其國大水
38。白帝少昊：神
39。猙：獸，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石
40。畢文：鳥，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，其鳴自叫也，見則其邑有譌火
41。天狗：獸其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶
42。彳敖彳因：獸，其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有
43。鴟：鳥，一首而三身，其狀如樂
44。耆童：神，其音常如鍾磬
45。帝江：神，基狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦無而目，是識歌舞
46。紅光：神
47。訁雚：獸，其狀如狸，一目而三尾，其音如{大集}百聲，是可以御凶，服之已癉
48。鵸余：鳥，其狀如烏，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厭，是自為牝牡，食之不疽，又可以御凶
49。當扈：鳥，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目
50。白狼、白虎、白鹿：獸
51。白雉、白翟、鴞：鳥
52。光鬼：神，其狀人面獸身，一足一手，其音如欽
53。冉遺之魚：魚，魚身蛇首六足，其目如觀耳，食之使人不眯，可以御凶
54。交：獸，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵
55。窮奇：獸，其狀如牛，蝟毛，音如獆狗，是食人
56。嬴魚：魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水
57。鰠魚：魚，其狀如囗魚，動則其邑有大兵
58。[上如下魚]魮之魚：魚，其狀如覆銚，鳥首而魚翼，音如磬石之聲，是生珠玉
59。孰湖：獸，其狀馬身而鳥翼，入面蛇尾，是好舉人
60。囗：鳥，其狀如鴞而人面，蜼身犬尾，其名自號也，見則其邑大旱
經過西山之見神， 人面馬身（十神），人面牛身（七神）、人面龍身、羊身人面
1。 滑魚：魚，其狀如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣
2。 水馬：獸，其狀如馬，文臂牛尾，其音如呼
3。 雚疏：獸，其狀如馬，一角有錯，可以辟火
4。 囗魚：魚，其狀如雞而赤毛，三尾六足四首，其音如鵲，食之可以已憂
5。 何羅之魚：魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰
6。 孟槐：獸，其狀如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶
7。 習々之魚：魚，其狀如鵲而十翼，鱗皆在羽端，其音如鵲，可以御火，食之不癉
8。 [左鹿右霝]羊：獸
9。 蕃：鳥
10。橐駝：獸
11。窩：鳥，狀如鼠而鳥翼，其音如羊，可以御兵
12。耳鼠：獸，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飛，食之不採，又可以御百毒
13。孟極：獸，其狀如豹，而文題白身，是善伏，其鳴自呼
14。幽鴳：獸，其狀如禺而文身，善笑，見人則卧，其鳴自呼
15。足訾：獸，其狀如禺而有鬣，牛尾、文臂、馬 虒，見人則呼，其鳴自呼
16。 ：鳥，群居而朋飛，其毛如雌雉，其鳴自呼，食之已風
17。諸犍：獸，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，善吒，行則銜其尾
18。白鵺：鳥，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，食之已嗌痛，可以已痸
19。那父：獸，其狀如牛而白尾，其音如詨
20。竦斯：鳥，其狀如雌雉而人面，見人則躍，其鳴自呼也
21。旄牛：獸，基狀如牛，而四節生毛
22。長蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝
23。柝鳩、屍鳩：鳥
24。赤鮭：魚
25。窺窳：獸，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，其音如嬰兒，是食人
26。市々之魚：魚，食之殺人
27。巢魚：魚，其狀如鯉而雞足，食之已疣
28。山魈：獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其行如風，見則天下大風
29。諸懷：獸，其狀如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鳴雁，是食人
30。鮨魚：魚，魚身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂
31。肥遺：與某種鳥同名，這次是蛇，一首兩身，見則其國大旱
32。狕：獸，其狀如豹而文首，
33。閭麋：獸
34。鮆魚：魚，其狀如囗而赤麟，其音如叱，食之不驕
35。孛馬：獸，牛尾而白身，一角，其音如呼
36。狍鴞：獸，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，是食人
37。獨囗：獸，其狀如虎，而白身犬首，馬尾彘鬣
38。[左冒右鳥]：鳥，其狀如烏，人面，宵飛而晝伏，食之已曷
39。居暨：獸，其狀如囗而赤毛，其音如豚
40。囂：與某種獸同名，這次是鳥，其狀如誇父，四翼、一目、犬尾，其音如鵲，食之已腹痛，可以止衕
41。[左馬右軍]：獸，其狀如囗羊而四角，馬尾而有距，善還，其名自詨
42。囗：鳥，其狀台鵲，白身、赤尾、六足，是善驚，其鳴自詨
43。人魚：魚，其狀如[左魚右帝]魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴疾
44。天馬：獸，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其鳴自詨（= =||||||||||||||||||）
45。鶌鶋：其狀如烏，首白而身青、足黃，其名自詨，食之不飢，可以已寓
46。飛鼠：獸，其狀如兔而鼠首，以其背飛
47。領胡：獸，其狀如牛而尾，其頸囗，其狀如句瞿，其鳴自詨，食之已狂
48。象蛇：鳥，其狀如赤雉，而五采以文，是自為牝牡，其名自詨
49。臽父之魚：魚，其狀如鮒魚，魚首而彘身，食之已嘔
50。酸與：鳥，其狀如蛇，而四翼、六目、六足，其鳴自詨，見則其邑有恐
51。鴣[左上羽左下白右鳥]：鳥，其狀如烏而白文，食之不灂
52。黃鳥：鳥，其狀如梟白首，其鳴自詨，食之不妒
53。精衛：鳥，其狀如烏，文首、白喙、赤足，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游於東海，溺而不返，故為精衛
54。 東々：獸，其狀如羊，一角一目，目在耳後，其鳴自詨
55。橐囗：獸
56。鶹：鳥
57。師魚：魚，食之殺人
58。獂：獸，其狀如牛而三足，其鳴自詨
59。羆：獸，其狀如麋，其川在尾上
60。蒲夷之魚：魚
61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，見則其邑大旱
三次經過北山依次所見之神：人面蛇身、馬身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）
1。 鱅鱅之魚：魚，其狀如梨牛，其音如彘鳴
2。 從從:獸，其狀如犬，六足，其鳴自詨
3。 (此蟲)鼠:其狀如雞而鼠毛，見則其邑大旱
4。 箴魚:魚，其狀如囗，其喙如箴，食之無疫疾
5。 鱤魚:魚
6。 <予予>之魚:魚
7。 無名獸:獸，其狀如誇父而彘毛，其音如呼，見則天下大水
8。 [左蟲右庸]:魚，其狀如黃蛇，魚翼，出入有光，見則其邑大旱
9。 狪々:獸，其狀如豚而有珠，其鳴自詨
10。軨々:獸，其狀如牛而虎文，其音如欽,其鳴自詨,見則天下大水
11。珠鱉魚:魚，其狀如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無癘
12。犰狳:獸，其狀如菟而鳥類喙，鴟目蛇尾，見人則眠，其鳴自詨，見則螽蝗為敗
13。朱獳：獸，其狀如狐而魚翼，其鳴自詨，見則其國有恐
14。囗鶘：鳥，其狀如鴛鴦而人足，其鳴自詨，見則其國多土功
15。獙々：獸，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，見則天下大旱
16。蠪侄：獸，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，其音如嬰兒，是食人
17。峳々：獸，其狀如馬，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，見則其國多狡客
18。絜釒句：鳥，其狀如鳧而鼠尾，善登木，見則其國多疫
19。囗胡：獸，其狀如麋而魚目，其鳴自詨
20。寐魚：魚
21。囗鮪：魚
22。鮯々之魚：魚，其狀如鯉。而六足鳥尾，其名自詨
23。精精：獸，其狀如牛而馬尾，其鳴自詨
24。猲狙：其狀如狼，赤首鼠目，其音如豚，是食人
25。鬿譽：鳥，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，亦食人
26。鱃魚：魚，其狀如鯉而大首，食者不疣
27。茈魚：魚，其狀如鮒，一首而十身，其臭如蘪蕪食之不費
28。薄魚：魚，其狀如鱣魚而一目，其音如歐，見則天下大旱
29。當康：獸，其狀如豚而有牙，其鳴自詨，見則天下大穰
30。[左魚右骨]魚：魚，其狀如魚而鳥翼，出入有光。其音如鴛鴦，見則天下大旱（已經在西山出現過了）
31。合囗：獸，其狀如彘而人面。黃身而赤尾，其音如嬰兒，食人，亦食蟲蛇，見則天下大水
32。蜚：獸，其狀如牜而白首，一目而蛇尾，行水則竭，行草則死，見則天下大疫
四次經過北山依次所見之神：人身龍首、獸身人面載觡、人身而羊角
中山經卷五
1。 [左上革左下夫右能]：獸，其狀如囗鼠而文題，食之已癭
2。 豪魚：魚，狀如鮪，赤喙尾赤羽，可以已白癬
3。 飛魚1：魚，其狀如鮒魚，食之已痔衕
4。 朏朏：獸，其狀如狸，而白尾有鬣，養之可以已憂
5。 鶡：鳥
6。 鳴蛇：蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑大旱
7。 化蛇：獸，其狀如人面而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見其邑大水
8。 蠪蚔：獸，其狀如彘而有角，其音如號，食之不眯
9。 馬腹：獸，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人
10。夫諸：獸，其狀如白鹿而四角，見則其邑大水
11。駕鳥：鳥
12。鴢：鳥，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子
13。飛魚2：魚，其狀如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵
14。[上鹿下言]：獸，其狀如貉而人目
15。犀渠：獸，其狀如牛，蒼身，其音如嬰兒，是食人
16。犭頡：獸，其狀如獳犬而有鱗，其毛如彘鬣
17。[左鳥右大]：鳥，其狀如錄，食之已墊
18。麖：獸
19。驕蟲：神，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫蟲，實惟蜂蜜之廬，其祠之
20。鴒[左要右鳥]：鳥，狀如山雞而長尾，赤如丹火而青喙，其鳴自呼，服之不眯
21。旋龜：龜，其狀鳥首而鱉尾，其音如判木
22。修辟之魚：魚，狀如黽而白喙，其音如鴟，食之已白癬
23。無條/黃棘：獸，黃華而不實，服之不字
24。三足龜：龜，食者無大疾，可以已腫
25。鯩魚：魚，黑文，其狀如鮒，食得不睡
26。[左月右上關右下魚]魚：魚，狀如鱖，居逵，蒼文赤尾，食者不癰，可以為瘺
27。[左魚右帝]魚：魚?/ca>

『拾』 中國傳統文化包括那些內容

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；

傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；

包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

拓展資料：

中國文化主要可以歸納為三種:宗法文化、農業文化、血緣文化。這三種文化構成了中國傳統文化的主流.並且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密。

特徵：

1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深。「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度---高深莫測。