古代志人小說有劉伶縱酒

1. 誰能給我劉伶縱酒的原文和翻譯

《世說新語》
劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：「君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉。」婦曰：「敬聞命。」供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！」便引酒進肉，隗然已醉矣。

劉伶喝醉了，渴得厲害，就向妻子要酒喝。妻子把酒都倒了，把喝酒的用具也全砸了，哭著勸阻劉伶道：「你喝酒太過分了，這不是養生的辦法，應該戒掉！」劉伶說：「很好。不過我自己不能戒了，只有在鬼神面前禱告，自己再發誓戒酒，這樣才行。你去准備酒肉吧。」妻子說：「遵命。」於是就把酒肉供奉在神像前，讓劉伶禱告發誓。劉伶跪下禱告道：「天生劉伶，以酒為命，一飲一斛，五斗除病。夫人之言，萬不可聽！」說罷就拿起酒肉吃喝起來，晃晃悠悠又醉了。

2. 哪有關於魏晉風度的高中作文呀...800字的

有所思——讀《世說新語》，思魏晉風度

《世說新語》是我最喜歡的經典著作之一，它是我國古代志人小說的最高峰。別看是小說，但大都紀實，可以看作紀實文學——全面反映了當時社會的歷史現實。作者用機智幽默、妙趣橫生的語言，傾瀉了對錚錚風骨的欣賞謳歌，對卑劣宵小的譏嘲諷剌。那飄逸清麗的翩翩風度，精妙玄遠的名士清談，至今仍讓我傾心不已。

心中的仰慕化作行動，於是我認真地融入《世說新語》，進入那個神異又黑暗的亂世。去追慕先賢們獨特的精神風貌，去體察那個混亂無序的時代。

追源·思友情

讀過《世說新語》，最能打動我的，自然要數「竹林七賢」了。據《世說新語·任誕》載：「陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂『竹林七賢』」。從中可以看出，「竹林七賢」不是什麼嚴密的組織。參與其中的賢士們寄情山水、縱酒放歌，都是本性的自然流露，全然不摻雜任何功利的東西。

他們不會委曲求全地壓抑自己，不需虛情假意地相互吹棒，不屑追名逐利地曲意逢迎。那麼他們有什麼呢？只是友情，淡漠到近乎濃烈，濃烈到近乎淡漠。俗話說「白頭如新，傾蓋如故」，意思是「有的人一輩子相交，直到頭發都白了，卻還是像陌生人剛剛認識一樣，根本不了解對方。而有的人只是在路上休息時很偶然的相遇，一起坐在臨時搭起的遮陽傘下談了幾句，就像是三生的知交。」傾蓋如故哦，感覺真好！不知當年七賢是否這么感嘆過。 至少，我是被他們的友情深深打動了。

談士·思風度

提起魏晉風度，必談竹林七賢；談及竹林七賢，必言阮籍、嵇康。因為所謂的魏晉風度，大概只有此二人深得其味。魯迅先生曾在《魏晉風度及文章與葯及酒之關系》中提到：「他們七人（指竹林七賢）差不多都是反抗舊禮教的。」誠然，那些驚世駭俗的「非周禮」、「越名教而任自然」的主張，就是他們首倡而又身體力行的。

可是，外面的世界實在是太無奈了，他們的抗爭實在是太無力了，即便總是同心協力，能做到的卻還是那樣的少。最終，所有的努力化為泡影，怕是僅僅鞏固了他們的友情而已。

七賢之中最負盛名的是阮籍、嵇康。阮籍十分會說，談起「玄」來口若懸河，然而他「口不臧否人物」，讓統治者沒有把柄可抓，自己也樂得逍遙自在。這一點嵇康十分羨慕，他在《與山巨源絕交書》中寫道：「阮嗣宗（阮籍）口不論人過，吾每師之，而未能及。」而王戎又說，和嵇康相處了20年，都沒見他有過大喜大悲的神情。這么看來，嵇康在性格上慷慨激烈，只是喜怒不行於色；但他言辭犀利，禮法之士絕對不能容忍。事實上，他的遭遇確實更震憾人心。

嵇康，字叔夜，官拜中散大夫，娶長樂亭主（曹操的曾孫女）為妻。他的出現不能不說是中國文化史上一大奇跡：詩詞歌賦無一不精，琴棋書畫無所不通，「為人剛直簡傲，精通樂理，崇尚老莊，好言服食養生之事。」他人品一流，愛做的是寄情山水，喜歡的是清靜無為的道家思想，時不時還吃些丹葯強身健體……尤其讓人羨慕的是：他是一個標準的美男子。《世說新語·容止》中說他「身長七尺八寸，風姿特秀」、「肅肅如松下風，高而徐引」。他的朋友山濤也贊嘆說：「嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」關於他的優點還可以舉出很多，如善於打鐵，身體強壯，文辭清遠，未失高流……甚至毫不誇張的說，他是集中華傳統美德於一身的名士。

寫到這里，我心裡不禁泛起一絲擔憂：名士，名士就能逃脫被殺的命運嗎？可惜答案是否定的，《晉書·阮籍傳》告訴我們：「魏晉之際，天下多故，名士少有全者。」

3. 不屬於志人小說《世說新語》的是 管寧割席 文君賣酒 周處自新

1、不屬於志人小說《世說新語》的是：文君賣酒。
2、《世說新語》一書計有德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、讎隙三十六篇。
3、其他三則為《世說新語》中的門類為：
德行第一之十一、割席分座
（原文）管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也！」
（譯）管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來又才扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經過門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，並對華歆說：「你不是我的朋友。」
自新第十五之一、周處自新
（原文）周處年少時，凶強俠氣，為鄉里所患。又義興水中有蛟，山中有邅跡虎，並皆暴犯百姓，義興人謂為「三橫」，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀「三橫」唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱，經三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患。有自改意，乃自吳尋二陸，平原不在，正見清河，具以情告，並雲：「欲自修改而年已蹉跎，終無所成。」清河曰：「古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？」處遂改勵，終為忠臣孝子。
（譯）周處年輕時，兇悍霸道，成了家鄉的禍害。另外，義興河裡還有一條蛟龍，山上有一隻跛足虎，他們一起侵害百姓的生活，義興人稱之為「三橫」，尤其是周處更為厲害。有人勸說周處殺掉猛虎，斬掉蛟龍，目的是希望「三橫」只留下一個。周處就殺掉老虎，接著有跳入水中殺蛟龍，周處追隨蛟龍，時而浮出水面，時而潛入水中，一起漂遊了幾十里，經過三天三夜，鄉民們都說周處已經死了，大家互相慶賀。結果周處竟殺死蛟龍從水裡出來了。他聽到慶賀的消息後，才知道自己已經成了鄉里的禍害了。周處決心重新做人，就到吳郡去找陸氏兄弟，陸機不在，只見到陸雲，他把自己的情況詳細告訴了陸雲，並說：「我想重新做人，可惜虛度了大好時光，至今一事無成。」陸雲對他說：「古人看重的是，朝聞道，夕死可矣。何況你的前途還是大有作為的。另外，人最可怕的是不能立志，如果志向遠大，又何必擔心不能名聲遠揚呢？」於是周處洗心革面，最終成為忠臣孝子。
任誕第二十三之六、劉伶縱酒
（原文）劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：「我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中！」
（譯）劉伶常常縱酒放任，有時脫去衣服，赤身裸體地呆在屋子裡。有人看到後就譏笑他，劉伶說：「我把天地當作房屋，把房屋當作衣褲，你們怎麼鑽進我的褲襠里來了！」

4. 劉伶病酒

劉伶,西晉沛國（今安徽宿州）人，字伯倫。 「竹林七賢」之一。曾為建威參軍 。晉武帝泰始初，對朝廷策問，強調無為而治，以無能罷免。平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統「 禮法」表示蔑視。傳記/野史《晉書 列傳十九 劉伶》載其『身長六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交遊，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：「死便埋我。」其遺形骸如此。嘗渴甚，求酒於其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：「君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。」伶曰：「善！吾不能自禁，惟當祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。」妻從之。伶跪祝曰：「天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」仍引酒御肉，隗然復醉。嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：「雞肋不足以安尊拳。」其人笑而止』。《世說新語 任誕第二十三》劉伶醉酒。劉伶病酒,渴甚,從婦求酒。婦捐酒毀器,涕泣諫曰:「君飲太過,非攝生之道,必宜斷之。」伶曰：「甚善，我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉。」婦曰：「敬聞命。」供酒肉於神前，請伶祝示。伶跪而祝曰:「天生劉伶,以酒為名,一飲一斛, 五斗解酲。婦人之言,慎不可聽!」便引酒進肉,隗然已醉矣。劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：「我以天地為棟宇，屋室 為褲衣。諸君何為入我褲中？」明朝馮夢龍《古今笑》中也說他 「劉伶恆縱酒放達。或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰∶『我以天地為棟宇，屋室 為褲衣。諸君何為入我褲中？』
答案補充
（有一次，他的酒病又發作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩餘的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：「你酒喝得太多了，這不是養生之道，請你一定要戒了吧！」劉伶回答說：「好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發誓，才能戒得掉。就煩你准備酒肉祭神吧。」他的妻子信以為真，聽從了他的吩咐。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」說完，取過酒肉，結果又喝得大醉了。）
答案補充
1.毀；摔破 具：准備 2.他的妻子非常天真善良 3.劉伶嗜酒的可愛之處表現在為酒可以欺騙妻子，可以不顧自己性命。

5. 六朝志人小說有哪些

志人小說的產生及特色 志人小說的出現，與魏晉以後士族中品評人物、崇尚清談的風氣很有關系。早在東漢初年，班固撰《漢書》即有古今人表，將古今人物分成九品。到了漢末，士族中品評人物的風氣大盛，名士對人的毀譽，往往決定此人終生成敗。而品評的依據主要是人物言談舉止和軼聞瑣事。魏晉以後士族標榜超脫，崇尚虛無，渡江以後玄風更甚。名士的玄虛清談和奇特舉動遂成為當時的美談，一般士族子弟競相效仿。世之所尚，因有撰集，這就是志人小說。這種志人小說在當時頗受社會重視，《世說新語》成為學習名士風度的"教科書"。裴啟的《語林》一寫成，遠近許多人都爭著傳抄。就連皇帝也關心這類小說的編纂，梁武帝帝敕命殷芸撰《小說》，就是一個例證。 魏晉南北朝志人小說今傳有以下幾種：三國魏邯鄲淳的《笑林》、東晉葛洪的《西京雜記》、裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》、宋劉義慶的《世說新語》、梁沈約的《俗說》、殷芸的《小說》。以上各書除《西京雜記》和《世說新語》二種外，其他六種只有輯本。
志人小說按內容可分為三類：
一、笑話。邯鄲淳所撰《笑林》所收都是一些短小的笑話，"舉非違，顯紕繆"（魯迅《中國小說史略》），開後世俳諧文字之端。
二、野史。《西京雜記》是葛洪偽托劉歆作，記述西漢人物軼事，也涉及宮室制度、風俗習慣、衣飾器物，帶有怪異色彩。其中有些故事後來很流行，如王昭君、毛延壽故事，司馬、卓文君故事。
三、軼聞瑣事。這是志人小說的主要部分，有《語林》、《郭子》、《世說新語》、《俗說》、《小說》。
《世說新語》是志人小說的代表作。其撰者劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，《宋書》說他"招聚文學之士，近遠必至。"《世說新語》大約成於眾人之手。今本共三卷，按內容分為《德行》、《言語》等三十六篇，記漢末到東晉名士們的遺聞軼事（只有幾條是西漢事），尤詳於王、謝、顧、郗、桓等幾個大的士族。其中有不少故事取自《語林》、《郭子》，文字也間或相同。梁劉孝標為之作注，引用古書四百餘種，補充了許多資料，所引書多已散佚，劉注頗為後人重視。《世說新語》保存了從漢至晉有關社會政治、思想、宗教、文化，以及上層社會生活方式、風俗習慣等各方面的資料，很有價值。其文學價值在志人小說中也是最高的。它善於刻畫人物，往往只記述人物的只言片語或一二舉動，便生動地表現了人物的性格特徵及其精神世界。如周ダ詣王導，從顧和車邊經過，「和覓虱，夷然不動。周既過，反還，指顧心曰：『此中何所有？』顧博虱如故，徐應曰：『此中最是難測地。』」（《雅量》）。《世說新語》還善於敘事，廖廖數語便能交代一個過程。如魏武帝曹操將見匈奴使，使人代之，自捉刀立床頭。只用六十九個字就交代了整個過程，語言簡約含蓄、雋永傳神。正如明胡應麟所說：「讀其語言，晉人面日氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮」（《少室山房筆叢》）。
漢魏六朝小說對後世小說的發展有深遠影響。在人物刻畫、細節描寫，以及敘事語言的運用等方面，都為唐代的傳奇小說的寫作積累了經驗。一些唐傳奇故事顯然取自這個時期的小說，如《倩女離魂》與《幽明錄》中的《龐阿》、《柳毅傳》與《搜神記》中的《胡母班》、《枕中記》與《幽明錄》中的《焦湖廟祝》，都有明顯的繼承關系。唐以後，小說中始終有志怪一類，如宋洪邁《夷堅志》清紀昀的《閱微草堂筆記》等，顯然是魏晉南北朝志怪小說的繼承和發展。清蒲松齡的《聊齋志異》中也有不少類似魏晉南北朝志怪小說的篇章。《世說新語》的影響所及，後世有少續作和仿作，如唐王方慶的《續世說新書》（已佚），宋王儻《唐語林》、孔平仲的《續世說》，明何良俊的《何氏語林》、李紹文的《明世說新語》，清吳肅公的《明語林》、李清的《女世說》等

6. 志怪小說得到六朝最高藝術成就是什麼

志怪小說和志人小說共同開創了魏晉南北朝小說的繁盛，從數量上看，志怪小說和志人小說數量頗豐，著名的志怪小說有《列異傳》、《博物志》、《玄中記》、《搜神記》、《神仙傳》等，其中《搜神記》寫得最好，是志怪小說的代表。

志人小說的數量不多，著名的有《笑林》、《世說新語》等，其中《世說新語》是志人小說的集大成之作，是志人小說的代表。

《搜神記》和《世說新語》共同鑄造了魏晉六朝文言小說的輝煌，代表了魏晉六朝時小說的最高成就。

《搜神記》的作者是東晉時的史學家干寶。干寶十分篤信世界上有鬼神，是一個不折不扣的有神論者，他在《搜神記自序》中稱：「及其著述，亦足以發明神道之不誣也。」就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。

《搜神記》中，干寶搜集了400多篇古代神異故事，另外，還搜集了不少民間傳說和神話故事，其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等是其中的名篇。

干寶描述鬼神妖怪之事，多採用虛構手法、誇張手段，使小說極具浪漫主義色彩。

《韓憑夫婦》其中一段這樣描述：宿昔之間，便有大梓木生於二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交於下，枝錯於上。又有鴛鴦，雌雄各一，恆棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰「相思樹」。

大意是康王在迫害韓憑夫婦致死後，為了泄憤，將他二人分開埋葬。一夜之間，便有大樹長在兩座墳墓之上，根交於下，枝錯於上，更有雌雄一對鴛鴦在樹上交頸悲鳴，久不散去……

小說富有濃厚浪漫主義色彩的神奇結尾，象徵著韓憑夫婦的精神不死，永不分離。其神奇的想像，讓人感到故事的凄美和浪漫。在敘事故事時，作者干寶注重敘事技巧，講究故事的曲折起伏，脈絡清晰，因果相連，還擴大了作品的容量，增強了故事的完整性。如《干將莫邪》的故事在《列異傳》中的描寫不足200字，而在《搜神記》中卻增至400多字，這就大大完整了故事情節。干寶還注重人物形象的塑造，增強現實感。小說中那些鬼怪故事，本是不存在的，但作者著力筆墨來突出人物形象和性格特徵，使

故事的現實感和可讀性都有所增強。

如在敘述宋定伯捉鬼過程時，宋定伯先是大膽與鬼交談，一步步了解鬼的底細。在掌握鬼的弱點後，將其賣掉，成功地塑造了一個機智勇敢的人物形象。

在文法上，《搜神記》運用了韻散結合的形式。這種形式不僅影響了其他小說的創作，也使其成為古代小說的民族特色之一。

《世說新語》由南朝宋劉義慶召集門下食客共同編撰而成，劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，《宋書》記載他「招聚文學之士，近遠必至。」，可見《世說新語》應該成於眾人之手，是眾人智慧的結晶。

《世說新語》分上、中、下3卷，依內容分有：「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等，共36類，每類收有若干則，全書共1000多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語。

《世說新語》內容豐富，文筆精練，往往通過只言片語，便可生動傳神地表現人物性格，可謂簡約傳神。作者運用精練簡潔的語言，描繪人物的言談舉止，令人過目難忘，「劉伶病酒」、「藍田性急」等故事，語言簡約，刻畫人物形象生動，充分地說明了這一點。

作者善於通過對比和細節，凸顯人物的個性。如在描寫管寧與華歆時，華歆不僅對黃金動心，又對官位貪慕，正直的管寧最終與他割席斷交，表明了他們的不同追求。

在描寫周處和戴淵如何棄惡從善，成為經緯人才時，作者著力描寫了周處的轉變過程，細致生動，見微知著。

《世說新語》將士人作為一個群體來研究，並對人性的豐富性、復雜性展開探索，體現了作者對人的審視的不斷豐富。這對後世小說有著重大的參考和借鑒意義。

7. 世說新語 是六朝志人小說的代表作。簡要說說這兩則古代小說的寫作特點

《世說新語》是六朝志人小說的代表作，古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫法上一般都是直敘其事

8. 古代筆記小說可以分為（）小說和（）小說

古代筆記小說可以分為（志人）小說和（志怪）小說

筆記小說：是一種筆記式的短篇故事。特點：篇幅短小、內容繁雜。筆記小說是一種帶有散文化傾向的小說創作形式，它的特點就是兼有「筆記」和「小說」特徵。「筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。廣義上泛指一切用文言寫的志怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章典制、草木蟲魚、風俗民情、學術考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞等。
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9. 談談對劉伶縱酒的深層原因的看法

劉伶與酒
莊子酒醉，像鯤鵬狀睡夢中，見自己化成一隻蝴蝶，翩翩而飛，竟忘記自己是莊周；醒來之後，又覺得自己是莊周。天生劉伶酷愛酒如命，後來竟帶著棺木出遊飲酒，其怪誕之態，宛如被稱之為「怪筆孤魂」的作家卡夫卡。

「酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醉半醒日復日，花落花開年復年。」劉伶身高僅六尺，即一米四，其貌極其醜陋。但其性情豪放，胸襟開闊，放情肆意，不拘小節，喜好獨自遊玩。他常乘鹿車，手提一壺酒，命僕人握鋤頭跟隨其後，並說，若他醉死了，便就地把他給埋葬了。終年在魯南一帶游歷時，遠酣醉而卒，死後便葬於今山東的峰城東北的劉耀村。在當地傳說，劉伶曾在峰城酣飲杜康酒，以至於酩酊大醉，三年不醒，故有「杜康造酒，醉死劉伶」之說。

劉伶平時從不濫與人交往，沉默寡言，對人情世故漠不關心，只與阮籍、嵇康相交甚厚，遇上時便有說有笑，非常投機。嵇康、阮籍，尤其是劉伶，他們喝酒追求酩酊大醉，放浪形骸………其形態簡直是醉生夢死。這些個狂狷，個個都是十足的酒徒，個個奢酒成性。這等癖好，大概與其所處的時代有密切關聯。魏晉時期，近乎於歐洲的中世紀，社會黑暗，恐怖色彩籠罩，百姓怨聲載道，怒不敢言。所以，借酒消愁便成了文人名士發泄內心不滿與苦悶情緒的良葯，酒成了文人墨客的寂寞飾物，且惟有酒才是他們靈魂短暫休憩的撫慰者。

有人說，劉伶的著作就是喝酒，當然，這話未免有些偏激，但他喝酒卻是出了名的。按《水滸》的講法：「壁上描劉伶貪飲，窗前畫李白傳杯。」李白號稱「斗酒詩百篇」與「酒中仙」，劉伶在「七賢」中，作為名士，顯然有點另類，他既無嵇康與阮籍的曠世奇才，未曾留下廣為傳誦的措意文辭，也不像山濤和王戎兩位仕隱那樣修身養性，終其一生，僅創作了一篇《酒德頌》。因此，提起劉伶，似乎只有一個字-----酒。劉伶幾乎是中國歷史上唯一靠酒留名的人，劉伶這酒喝得真個兒有滋有味，且還飲出了名頭。他之所以能擠進「竹林七賢」之中居末席，想必多少沾了酒的光。以至於後人談論酒，便會想起劉伶，我想，對酒的認識最深者，莫過於他了。

劉伶視酒若宗教，幾乎頂禮膜拜。《竹林七賢》說：「伶處天地間，悠悠盪盪，無所用心。」在《酒德頌》中劉伶自稱：「行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則厄執瓢，動則挈榼提壺，唯酒是務，嫣知其餘……無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，慌爾而醒，靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利慾之感情。俯觀萬物之擾擾，如江漢之載浮萍。」劉伶放盪不羈的個性，宛如金庸小說中的江湖俠士，其形態與武俠劇《笑傲江湖》中的劉正風極為相似。

十多年前，電影中出現的首幕鏡頭似乎仍記憶猶新：矮小怪異的午馬所扮演的劉正風搖曳著一葉扁舟晃悠悠地飄盪在茫茫無際的滄海中，激盪起兩岸滔滔潮水，伴著陶翁里的酒香，琴瑟合鳴地吟唱出英雄漂泊一生的寂寞與瀟灑，更讓人沉醉的，還是歌曲《滄海一聲笑》，那激聲回腸的大氣與淡泊俗世的逍遙自在。黃沾用他那嘶聲力竭的吶喊震顫激盪在空闊的河面上，每一個音節似拋出的一塊堅石，將硬朗的聲音狠狠地扔進河中。其歌詞雖算不上非常優美，但黃沾的嗓音瓮聲瓮氣，深沉銳利，又帶些許沙啞，沒有頹廢，只有震撼的逍遙美。

李白曾說過，阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十餘日，一朝化風清。他常獨駕遠游，窮途而泣是出了名的，尤其，在廣武山，他嚎啕大哭之後發出了千古一嘆：「世無英雄，使豎子成名！」李白與他不是同時代的人，卻為何知道阮籍是騎驢上東平，大概是因為李白喜歡他，屬於同一類型之人吧。

與李白相比，感覺上阮籍要顯得神經質些，而同阮籍齊名的還有那個更為神經兮兮的嵇康，就是那個彈著一曲悲壯的《廣陵散》，走上斷頭台的「嵇中散」。當時，三千太學士請以為師，眼看著嵇康有望不被砍頭，但司馬昭不許，臨刑前，嵇康神色自若，席坐撫琴，氣宇昂軒，從容赴死。但我有點鬧不明白，嵇康為何疾憤而作《與山巨源絕交書》，對那位淳厚老實的山濤，竟然也會如此劍指弩張。我一直以為，嵇康當時的確是肝火過於旺盛了點，不然，準是酒醉，發酒瘋了。魯迅先生也極喜歡嵇康，也許他與嵇康也同出一副驢脾氣，都是「正史文學」的代表文人，文風犀利潑辣。莫言的小說筆法恣意放縱，文字極具征服力。不知他是否也深受「竹林七賢」的影響。後來，老謀子因年少時常游盪在自家五十畝高粱地里，因此，從莫言的小說《紅高粱》中，便很快進入了戲內的角色：「我奶奶」十九歲，由高粱地醞釀出一壇壇高粱酒，然後，「我奶奶」積於一身紅蓋頭紅棉襖紅棉褲，在紅彤彤的血海汪洋的高粱地里，與蒙面人激情迸發出了一段曠世奇情，從此呢，蒙面人便成了「我爺爺」。大概老謀子是從濃烈醇厚的高粱酒吸取了真汁與靈感。

劉伶的神經質在於他的詭異放縱，放盪荒唐和玩世不恭。劉伶把天當作帳幕，以雲為被子，把大地當作席子，以太陽為門，以月亮為窗。劉伶的想像力是多麼的瑰麗啊！氣勢何等恢弘！劉伶縱酒放達，有一次，酒正喝在興頭上，正巧，一人推門進來，見他脫光了衣服呆在屋裡，於是，嘲笑他太俗氣太無禮。劉伶一時興起便說：「我以天地為房屋，房屋當成褲子，誰叫你鑽進我褲襠里來呢！」

劉伶的確是個極為怪誕之人，當然了，他也是個極有幽默感的人，你看，在對付取笑他的人時，順手便把形而上學的東西全給拎了過來。天地空闊無垠，人在浩瀚宇宙之中生存實在是荒涼的很，且還得在這個虛無的空間里再獲得一個極其微小的居所，只有在這個小空間里生活才能感受到現世安穩與日月同輝。我也實在搞不大明白，劉伶，這個既矮又丑的怪男人，偌大的宇宙似乎竟然還裝不下他那平凡的區區肉身！

參考資料：http://bbs.qq.com/cgi-bin/bbs/show/content?club=3&groupid=101:10008&messageid=207156

10. 《世說新語》是六朝小說的代表作，古代小說所大多、，以短篇為主。

《世說新語》是六朝文言志人小說的代表作，古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主。

《世說新語》是南朝宋時所作的文言志人小說集，坊間基本上認為由南朝宋劉義慶所撰寫，也有稱是由劉義慶所組織門客編寫。又名《世說》。 其內容主要是記載東漢後期到魏晉間一些名士的言行與軼事。

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期「筆記小說」的代表作，是我國最早的一部文言志人小說集。它原本有八卷，被遺失後只有三卷。

(10)古代志人小說有劉伶縱酒擴展閱讀：

《世說新語》的編纂成書固然與劉宋家族對魏晉風流的喜好和社會各層人士對魏晉風流的追慕有關，然而劉義慶之所以對魏晉士人情有獨鍾化大氣力與其門客共襄盛舉還有他個人身世的內在原因。

劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先後殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因為擔心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴格控制並殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟。

在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹慎，以免遭禍。本傳言「太白星犯右執法，義慶懼有災禍，乞求外鎮。」這實際上是劉義慶借故離開京城，遠離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶「固求解僕射乃許之」。

劉義慶終於得以外鎮為荊州刺史。外鎮後的劉義慶仍然如同驚弓之鳥，心有餘悸。他處在宋文帝劉義隆對於宗室諸王懷疑猜忌的統治之下為了全身遠禍，於是招聚文學之士寄情文史編輯了《世說新語》這樣一部清談之書。