古代小說中的男權意識
A. 古代婚姻制度中男權的體現
一、古代反映在婚姻上的道德觀念
主要從婚姻關系應怎樣確定和維護一夫一妻制等傳統道德方面論述古代反映在婚姻上的道德觀念。
二、古代戀愛及婚姻的形式
主要論述了古代的戀愛方式及成婚方式。
三、古代婚姻在程序及陪嫁制度
主要論述了與古代成婚方式相關的各種不同形式的婚姻程序，反映了古代婚姻的不同習俗，並論及陪嫁制度在詩經中的反映。
四、古代婚姻的流弊
從理論與實際結合的角度談了我國古代婚姻的兩大流弊及其成因，文末引到婦女解放的重大課題上，並指明其途徑。
本文所指的古代，是指《詩經》的內容所反映的時代，具體地講，是指春秋中葉以前的時代。
時代不同，社會風俗不同，婚姻狀況也就有所不同。今天的婚姻狀況固然同古代的婚姻狀況有著歷史的必然聯系，但由於時代的變遷，社會條件的改變，同一歷史現象的今天和昨天又決不會是同一個面貌。從另一方面說，我們對於昨天的研究，也正是為了發展的今天。 我國古代的婚姻狀況從《詩經》的內容中得到了較全面的反映。下面，我就從這一角度出發，從如下四個方面作一闡述。
一、 古代反映在婚姻上的道德觀念
「父母之命，媒妁之言」一直是我國封建社會不可違逆的定格，誰違反了這一社會化了的定格，便被視為叛逆的行為，便會為社會所不恥。這一定格雖然是出自封建統治者維護封建秩序的需要，但它卻並不是封建統治者的創造。因為這一現象，早在《詩經》中已有了明確的記載。如《齊風·南山》中即說：「娶妻如之何？必告父母。」又說「娶妻如之何？匪媒不得」。《豳風·伐柯》中也說：「娶妻如何？匪媒不得」。從此可以看出，這一定格確實是奴隸社會甚或奴隸社會以前社會的產物，在奴隸社會這一定格即已納入了婚姻道德的規范，封建統治者只不過是承斷並發展了它而已。
當人類社會進入了文明階段以後，伴隨著男權的確立和一夫一妻制的形成，維護一夫一妻制也便自然地成為一種道德，誰不遵守這一道德信條，那怕你是國君或貴族宗室也要受到譴責。《詩經》中對於有損於一夫一妻制這一道德信行條的穢行淫亂的諷刺可以說是比比皆是。如齊襄公之妹文姜本已嫁魯恆公為妻，可是文姜返齊又兄妹通姦。對於文姜的淫盪穢行在《齊風·南山》、《齊風·敝笱》和《齊風·載驅》中都進行了無情的諷刺。在《敝笱》篇中甚至把文姜比作魚樑上的任那魚兒來往游盪的破爛魚簍（所謂「敝笱在梁，其魚魴鰥……敝笱在梁，其魚魴……敝笱在染，其魚唯唯……」。）在《載驅》篇中對文姜的返齊心切之情則更是進行了絕妙的諷刺：「魯道有盪，齊子發夕」，「魯道有盪，齊子豈弟」。你看為了及早兄妹「相會」，文姜天沒亮就出發了。「魯道有盪，齊子翱翔」，在魯國那平坦的大路上，文姜簡直像只自由的鳥兒在抖翅飛翔，又像條活潑的魚兒在逍遙游盪。確實文姜太自由了，她已經自由到兄妹亂倫的地步。
陳靈公肆淫於夏姬，國人便作了《陳風·株林》一詩諷刺他。
至於衛宣公上蒸其母、下占兒媳的醜事，則在《邶風·新台》和《鄘風·鶉之奔奔》中進行了諷刺和譴責。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中曾說過：「奴隸制與一夫一妻制的並存，受男性完全支配的年青美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從其開始之日起，就具有了一種特殊的性質，使它成為只是對婦女的一夫一妻制，而不是對男子的。即到了今日，它還保存著這樣的特性。」上文所引證的發生在統治階級間的這種亂倫關系我們完全把它看成是這一特性的變態和發展，同時我們又可以把它看作是對偶婚的時代發生的對女性的驚奪事情的殘余或形變。
但話又說回來，社會發展到一夫一妻制的階段，保護女性的貞操、維護一夫一妻制畢竟已成了一種社會公德，因此，不僅要對那些從來不受道德約束的統治者的違德行為予以遣責，就是下層人的違德行為同樣也要進行譴<SPAN style="FONT-FAMILY: 宋體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">責。如《衛風·氓》便是對「二三其德」的負心男子的遣責，而這一男子也不過是一個一般平民而已。
恩格斯在《家庭·私有制的國家的起源》一書中還曾經說過：「自對偶婚發生的時候起，便開始了劫奪及購買女性的事情」並認為這是當時「求妻方法的徵兆」。這種現象到了一夫一妻制的奴隸社會後，仍有殘餘存在。對此，《詩經》當中也有反映。例如《豳風·伐柯》一篇即是「寫奴隸社會沒有媒人可不行的買賣婚姻」。（袁愈、唐莫堯所著《詩經全譯》）不過，至了奴隸社會後，這種「買賣婚姻」已成了人們相互警惕甚或是譴責的事，可見，這種「買賣婚姻」，那時已成了人們婚姻觀念上的不良的違德行為。
由上可知，我國在奴隸社會時期，在婚姻上已形成了一套具有自己民族色彩的道德觀念，這些觀念的基本點還在於婚姻關系應怎樣確定和維護一夫一妻制上。歷史發展到後來，尤其是封建社會，這一基本點則幾乎成了傳統的道德（當然任何時代的統治者們是都不會受這些道德的限制的），即使到了今天，它其中的某些成分（例如維護一夫一妻制）還仍然是婚姻道德的一個很重要的方面，而其中的另一方面（如婚姻關系應怎樣確定）則是逐漸被打破，逐漸被新的婚姻道德所替代——什麼「父母之命，媒妁之言」啦，什麼禁錮婦女的「貞操觀念」啦等等，這正是婚姻道德觀念這一問題上的變化和發展。不過，我們不能不承認，即使在今天，其殘余還是仍然存在的，尤其是那些文化、經濟比較落後的地方，這些殘余就更多一些。
一、 古代戀愛及婚姻的形式
（一） 首先談一談古代的戀愛方式
關於古代的戀愛方式，從大的方面說，基本上有兩類：自由戀愛及他人作合。
從《詩經》可以看出，古代的自由戀愛方式多種多樣的，而在這眾多的自由戀愛的方式中，約會是通常的方式。如：《召南·草蟲》寫一女子涉山等待情人之情，寫出了她沒有見到情人時的憂傷和見到情人後的喜悅心情。
《邶風·匏有苦葉》寫的是一痴心女子在河邊耐心等待情人的情況。
《邶風·靜女》寫的是男女幽會於城隅及男子接受女子贈物後的無比欣喜之情。
《王風·丘中有麻》寫一女子盼望情人前來幽會時產生的種種懸想。
《鄭風·山有扶蘇》寫一女子與情人相會時的戲謔。
《鄭風·豐》寫一女子後悔失信於自己的情人，盼望著情人前來與她一道乘車以償素願。
《鄭風·子衿》寫的是一個女子等候情人時「一日不見，如三月兮」的焦急心情。
《陳風·東門之池》是「男女會迂之詞」（朱熹語），「更可以說是男思女的一首戀歌」（藍菊蓀《詩經國風今譯》）。
《陳風·東門之楊》寫男女相約，私會於黃昏之後。
《小雅·隰桑》則是一女子自述見到情人後的高興心情。
從此我們可以看出，一是「約會」（或稱「私會」）是那時男女自由戀愛的主要形式，也是必然的形式；二是這眾多的約會之中，大部分是寫女子的，是女性佔了主動。之所以這樣，我認為主要有兩個原因：一個原因是這些詩篇基本上都是出自男人之手，於是乎，私會一事，便以寫對方為快了。另一個原因則是那時的女子確實如此。為什麼這樣說呢？這是因為婦女的所謂「貞操」觀念，是經歷了產生、發展一直到最終的消亡這樣一個漫長的過程的。大家知道，史前的蒙昧時代的女性是不會有貞操觀念的，因此，恩格斯在論述「血緣家庭」時曾說過，在這家庭的第一個階段里，「婚姻集團」只是「按照輩分而區分的」，即使是「兄弟與姊妹」「也一概互為夫妻。」這在當時「乃是自然而然的事」（上引均見恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書），直到群婚制被「對偶家庭」排擠了的時候，才大抵要求女性嚴守貞操，可見，婦女的貞操觀念是產生於「對偶家庭」階段。隨著「兩性共同婚姻的范圍地不斷縮小」而對婦女貞操觀念遵守的要求卻在逐漸地加強，尤其到封建社會的末期，這一歷史現象便發展到了它的最高峰，這時的婦女就簡直成了「大門不能出，二門不能邁」的家庭束縛物了。可是話又說回來，如果我們上溯歷史的話，那麼情況則是這樣：在婦女的貞操觀念上，封建社會的初期要比末期淡薄得多，媽隸社會要比封建，社會淡薄得多，奴隸社會的女性雖然已被社會要求保守貞操，但也決不會象封建社會的婦女那樣嚴格。可見她們主動地尋求異性，比較坦然地選擇配偶是很現實的事，尤其是在民間，就更是自然的事了。正因為這樣，所以在《詩經》中便自然地反映了這一現象。所以我說，那時的女性確實如此。另外，女性在感情的要求上更強烈些，因而在作品中就要反映出來，可能也是一個原因。關於此點，在《召南·摽票有梅》表現的是一個女子以執著的熱望希望男方前來求婚；而《衛風·有狐》則寫的是一個寡婦想嫁給一個貧窮的光棍，雖然她還沒有嫁給他，但「心之憂矣，之子無裳。……心之憂矣，之子無帶。……心之憂矣，之子無服。」這個光棍的一切卻早已掛到她心上了。
男女約會有時又以出遊的方式出現。如《王風·君子陽陽》寫的就是情人相約出遊的無窮樂趣，《鄭風·溱洧》也寫的是青年男女春遊之樂。
當然，男女約會有時又會互有贈答，甚或有時又不免有戲謔之辭。如《邶風·靜女》就寫了約會之時女方向男子贈送「彤管」和「荑草」的事，《衛風·木瓜》也寫的是男女相愛，互有贈答的事。而在《鄭風·山有扶蘇》和《鄭風·褰裳》中則都寫了約會時女子對情人的戲謔。
自由戀愛的另一個方式是「會舞」。《陳風·東門之枌反映的就是這種情況：「榖旦於逝，越以鬷邁；視爾如荍，貽我握椒。」良辰吉日，眾多的青年男女一道前往，婆娑起舞之間，看見那錦葵花般的美人，贈一把香椒便算是定情。這種「男女聚會歌舞」（朱熹《詩集傳》） 以定情的方式可能有一定的區域性，但起碼可以說它確實反映了陳國地區的相戀方式。
與自由戀愛方式並存的還有他人作合的的介紹方式，這一方式最明顯的特點就是婚戀要通過中間媒介——媒妁的撮合。應該說，在一夫一妻制的奴隸社會這是一種較普遍的方式。關於這一方式，我們完全可以通過《詩經》中《召南·鵲巢》、《召南·何彼稼矣》、《齊風·著》諸篇中那種明媒正娶的迎親之情看得出來。
（一） 關於古代的成婚方式
古代的成婚方式不外乎下列四種，即私合，正娶、私成明娶、強占。
《召南·野有死麕》和《大雅·生民》兩篇反映的即是「私合」這種情況。《野有死麕篇寫一是一青年獵人與一年青姑娘私合於效外之事。《生民》篇則記述了周始祖後妻稷誕生的經過。後稷是怎樣誕生的呢？是因為他的母親姜（ 0 為「克（ ）克祀」而「履帝武敏歆」（ 欣然踐帝足拇指）， 而懷孕生下後稷的。在這里，一方面為了表現周始祖後稷的神聖而把他的誕生予以神化，另一方面也掩蓋了一個事實。那就是拿今天的眼光來看，姜（ ）所生活的時代尚處在「知其母而不知其父」的母系社會階段，這時還正是群婚制的時期，所以姜（ ）究競與誰交合已無從知道了（當然，那時的人們做出這類的事是自然的，並沒有任何恥辱的意味，只是後世周人有了恥辱感之後，才不願意把他們祖先的母親說成有什麼私合之事而編造了這么一個神化故事而已）， 因此我們可以說，後稷確是一個野外交合的產兒。
我在前面已經提到，明媒正娶應是一夫一妻制的奴隸社會的普遍現象，因此《詩經》的不少篇目都寫到了這種情況。如《召南·鵲巢》和《召南·何彼稼矣》都寫到了貴族女子出嫁時的鋪張、庄嚴與奢華，顯然這都是正娶，所以堂而皇之地進行了宣揚。《齊風·著》則寫的是新嫁娘被迎至夫家初見到夫婿的情景，詩中寫到了新郎在不同的地點等待新娘的情況：「 俟我於著乎而……。俟我於庭乎而……。俟我於堂乎而。」 從中可以看出，新娘接來後，新郎是從門屏邊把新娘一步步迎到廳堂的。這顯然也是正娶。
《衛風·氓》反映的則是另外一種情形，從詩中看，女主人與氓是從小相處（「總角之宴，言笑晏晏」），長大後又自由戀愛成婚的，他們的結合雖沒有他人介紹，但卻是明娶的——「以爾車來，以我賄遷」，所以這種成婚方式我們只能稱之為「私成明娶的方式。
從《詩經》中看，還有一種不正常的成婚方式，這一成婚方式的基本特點是用強力手段非法予以佔有，這種方式我們可以叫它為「強占式」。如《邶風·新台》和《鄘風·鶉之奔奔》兩詩中所諷刺的衛宣公築新台強占兒媳的醜事就是統治者用強力或輔之於種種欺騙手段所獲取的不正常婚姻，這可以說是一個比較典型的「強占式」成婚方式。
B. 怎樣評價《三國演義》的男權意識
《三國演義》的男權意識占據主導地位，女性被邊緣化，漠視化，男人的權利 欲 望以犧牲女性的幸福為代價。走出男權傳統的范疇，文學與社會才能得以更加進步。
C. 一般古代小說中男主角身份怎樣設定，
古代小說中男主身份有江湖少俠，魔教教主，殺手，暗衛，門派弟子，皇子，王爺，將軍，才子，太子，劍客。
D. 男權意識的概念
具體可以看這里http://ke..com/view/1242934.htm
E. 誰有關男權的典故嗎
誰有關男權的典故嗎? 有啊不知道你想什麼樣的典故類` 例如有愛情典故關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右□之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。 ——春秋詩經(「國風」中的一首)周南 關雎 和中國典故有很多啊不知道你想要的是哪種呵呵
F. 怎麼評價《三國演義》的男權意識
你好：
《三國演義》的男權意識占據主導地位，女性被邊緣化，漠視化，男人的權利慾望以犧牲女性的幸福為代價。
走出男權傳統的范疇，文學與社會才能得以更加進步。
G. 誰能提供一些路遙小說中的男權意識的資料，寫論文用，謝謝啦！
的悲慘，而是在死了的人已死去，活著的人繼續好好的活著。活著就是活著，人無論怎樣都要活著，而且是必須活下去。也許余華想告訴我們：生命中其實是沒有幸福或者不幸的，生命只是活著，靜靜地活著，有一絲孤零零的意味。 從這一點說，也許活著可能不僅僅是人生命當中的一個過程，它更是一種心態，而這種心態就是靜靜的吧。
而路遙要給我們的是讓我們思考我們到底是適合走那樣的一條路，尤其是在，《平凡的世界》中，在那本書中，我覺得思考這樣的一個問題這是很有價值的，那就是，為什麼孫少平會選擇當一名又苦又累的礦工，他為什麼選擇留在那，照顧那寡婦和孩子？明白了這個，我覺得這就好寫些了。還有，《人生》也是這樣，其實高家林也並沒與什麼錯，他原本想走一條和他的階級不同的路，要他心中的人生，這都是他個人的自主選擇，這是不能讓人非議的。但最後，他還是選擇當一個農民，留在了那片土地，這又是為什麼？我想這些你都明白了，再結合作者的生平和背景，你就會好寫了。
但這些僅僅只是我的個人想法，只想交流一下。
你也可以去CNKI和豆瓣上查查，那的資料多。
呵呵，祝你論文早日寫完！！！
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H. 什麼是男權意識
就是大男人主義